نام کتاب: نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب
نویسنده: مقری، احمد بن محمد
تاریخ وفات مؤلف: 1041 ه. ق
محقق / مصحح: بقاعی، یوسف
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 10
ناشر: دار الفکر
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1419 ه. ق‌

فی أوّلیة لسان الدین و ذکر أسلافه، الذین ورث عنهم المجد و ارتضع درّ أخلافه، و ما یناسب ذلک ممّا لا یعدل المنصف إلی خلافه.

أقول: هو الوزیر، الشهیر الکبیر، لسان الدین الطائر الصّیت فی المغرب و المشرق المزری عرف الثناء علیه بالعنبر و العبیر، المثل المضروب فی الکتابة و الشعر و الطبّ و معرفة العلوم علی اختلاف أنواعها، و مصنّفاته تخبر عن ذلک و لا ینبئک مثل خبیر، علم الرؤساء الأعلام، الوزیر الشهیر الذی خدمته السیوف و الأقلام، و غنی بمشهور ذکره عن مسطور

التعریف و الإعلام، و اعترف له بالفضل أصحاب العقول الراجحة و الأحلام.
قال سلیل السلاطین الأمیر العلامة إسماعیل بن یوسف ابن السلطان القائم بأمر اللّه محمد بن الأحمر نزیل فاس رحمه اللّه فی کتابه المسمّی ب «فرائد الجمان، فیمن نظمنی و إیاه الزمان» فی حقّ المذکور ما نصّه: ذو الوزارتین، الفقیه الکاتب أبو عبد اللّه بن محمد الرئیس الفقیه الکاتب المنتزی ببلده لوشة عبد اللّه ابن الفقیه الکاتب القائد سعید بن عبد اللّه، ابن الفقیه الصالح ولی اللّه الخطیب سعید، السّلمانی، اللّوشی، المعروف بابن الخطیب.

و قال القاضی ابن خلدون المغربی المالکی رحمه اللّه فی تاریخه الکبیر، عند ما أجری ذکر لسان الدین، ما نصّه: أصل هذا الرجل من لوشة، علی مرحلة من غرناطة فی الشمال
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 4
من البسیط الذی فی ساحتها، المسمّی بالمرج، و علی وادی شنجیل - و یقال شنیل- المخترق فی ذلک البسیط من الجنوب إلی الشمال، کان له بها سلک معدود فی وزرائها، و انتقل أبوه عبد اللّه إلی غرناطة، و استخدم لملوک بنی الأحمر، و استعمل علی مخازن الطعام؛ انتهی.

و قال غیره: إنّ بیتهم یعرف قدیما ببنی الوزیر، و حدیثا ببنی الخطیب، و سعید جدّه الأعلی أوّل من تلقّب بالخطیب، و کان من أهل العلم و الدین و الخیر، و کذلک سعید جدّه الأقرب کان علی خلال حمیدة من خطّ و تلاوة وفقه و حساب و أدب، خیرا صدرا، توفی عام ثلاثة و ثمانین و ستمائة، و أبوه عبد اللّه کان من العلماء بالأدب و الطبّ، و قرأ علی أبی الحسن البلوطی و أبی جعفر ابن الوزیر و غیرهما و أجازه طائفة من أهل المشرق، و توفی بطریف عام أحد و أربعین و سبعمائة شهیدا یوم الاثنین السابع من جمادی الأولی من العام المذکور مفقودا ثابت الجأش، شکر اللّه فعله!.

قلت: و ما ذکره هؤلاء أکثره مأخوذ من کلامه عند تعریفه رحمه اللّه بنفسه آخر «الإحاطة»، و لنذکر ملخّصه إذ صاحب البیت أدری بالذی فیه، مع ما فیه من الزیادة علی ما سبق، و هی تتم للطالب أمله و توفّیه.

قال رحمه اللّه: یقول مؤلف هذا الدیوان تغمّد اللّه خطله فی ساعات أضاعها، و شهوة من شهوات اللسان أطاعها، و أوقات للاشتغال بما لا یعنیه استبدل بها اللهو لما باعها: أمّا بعد حمد اللّه الذی یغفر الخطیّة، و یحث من النفس اللّجوج المطیّة، فتحرّک رکائبها البطیّة، و الصلاة و السلام علی سیدنا و مولانا محمد میسّر سبل الخیر الوطیّة و الرضا عن آله و صحبه و منتهی الفضل و مناخ الطیّة، فإننی لمّا فرغت من تألیف هذا الکتاب الذی حمل علیه فضل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 5
النشاط، مع الالتزام لمراعاة السیاسة السلطانیة و الارتباط، و التفتّ إلیه فراقنی منه صوان درر، و مطلع غرر، قد تخلّدت مآثرهم مع ذهاب أعیانهم، و انتشرت مفاخرهم مع انطواء زمانهم، نافستهم فی اقتحام تلک الأبواب، و لباس تلک الأثواب، و قنعت باجتماع الشمل بهم و لو فی الکتاب، و حرصت علی أن أنال منهم قربا، و أخذت أعقابهم أدبا و حبّا، و کما قیل: ساقی القوم آخرهم شربا، فأجریت نفسی مجراهم فی التعریف، و حذوت بها حذوهم فی بابی النسب و التصریف، بقصد التشریف، و اللّه سبحانه لا یعدمنی و إیّاهم واقفا یترحّم، و رکاب الاستغفار بمنکبه یزحم، عندما ارتفعت وظائف الأعمال، و انقطعت من التّکسّبات حبال الآمال، و لم یبق إلّا رحمة اللّه التی تنتاش النفوس و تخلّصها، و تعینها بمیسم السعادة و تخصّصها، جعلنا اللّه ممّن حسن ذکره، و وقف علی التماس ما لدیه فکره، بمنّه.

محمد بن عبد اللّه بن سعید بن عبد اللّه بن سعید بن علی بن أحمد السّلمانی، قرطبی الأصل، ثم طلیطلیه، ثم لوشیّه، ثم غرناطیّه، یکنی أبا عبد اللّه، و یلقّب من الألقاب المشرقیة بلسان الدین. (أوّلیّتی) یعرف بیتنا فی القدیم بوزیر، ثم حدیثا بلوشة ببنی الخطیب. انتقلوا مع أعلام الجالیة القرطبیة کیحیی اللیثی و أمثاله، عند وقعة الرّبض الشهیرة، إلی طلیطلة، ثم تسرّبوا محوّمین علی وطنهم قبل استیلاء الطاغیة علیه، فاستقرّ منهم بالموسطة الأندلسیة جملة من النبهاء تضمّن منهم ذکر خلق، کعبد الرحمن قاضی کورة باغة، و سعید المستوطن بلوشة الخطیب بها، المقرون اسمه بالتّسوید عند أهلها، جاریا مجری التسمیة بالمرکّب فی تاریخ الغافقی و غیره، و سکن عقبهم بها، و سکن بعضهم منتقریر مملکین إیاها مختطین جبل التحصن و المنعة فنسبوا إلیها.
و کان سعید هذا من أهل العلم و الخیر و الصلاح و الدّین و الفضل و ذکاء الفطنة، أوقفنی الوزیر أبو الحکم بن محمد المنتقریری- و هو بقیة هذا البیت و إخباریه- علی جدار برج ببعض ربی أملاکنا بلوشة، تطؤه الطریق المارة من غرناطة إلی إشبیلیة، و قال: کان جدّک یذیع بهذا المکان فصولا من العلم، و یجهر بتلاوة القرآن، فیستوقف الرفاق المدلجة الحنین إلی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 6
نغمته، و الخشوع إلی صدقه، فتعرّس رحالها لصق جداره، و تریح ظهرها موهنا، إلی أن یأتی علی ورده. و توفی و قد أصیب بأهله و حرمه عند ما تغلّب العدوّ علی بلده عنوة فی خبر طویل.
وقفت علی مکتوبات من المتوکل علی اللّه، محمد بن یوسف بن هود أمیر المسلمین بالأندلس، فی غرض إعانته و الشفاعة إلی الملکة زوج سلطان قشتالة بما یدلّ علی نباهته قدیما و یفید إثارة عبرة، و استقالة عثرة.

و تخلّف ولده عبد اللّه جاریا مجراه فی التجلّد و التمعش من حرّ النّشب، و النزیّی بالانقباض، و التحلّی بالنزاهة، إلی أن توفی‌

و تخلّف ولده سعیدا جدّنا الأقرب، و کان صدرا خیّرا مستولیا علی خلال حمیدة، من خطّ و تلاوة وفقه و حساب و أدب، نافس جیرته بنی الطّنجالی الهاشمیین، و تحوّل إلی غرناطة عند ما شعر بعملهم علی الثورة، و استطلاعهم إلی النّزوة التی خضدت الشوکة، و استأصلت منهم الشّأفة، و صاهر بها الأعیان من بنی أضحی بن عبد اللطیف الهمدانی، أشراف جند حمص، الداخلین إلی الجزیرة فی طلیعة بلج بن بشر القشیری، و لحقه من جرّاء منافسیه لما جاهروا السلطان بالخلعان اعتقال أعتبه السلطان بعده، و أحظاه علی تفئته، و ولّاه الأعمال النّبیهة و الخطط الرفیعة.
حدّثنی من أثق به قال: عزم السلطان أن یقعد جدّک أستاذا لولده، فأنفت من ذلک أمّ الولد إشفاقا علیه من فظاظة کانت فیه. ثم صاهر القواد من بنی الجعدالة علی أمّ أبی، و متّت إلی زوج السلطان ببنوّة الخؤولة، فنبه القدر، و انفسحت الحظوة، و انثال علی البیت الرؤساء و القرابة، و کان- علی قوة شکیمته و صلابة مکسره- مؤثرا للخمول، محبّا فی الخیر. حدّثنی أبی عن أمّه قالت: قلّما تهنّأنا نحن و أبوک طعاما حافلا لإیثاره به من کان یکمن بمسجد جواره من أهل الحاجة و أحلاف الضرورة، یهجم علینا منهم بکل وارد، و یجعل یده مع یده، و یشرکه فی أکیلته، ملتذّا بموقعها من فؤاده. و توفی فی ربیع الآخر سنة ثلاث و ثمانین و ستمائة، صهرته الشمس مستسقیا فی بعض المحول، و قد استغرق فی ضراعته، فدلّت الحتف علی نفسه.
و تخلّف والدی نابتا فی الترف نبت العلّیق، یکنفه رعی أمّ تجر ذیل نعمة و تحنو منه علی واحد تحذر علیه النسیم إذا سری، ففاته لترفه حظّ کبیر من الاجتهاد، و علی ذلک فقرأ علی الخطیب أبی الحسن البلوطی و المقرئ أبی عبد اللّه بن سمعون و أبی جعفر بن الزبیر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 7
خاتمة الجلة، و کان یفضّله. و انتقل إلی لوشة بلد سلفه مخصوصا بلقب الوزارة إلی أن قصدها السلطان أبو الولید متخطّیا إلی الحضرة هاویا إلی ملک البیضة، فعضّد أمره، و أدخله بلده، لدواع یطول استقصاؤها. و لمّا تمّ له الأمر صحب رکابه إلی دار ملکه، مستأثرا بشقص عریض من دنیاه. و کان من رجال الکمال، طلق الوجه، مع الظرف، و تضمّن کتاب «التاج المحلّی» و «الإحاطة» رائقا من شعره، و فقد فی الکائنة العظمی بطریف یوم الاثنین سابع جمادی الأولی سنة إحدی و أربعین و سبعمائة، ثابت الجأش، غیر جزوع و لا هیّابة. حدّثنی الخطیب بالمسجد الجامع من غرناطة، الفقیه أبو عبد اللّه بن اللوشی قال: کبا بأخیک الطّرف، و قد غشی العدو، و جنحت إلی إردافه، فانحدر إلیه والدک، و صرفنی، و قال: أنا أولی به، فکان آخر العهد بهما، انتهی.

و ممّا رثی به والد لسان الدین و أخوه ما ذکره فی «الإحاطة» فی ترجمة أبی محمد عبد اللّه الأزدی إذ قال ما نصّه: و ممّا کتب إلیّ فیما أصابنی بطریف: [الکامل]
خطب ألمّ فأذهب الأخ و الأبا رغما لأنف شاء ذلک أو أبی
قدر جری فی الخلق لا یجد امرؤ عمّا به جرت المقادر مهربا
إمّا جزعت له فعذر بیّن قضت الدواهی أن تحلّ له الحبا
لا کان یومهما الکریه فکم و کم فیه المجلّی و المصلّی قد کبا
یوم لوی لیّانه لم یبق لل إسلام حدّ مهنّد إلّا نبا
و تجمّعت فیه الضلال فقابلت فیه الهدی فتفرّقت أیدی سبا
آها لعزّ المحتدین صرامة لأذلّ عزّ المهتدین و أذهبا
دهم المصاب فعمّ إلّا أنه فیما یخصّک ما أمرّ و أصعبا
یا ابن الخطیب خطاب مکترث لما قد ألزم البثّ الألدّ و أوجبا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 8
قاسمتک الشجو المقاسمة التی صارت بخالص ما محضتک مذهبا
لم لا و أنت لدیّ سابق حلبة تزهی بمن فی السابقین تأدّبا
لا عاد یوم نال منک و لا أتت سنة به ما اللیل أبدی کوکبا
یهنی الشهیدین الشهادة إنها سبب یزید من الإله تقرّبا
وردا علی دار النعیم و حورها کلفا ببرّهما یزدن ترحّبا
فاستغن بالرحمن عمّن قد ثوی من حزب خیر من ارتضی و من اجتبی

فأجبته بقولی: [الکامل]
أهلا بمقدمک السنیّ و مرحبا فلقد حبانی اللّه منک بما حبا
وافیت و الدنیا علیّ کأنها سمّ الخیاط و طرف صبری قد کبا
و الدهر قد کشف القناع و لم یدع لی عدّة للروع إلّا أذهبا
صرف العنان إلیّ غیر مدافع عنی، و أثبت دون نصرتی الشّبا
خطب تأوّبنی یضیق لهوله رحب الفضا و تهی لموقعه الرّبا
لو کان بالورق الصوادح فی الدّجی ما بی لعاق الورق عن أن تندبا
فأنرت من ظلماء همّی ما دجا و قدحت من زند اصطباری ما خبا
فکأننی لعب الهجیر بمهجتی و بعثت لی من نفحها نفس الصّبا
لا کان یومک یا طریف فطالما أطلعت للآمال برقا خلّبا
و رمیت دین اللّه منک بفادح عمّ البسیط مشرّقا و مغرّبا
و خصصتنی بالرّزء و الثّکل الذی أوهی القوی منی و هدّ المنکبا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 9
لا حسن للدنیا لدیّ و لا أری للعیش بعد أبی و صنوی مأربا
لو لا التعلّل بالرحیل و أننا ننضی من الأعمار فیها مرکبا
فإذا رکضنا للشبیبة أدهما حال المشیب به فأصبح أشهبا
و الملتقی کثب و فی ورد الرّدی نهل الوری من شاء ذلک أو أبی
لجریت طوع الحزن دون نهایة و ذهبت من خلع التصبّر مذهبا
و الصبر أولی ما استکان له الفتی رغما، و حقّ العبد أن یتأدّبا
و إذا اعتمدت اللّه یوما مفزعا لم تلف منه سوی إلیه المهربا

و واقعة طریف هذه استشهد فیها جماعة من الأکابر و غیرهم، و کان سببها أنّ سلطان فاس أمیر المسلمین أبا الحسن علی بن عثمان بن یعقوب بن عبد الحق المرینی أجاز البحر إلی جزیرة الأندلس برسم الجهاد و نصرة أهلها علی عدوّهم، حسبما جرت بذلک عادة سلفه و غیرهم من ملوک العدوة، و شمّر عن ساعد الاجتهاد، و جرّ من الجیوش الإسلامیة نحو ستین ألفا، و جاء إلیه أهل الأندلس بقصد الإمداد، و سلطانهم ابن الأحمر و من معه من الأجناد، فقضی اللّه الذی لا مردّ لما قدّره، أن صارت تلک الجموع مکسّرة، و رجع السلطان أبو الحسن مفلولا، و أضحی حسام الهزیمة علیه و علی من معه مسلولا، و نجا برأس طمرّة و لجام، و لا تسل کیف، و قتل جمع من أهل الإسلام، و لمّة وافرة من الأعلام، و أمضی فیهم حکمه السیف، و أسر ابن السلطان و حریمه و خدمه، و نهبت ذخائره، و استولت علی الجمیع أیدی الکفر و الحیف، و اشرأبّ العدوّ الکافر لأخذ ما بقی من الجزیرة ذات الظلّ الوریف، و ثبتت قدمه إذ ذاک فی بلد طریف، و بالجملة فهذه الواقعة من الدواهی المعضلة الداء، و الأرزاء التی تضعضع لها رکن الدین بالمغرب، و قرّت بذلک عیون الأعداء، و لو لا خشیة الخروج عن المقصود لأوردت قصّتها الطویلة، و سردت منها ما یحقّ لسامعه أن یکثر بکاءه و عویله، و قد ألمّ بها الولی قاضی القضاة ابن خلدون المغربی فی کتاب «العبر، و دیوان المبتدأ و الخبر، فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 10
أیام العرب و العجم و البربر، و من عاصرهم من ذوی السلطان الأکبر» فلیراجعه من أراده فی المجلد الثامن من هذا التاریخ الجامع، فإنه ذکر حین ساق هذه الکائنة ما یخرس الألسن و یصم المسامع، و للّه الأمر من قبل و من بعد.
و قول لسان الدین رحمه اللّه فی أوّلیّة سلفه: «إنهم انتقلوا مع أعلام الجالیة القرطبیة- إلی آخره» أشار بذلک إلی واقعة الرّبض الشهیرة التی ذکرها ابن حیّان فی تاریخه الکبیر المسمّی ب «المقتبس، فی تاریخ الأندلس» و قصّ أمرها غیر واحد کابن الفرضی و ابن خلدون، و ملخّصها أنّ أهل ربض قرطبة ثاروا علی الأمیر الحکم الأموی، و فیهم علماء أکابر مثل یحیی بن یحیی اللیثی صاحب إمامنا مالک رضی اللّه عنه و غیره، فکانت النصرة للحکم، فلمّا ظفر و قتل من شاء أجلی من بقی إلی البلاد، و بعضهم إلی جزیرة إقریطش ببحر الإسکندریة، و فی قصتهم طول، و لیس هذا محلّها.

و قال لسان الدین رحمه اللّه أیضا فی حقّ والده ما حاصله: عبد اللّه بن سعید بن عبد اللّه بن سعید بن أحمد بن علی السّلمانی، أبو محمد، غرناطی الولادة و الاستیطان، لوشیّ الأصل، طلیطلیّه قرطبیّه.
و قال فی الإکلیل: إن طال الکلام، و جمحت الأقلام، کنت کما قیل: مادح نفسه یقرئک السلام، و إن أحجمت، فما أسدیت فی الثناء و لا ألحمت، و أضعت الحقوق، و خفت و معاذ اللّه العقوق. هذا و لو أنی زجرت طیر البیان من أوکاره، و جئت بعون الإحسان و أبکاره، لما قضیت حقّه بعد، و لا قلت إلّا بالتی علمت سعد، فقد کان رحمه اللّه ذمر عزم، و رجل رخاء و أزم، تروق أنوار خلاله الباهرة، و تضی‌ء مجالس الملوک من صورتیه الباطنة و الظاهرة، ذکاء یتوقّد، و طلاقة یحسد نورها الفرقد. و کانت له فی الأدب فریضة، و فی النادرة العذبة منادم عریضة، تکلّمت یوما بین یدیه فی مسائل من الطب، و أنشدته أبیاتا من شعری و رقاعا من إنشائی فتهلّل، و ما برح أن ارتجل: [مخلع البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 11
الطبّ و الشعر و الکتابه سماتنا فی بنی النّجابه
هنّ ثلاث مبلّغات مراتبا بعضها الحجابه
و وقّع لی یوما بخطّه علی ظهر أبیات بعثتها إلیه أعرض علیه نمطها: [الکامل]
وردت کما صدر النسیم بسحرة عن روضة جاد الغمام رباها
و کأنّما هاروت أودع سحره فیها و آثرها به و حباها
مصقولة الألفاظ یبهر حسنها فبمثلها افتخر البلیغ و باهی
فقررت عینا عند رؤیة حسنها إنی أبوک، و کنت أنت أباها
و من نظمه قوله: [الوافر]
و قالوا قد دنا فاصبر ستشفی فتریاق الهوی بعد الدّیار
فقلت هبوا بأنّ الحقّ هذا بقلبی یمّموا فبم اصطباری
و قال: [السریع]
علیک بالصمت فکم ناطق کلامه أدّی إلی کلمه
إنّ لسان المرء أهدی إلی غرّته و اللّه من خصمه
یری صغیر الجرم مستضعفا و جرمه أکبر من جرمه
و قال: [الخفیف]
أنا بالدّهر یا بنیّ خبیر فإذا شئت علمه فتعال
کم ملیک قد ارتعی منه روضا لم یدافع عنه الردی ما ارتعی لا
کلّ شی‌ء تراه یفنی، و یبقی ربّنا اللّه ذو الجلال تعالی

مولده بغرناطة فی جمادی الأولی عام اثنتین و سبعین و ستمائة، و فقد یوم الوقیعة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 12
الکبری بظاهر طریف، یوم الاثنین سابع جمادی الأولی عام واحد و أربعین و سبعمائة. و رثیته بقصیدة أولها: [الطویل]
سهام المنایا لا تطیش و لا تخطی و للدهر کفّ تستردّ الذی تعطی
و إنّا و إن کنّا علی ثبج الدّنا فلا بدّ یوما أن نحلّ علی الشّطّ
تساوی علی ورد الرّدی کلّ وارد فلم یغن ربّ السیف عن ربّة القرط
و سیّان ذلّ الفقر أو عزّة الغنی و من أسرع السّیر الحثیث و من یبطی
و هی طویلة.

قال: ورثاه شیخنا أبو زکریا بن هذیل بقصیدة یقول فیها: [الطویل]
إذا أنا لم أرث الصدیق فما عذری إذا قلت أبیاتا حسانا من الشعر
و لو کان شعری لم یکن غیر ندبة و أجریت دمعی للیراع عن الحبر
لما کنت أقضی حقّ صحبته التی توخّیتها عونا علی نوب الدهر
رمانی عبد اللّه یوم وداعه بداهیة دهیاء قاصمة الظّهر
قطعت رجائی حین صحّ حدیثه فإن یوف لی دمعی فقد خاننی صبری
و هل مؤنس کابن الخطیب لوحشتی أبثّ له همّی و أودعه سرّی
و منها:
تولّی و أخبار الجلالة بعده مؤرّجة الأنباء طیّبة النّشر
رضینا بترک الصبر من بعد بعده علی قدر ما فی الصبر من عظم الأجر.
أتی بفتیت المسک فوق جبینه نجیعا یفوق المسک فی موقف الحشر
لقد لقی الکفار منه بعزمة لها لقیته الحور بالبرّ و البشر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 13
تجلّت عروسا جنّة الخلد فی الوغی تقول لأهل الفوز: لا یغلکم مهری
فکان من القوم الذین تبادروا إلی العالم الأعلی مع الرفقة الغرّ
تعالوا بنا نسقی الأباطح و الرّبا بقطر دموع غالبات علی القطر
ألا لا تلم عینی لسکب دموعها فما سکبت إلّا علی الماجد الحرّ
و منها:
أ إخواننا، جدّوا فکم جدّ غیرکم و سیروا علی خفّ من الحوب و الوزر
علی سفر أنتم لدار تأخّرت و ما الفوز فی الأخری سوی خفّة الظهر
و ما العیش إلّا یقظة مثل نومة و ما العمر إلّا کالخیال الذی یسری
علی الحقّ أنتم قادمون فشمّروا فلیس لمخذول هنالک من عذر
و هی طویلة، تجاوز اللّه عنّا و عنهم أجمعین! انتهی ما لخّصته من کلام لسان الدین رحمه اللّه.

قلت: علی منوال کلامه فی تحلیة أبیه النبیه نسج الوزیر الکاتب الشهیر القاضی أبو یحیی بن عاصم القیسی الأندلسی رحمه اللّه فی وصف أبیه القاضی أبی بکر بن عاصم صاحب «التحفة فی علم القضاء»، و هو محمد بن محمد بن محمد بن عاصم الأندلسی الغرناطی، قاضی الجماعة، الرئیس أبو بکر، و نصّ المحتاج إلیه فی هذا المحلّ من کلام ولده قوله رحمه اللّه: إن بسطت القول، أو عددت الطّول، و أحکمت الأوصاف، و توخّیت الإنصاف، أنفدت الطروس، و کنت کما یقول الناس فی المثل من مدح العروس، و إن أضربت عن ذلک صفحا فلبئسما صنعت، و لشرّ ما أمسکت المعروف و منعت، و لکم من حقوق الأبوة أضعت، و من ثدی للمعقّة رضعت، و من شیطان لغمصة الحقّ أطعت، و لم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 14
أرد إلّا الإصلاح ما استطعت، و إن توسّطت و اقتصرت، و أوجزت و اختصرت، فلا الحقّ نصرت، و لا أفنان البلاغة هصرت، و لا سبیل الرشد أبصرت، و لا عن هوی الحسدة أقصرت، هذا و لو أنی أجهدت ألسنة البلاغة فجهدت، و أیقظت عیون الإجادة فسهدت، و استعرت مواقف عکاظ علی ما عهدت، لما قررت من الفضل إلّا ما به الأعداء قد شهدت، و لا استقصیت من المجد إلّا ما أوصت به الفئة الشانئة لخلفها الأبتر و عهدت، فقد کان- رحمه اللّه!- علم الکمال، و رجل الحقیقة، و قارا لا یخف راسیه، و لا یعری کاسیه، و سکونا لا یطرق جانبه، و لا یرهب غالبه، و حلما لا تزلّ حصاته، و لا تهمل وصاته، و انقباضا لا یتعدّی رسمه، و لا یتجاوز حکمه، و نزاهة لا ترخص قیمتها، و لا تلین عزیمتها، و دیانة لا تحسر أذیالها، و لا یشفّ سربالها، و إدراکا لا یفلّ نصله، و لا یدرک خصله، و ذهنا لا یخبو نوره، و لا ینبو مطروره، و فهما لا یخفی فلقه، و لا یهزم فیلقه، و لا یلحق بحره، و لا یعطل نحره، و تحصیلا لا یفلت قنیصه، و لا یسام حریصه، بل لا یحلّ عقاله، و لا یصدأ صقاله، و طلبا لا تتّحد فنونه، و لا تتعیّن عیونه، بل لا تحصر معارفه، و لا تقصر مصارفه، یقوم أتمّ قیام علی النحو علی طریقة متأخری النحاة، جمعا بین القیاس و السماع، و توجیه الأقوال البصریة، و استحضار الشواهد العشریة، و استظهار اللغات و الأعربة، و استبصارا فی مذاهب المعربة، محلّیا أجیاد تلک الأعاریب، من علمی البدیع و البیان بجواهر أسلاک، و مجلّیا فی آفاق تلک الأسالیب، من فوائد هذین الفنین زواهر أفلاک، إلی ما یتعلّق بذلک من قافیة للعروض و میزان، و ما للشعر من بحور و أوزان، تضلع بالقراءات أکمل اضطلاع، مع التحقیق و الاطلاع، فیقنع ابن الباذش من إقناعه، و یشرح لابن شریح ما أشکل من أوضاعه، و یقصر عن رتبته الدانی، و یحرز صدر المنصّة من حرز الأمانی، و یشارک فی المنطق و أصول الفقه و العدد و الفرائض و الأحکام مشارکة حسنة، و یتقدّم فی الأدب نظما و نثرا و شعرا، إلی براعة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 15
الخطّ، و إحکام الرسم، و إتقان بعض الصنائع العملیة، کتفسیر الکتب، و تنزیل الذهب، و غیرهما. نشأ بالحضرة العلیّة لا یغیب عن حلقات المشیخة و لا یریم عن مظان الاستفادة، و لا یفتر عن المطالعة و التقیید، و لا یسأم من المناظرة و التحصیل، مع المحافظة التی لا تنخرم و لا تنکسر، و المفاوضة فی الأدب و نظم القریض و الفکاهة التی لا تقدح فی وقار انتهی ملخّصا.
و قد أطال فی تعریفه بأوراق عدة، ثم قال: مولده فی الربع الثالث من یوم الخمیس ثانی عشر جمادی الأولی من عام ستین و سبعمائة کما نقلته من خطّ ابنه، ثم قال: و له مسائل متعدّدة فی فنون شتّی ضمّنها کلّ سدید من البحث و صحیح النظر، و أمّا کتبه فالدّرّ النفیس، و الیاقوت الثمین، و الرّوض الأنف، و الزهر النضیر، نصاعة لفظ، و إصابة غرض، و سهولة ترکیب، و متانة أسلوب. انتهی.
ثم ذکر مشیخته و أطال، ثم سرد تآلیفه: الأرجوزة المسماة ب «تحفة الحکام»، و الأرجوزة المسماة ب «مهیع الوصول فی علم الأصول» أصول الفقه، و الأرجوزة الصغری المسماة ب «مرتقی الوصول للأصول» کذلک، و الأرجوزة المسماة ب «نیل المنی فی اختصار الموافقات»، و القصیدة المسماة ب «إیضاح المعانی فی القراءات الثمانی»، و القصیدة المسمّاة ب «الأمل المرقوب فی قراءة یعقوب»، و القصیدة المسمّاة ب «کنز المفاوض فی علم الفرائض»، و الأرجوزة المسماة ب «الموجز فی النحو»، حاذی بها رجز ابن مالک فی غرض البسط له و المحاذاة لقصده، و الکتاب المسمّی ب «الحدائق فی أغراض شتّی من الآداب و الحکایات».
توفی بین العصر و المغرب یوم الخمیس حادی عشر شوال عام تسعة و عشرین و ثمانمائة، انتهی کلام الوزیر ابن عاصم، و إنما ذکرته، لأنّ أهل الأندلس یقولون فی حقّه: إنه ابن الخطیب الثانی، و لو لا خوف الإطالة لذکرت بعض إنشائه و نظمه، فإنه فی الذروة العلیا، و قد ذکرت جملة من ذلک فی «أزهار الریاض، فی أخبار عیاض، و ما یناسبها ممّا یحصل به للنفس ارتیاح و للعقل ارتیاض».

و لنرجع إلی الترجمة المقصودة فنقول: و السلمانی نسبة سلمان - بإسکان اللام علی الصحیح- قال ابن الأثیر: و المحدّثون یفتحون اللام، و سلمان: حی من مراد من عرب الیمن القحطانیین، دخل الأندلس منهم جماعة من الشأم، و سلف لسان الدین رحمه اللّه تعالی ینتسبون
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 16
إلیهم کما سبق فی کلامه، و هو مشهور إلی الآن بالمغرب بابن الخطیب السلمانی،

و لذلک خاطبه شیخه شیخ الکتّاب الرئیس أبو الحسن بن الجیّاب حین حلّ مالقة بقوله: [البسیط]
أیا کتابی، إذا ما جئت مالقة دار المکارم من مثنی و وحدان
فلا تسلّم علی ربع لذی سلم بها و سلّم علی ربع لسلمان
فأجابه لسان الدین رحم اللّه تعالی الجمیع بقوله: [البسیط]
یا لیت شعری هل یقضی تألّفنا و یثنی الشوق عن غایاته الثانی
أو هل یحنّ علی نفسی معذّبها أو هل یرقّ لقلبی قلبی الثانی
و علی ذکر نسبة ابن الخطیب لسلمان فقد تذکّرت هنا بیتا أنشدنیه لنفسه صاحبنا الوزیر الشهیر الکبیر البلیغ صاحب القلم الأعلی سیدی أبو فارس عبد العزیز الفشتالی، صبّ اللّه تعالی علیه شآبیب رحماه!، من قصیدة نونیة مدح بها سید الوجود، صلّی اللّه علیه و سلّم! و تخلّص إلی مدح مولانا السلطان المنصور بالله أبی العباس أحمد الحسنی أمیر المؤمنین صاحب المغرب رحمه اللّه تعالی، و هو: [الطویل]
أولئک فخری إن فخرت علی الوری و نافس بیتی فی الولا بیت سلمان
و أراد کما أخبرنی ببیت سلمان القبیلة التی منها لسان الملّة و الدین ابن الخطیب رحمه اللّه تعالی! أشار إلی ولاء الکتابة للخلافة، کما کان لسان الدین السلمانی رحمه اللّه تعالی کذلک، و فیه مع ذلک توریة بسلمان الفارسی رضی اللّه عنه و أرضاه.
و قد رأیت أن أسرد هنا هذه القصیدة الفریدة، لبلاغتها التی بذّت شعر «الیتیمة» و «الخریدة»، و لأنّ شجون الحدیث الذی جرّ إلیها، شوقتنی إلی معاهدی المغربیة التی أکثر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 17
البکاء علیها، بحضرة المنصور بالله الإمام، سقی اللّه تعالی عهادها صوب الغمام، حیث الشباب غضّ یانع، و المؤمّل لم یحجبه مانع، و السلطان عارف بالحقوق، و الزمان و هو أبو الوری لم یشب برّه بالعقوق، و اللیالی مسالمة غیر رامیة من البین بنبال، و الغربة الجالبة للکربة لم تخطر ببال، و رؤساء الدولة الحسنیة السنیة ساعون فیما یوافق الغرض و یلائم، و الأیام ثغورها بواسم، و أوقاتها أعیاد و مواسم، و أفراح و ولائم، فللّه فیها عیش ما نسیناه، و عزّ طالما اقتبسنا نور الهدی من طور سیناه: [الطویل]
مضی ما مضی من حلو عیش و مرّه کأن لم یکن إلّا کأضغاث أحلام‌

و هذا نص القصیدة [الطویل]
هم سلبونی الصبر و الصبر من شانی و هم حرموا من لذّة الغمض أجفانی
و هم أخفروا فی مهجتی ذمم الهوی فلم یثنهم عن سفکها حبی الجانی
لئن أترعوا من قهوة البین أکؤسی فشوقهم أضحی سمیری و ندمانی
و إن غادرتنی بالعراء حمولهم لقی إنّ قلبی جاهد إثر أظعان
قف العیس و اسأل ربعهم أیّة مضوا أ للجزع ساروا مدلجین أم البان
و هل باکروا بالسفح من جانب اللوی ملاعب آرام هناک و غزلان
و أین استقلّوا: هل بهضب تهامة أناخوا المطایا أم علی کثب نعمان
و هل سال فی بطن المسیل تشوّقا نفوس ترامت للحمی قبل جثمان
و إذ زجروها بالعشیّ فهل ثنی أزمّتها الحادی إلی شعب بوّان
و هل عرّسوا فی دیر عبدون أم سروا یؤمّ بهم رهبانهم دیر نجران
سروا و الدّجی صبغ المطارف فانثنی بأحداجهم شتی صفات و ألوان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 18
و أدلج فی الأسحار بیض قبابهم فلحن نجوما فی معارج کثبان
لک اللّه من رکب یری الأرض خطوة إذا زمّها بدنا نواعم أبدان
أرحها مطایا قد تمشّی بها الهوی تمشّی الحمیّا فی مفاصل نشوان
و یمّم بها الوادی المقدّس بالحمی به الماء صدّا و الکلا نبت سعدان
و أهد حلول الحجر منه تحیّة تفاوح عرفا ذاکی الزّند و البان
لقد نفحت من شیح یثرب نفحة فهاجت مع الأسحار شوقی و أشجانی
و فتّت منها الشرق فی الغرب مسکة سحبت بها فی أرض دارین أردانی
و أذکرنی نجدا و طیب عراره نسیم الصّبا من نحو طیبة حیّانی
أحنّ إلی تلک المعاهد، إنها معاهد راحاتی و روحی و ریحانی
و أهفو مع الأشواق للوطن الذی به صحّ لی أنسی الهنیّ و سلوانی
و أصبو إلی أعلام مکة شائقا إذا لاح برق من شمام و ثهلان
أهیل الحمی دینی علی الدهر زورة أحثّ بها شوقا لکم عزمی الوانی
متی یشتفی جفنی القریح بلحظة تزجّ بها فی نورکم عین إنسانی
و من لی بأن یدنو لقاکم تعطّفا و دهری عنی دائما عطفه ثانی
سقی عهدهم بالخیف عهد تمدّه سوافح دمع من شؤونی هتّان
و أنعم فی شطّ العقیق أراکة بأفیائها ظلّ المنی و الهوی دانی
و حیّا ربوعا بین مروة و الصّفا تحیّة مشتاق بها الدهر حیران
ربوعا بها تتلو الملائکة العلا أفانین وحی بین ذکر و قرآن
و أول أرض باکرت عرصاتها و طرّزت البطحا سحائب إیمان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 19
و عرّس فیها للنبوّة موکب هو البحر طام فوق هضب و غیطان
و أدّی بها الروح الأمین رسالة أفادت بها البشری مدائح عنوان
هنالک فضّ ختمه أشرف الوری و فخر نزار من معدّ بن عدنان
محمد خیر العالمین بأسرها و سید أهل الأرض م الإنس و الجان
و من بشّرت فی بعثه قبل کونه نوامس کهّان و أخبار رهبان
و حکمة هذا الکون لولاه ما سمت سماء و لا غاضت طوافح طوفان
و لا زخرفت من جنّة الخلد أربع تسبّح فیها أدم حور و والدان
و لا طلعت شمس الهدی غبّ دجیة تجهّم من دیجورها لیل کفران
و لا أحدقت بالمذنبین شفاعة یذود بها عنهم زبانی نیران
له معجزات أخرست کلّ جاحد و سلّت علی المرتاب صارم برهان
له انشقّ قرص البدر شقّین و ارتوی بماء همی من کفّه کلّ ظمآن
و أنطقت الأصنام نطقا تبرّأت إلی اللّه فیه من زخارف میّان
دعا سرحة عجما فلبّت و أقبلت تجرّ ذیول الزّهر ما بین أفنان
و ضاءت قصور الشام من نوره الذی علی کلّ أفق نازح القطر أو دانی
و قد بهج الأنوا بدعوته التی کست أوجه الغبراء بهجة نیسان
و إنّ کتاب اللّه أعظم آیة بها افتضح المرتاب و ابتأس الشانی
و عدّی علی شأو البلیغ بیانه فهیهات منه سجع قسّ و سحبان
نبیّ الهدی من أطلع الحقّ أنجما محا نورها أسداف إفک و بهتان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 20
لعزّتها ذلّ الأکاسرة الألی هم سلبوا تیجانها آل ساسان
و أحرز للدین الحنیفیّ بالظّبا تراث الملوک الصّید من عهد یونان
و نقّع من سمر القنا السمّ قیصرا فجرّعه منه مجاجة ثعبان
و أضحت ربوع الکفر و الشکّ بلقعا یناغی الصدی فیهنّ هاتف شیطان
و أصبحت السّمحا ترفّ نضارة و وجه الهدی بادی الصباحة للرانی
أیا خیر أهل الأرض بیتا و محتدا و أکرم کلّ الخلق: عجم و عربان
فمن للقوافی أن تحیط بوصفکم و لو ساجلت سبقا مدائح حسّان
إلیک بعثناها أمانیّ أجدبت لتسقی بمزن من أیادیک هتّان
أجرنی إذا أبدی الحساب جرائمی و أثقلت الأوزار کفّة میزانی
فأنت الذی لو لا وسائل عزّه لما فتحت أبواب عفو و غفران
علیک سلام اللّه ما هبّت الصّبا و ماست علی کثبانها ملد قضبان
و حمّل فی جیب الجنوب تحیّة یفوح بمسراها شذا کلّ توقان
إلی العمرین صاحبیک کلیهما و تلوهما فی الفضل صهرک عثمان
و حیّا علیّا عرفها و أریجها و والی علی سبطیک أوفر رضوان
إلیک رسول اللّه صمّمت عزمة إذا أزمعت فالشّحط و القرب سیّان
و خاطبت منی القلب و هو مقلّب علی جمرة الأشواق فیک فلبّانی
فیا لیت شعری هل أزمّ قلائصی إلیک بدارا أو أقلقل کیرانی
و أطوی أدیم الأرض نحوک راحلا نواجی المهاری فی صحاصح قیعان
یرنّحها فرط الحنین إلی الحمی إذا غرّد الحادی بهنّ و غنّانی
و هل تمحون عنّی خطایا اقترفتها خطا لی فی تلک البقاع و أوطان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 21
و ما ذا عسی یثنی عنانی و إنّ لی بآلک جاها صهوة العزّ أمطانی
إذا ندّ عن زوّارک البأس و العنا فجود ابنک المنصور أحمد أغنانی
عمادی الذی أوطا السماکین أخمصا و أوفی علی السبع الطباق فأدنانی
متوّج أملاک الزمان و إن سطا أحلّ سیوفا فی معاقد تیجان
و قاری أسود الغاب بالصّید مثلها إذا اضطرب الخطّیّ من فوق جدران
هزبر إذا زار البلاد زئیره تضاءل فی أخیاسها أسد خفّان
و إن أطلعت غیم القتام جیوشه و أرزم فی مرکومه رعد نیران
صببن علی أرض العداة صواعقا أسلن علیهم بحر خسف و رجفان
کتائب لو یعلون رضوی لصدّعت صفاه الجیاد الجرد تعدو بعقبان
عدید الحصا من کلّ أروع معلم و کلّ کمیّ بالرّدینیّ طعّان
إذا جنّ لیل الحرب عنهم طلی العدا هدتهم إلی أوداجها شهب خرصان
من اللاء جرّعن العدا غصص الردی و عفّرن فی وجه الثری وجه بستان
و فتّحن أقطار البلاد فأصبحت تؤدی الخراج الجزل أملاک سودان
إمام البرایا من علیّ نجاره و من عترة سادوا الوری، آل زیدان
دعائم إیمان و أرکان سؤدد ذو و همم قد عرّست فوق کیوان
هم العلویون الذین وجوههم بدور إذا ما أحلکت شهب أزمان
و هم آل بیت شیّد اللّه سمکه علی هضبة العلیاء ثابت أرکان
و فیهم فشا الذکر الحکیم و صرّحت بفضلهم آیات ذکر و فرقان
فروع ابن عمّ المصطفی و وصیّه فناهیک من فخرین: قربی و قربان
و دوحة مجد معشب الروض بالعلا یجود بأمواه الرسالة ریّان
بمجدهم الأعلی الصریح تشرّفت معدّ علی العزباء عاد و قحطان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 22
أولئک فخری إن فخرت علی الوری و نافس بیتی فی الولا بیت سلمان
إذا اقتسم المدّاح فضل فخارهم فقسمی بالمنصور ظاهر رجحان
إمام له فی جبهة الدهر میسم و من عزّه فی مفرق الملک تاجان
سما فوق هامات النجوم بهمّة یحوم بها فوق السماوات نسران
و أطلع فی أفق المعالی خلافة علیها و شاح من علاه و سمطان
إذا ما احتبی فوق الأسرّة و ارتدی علی کبریاء الملک نخوة سلطان
توسّمت لقمان الحجا و هو ناطق و شاهدت کسری العدل فی صدر إیوان
و إن هزّه حرّ الثناء تدفّقت أنامله عرفا تدفّق خلجان
أیا ناظر الإسلام شم بارق المنی و باکر لروض فی ذرا المجد فینان
قضی اللّه فی علیاک أن تملک الدّنا و تفتحها ما بین سوس و سودان
و أنک تطوی الأرض غیر مدافع فمن أرض سودان إلی أرض بغدان
و تملؤها عدلا یرفّ لواؤه علی الهرمین أو علی رأس غمدان
فکم هنّأت أرض العراق بک العلا و وافت بک البشری لأطراف عمّان
فلو شارفت شرق البلاد سیوفکم أتاک استلابا تاج کسری و خاقان
و لو نشر الأملاک دهرک أصبحت عیالا علی علیاک أبناء مروان
و شایعک السفّاح یقتاد طائعا برایته السوداء أهل خراسان
فما المجد إلّا ما رفعت سماکه علی عمدی سمر الطوال و مرّان
و هاتیک أبکار القوا فی جلیتها تغاز لهن الحور فی دار رضوان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 23
أتتک أمیر المؤمنین کأنها لطائم مسک أو خمائل بستان
تعاظمن حسنا أن یقال شبیهها فرائد درّ أو قلائد عقیان
فلا زلت للدنیا تحوط جهاتها و للدین تحمیه بملک سلیمان
و لا زلت بالنصر العزیز مؤزّرا تقاد لک الأملاک فی زیّ عبدان
انتهت القصیدة التی فی تغزّلها شرح الحال، و أعرب عمّا فی ضمیر الغربة و الارتحال، و لنعزّزها بأختها فی البحر و الروی، قصیدة القاضی الشهیر الذکر، الأدیب الذی سلبت النّهی کواعب شعره إذ أبرزها من خدور الفکر، الشیخ الإمام سیدی أبو الفتح محمد بن عبد السلام، المغربی التونسی نزیل دمشق الشام، صبّ اللّه علی ضریحه سجال الرحمة و الإنعام! فإنها نفث مصدور غریب، و بثّ مغدور أدیب، فارق مثلی أوطانه و ما سلاها، و قرأ آیات الشجو و تلاها، و تمنّی أن یجود له الدهر برؤیة مجتلاها، و هی قوله رحمه اللّه و أنشأها بدمشق عام واحد و خمسین و تسعمائة: [الطویل]

سلوا البارق النجدیّ عن سحب أجفانی و عمّا بقلبی من لواعج نیران
و لا تسألوا غیر الصّبا عن صبابتی و شدّة أشواقی إلیکم و أشجانی
فما لی سواها من رسول إلیکم سریع السّری فی سیره لیس بالوانی
فیا طال بالأسحار ما قد تکفلت بإنعاش محزون و إیقاظ و سنان
و تنفیس کرب عن کئیب متیّم یحنّ إلی أهل و یصبو لأوطان
فللّه ما أذکی شذا نسمة الصّبا صباحا إذا مرّت علی الرّند و البان
و سارت مسیر الشمس و هنا فأصبحت من الشرق نحو الغرب تجری بحسبان
و قد وقفت بالشام وقفة حامل نوافج مسک من ظباء خراسان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 24
لترتاض فی تلک الریاض هنیئة و تزداد من أزهارها طیب أردان
و ما غربت حتی تضاعف نشرها بواسطتی روح هناک و ریحان
فکم نحوکم حمّلتها من رسالة مدوّنة فی شرح حالی و وجدانی
و ناشدتها بالله إلّا تفضّلت بتبلیغ أحبابی السلام و جیرانی
تحیّة مشتاق إلی ذلک الحمی و سکّانه و النازحین بأظعان
سقی اللّه هاتیک الدیار و أهلها سحائب تحکی صوب مدمعی القانی
و حیّا ربوع الحیّ من خیر بلدة تخیّرها قدما أفاضل یونان
هی الحضرة العلیا مدینة تونس أنیسة إنسان رآها بإنسان
لها الفخر و الفضل المبین بما حوت من الإنس و الحسن المنوط بإحسان
لقد حلّ منها آل حفص ملوکها مراتب تسمو فوق هامة کیوان
و سادوا بها کلّ الملوک و شیّدوا بها من مبانی العزّ أفخر بنیان
و کان لهم فیها بهاء و بهجة و حسن نظام لا یعاب بنقصان
و کان لهم فیها عساکر جمّة تصول بأسیاف و تسطو بمرّان
جیوش و فرسان یضیق بها الفضا و تحجم عنها الفرس من آل ساسان
و کان لأهلیها المفاخر و العلا و کان بها حصنا أمان و إیمان
و کان علی الدنیا جمال بحسنها و حسن بنیها من ملوک و أعیان
و کانت لطلّاب المعارف قبلة لما فی حماها من أئمّة عرفان
و کان لأهل العلم فیها و جاهة و جاه و عزّ مجده لیس بالفانی
و کان بوادیها المقدّس فتیة تقدّس باریها بذکر و قرآن
و من أدباء النظم و النثر معشر تفوق بنادیها بلاغة سحبان
و کانت علی الأعداء فی حومة الوغی تطول بأبطال، و تسطو بشجعان
و ما برحت فیها محاسن جمّة و فی کلّ نوع أهل حذق و إتقان
إلی أن رمتها الحادثات بأسهم و سلّت علیها سیف بغی و عدوان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 25
فما لبثت تلک المحاسن أن عفت و أقفر ربع الأنس من بعد سکان
و شتّت ذاک الشمل من بعد جمعه کما انتثرت یوما قلائد عقیان
فأعظم برزء خصّ خیر مدینة و خیر أناس بین عجم و عربان
لعمری لقد کادت علیها قلوبنا تضرّم من خطب عراها بنیران
و قد عمّنا غمّ بعظم مصابها و إن خصّنی منه المضرّ بجثمانی
و ما بقیت فیما علمناه بلدة من الشرق إلّا ألبست ثوب أحزان
فصبرا أخی صبرا علی المحنة التی رمتک بها الأقدار ما بین إخوان
فما الدّهر إلّا هکذا فاصطبر له رزیّة مال أو تفرّق خلّان
أ أحبابنا إن فرّق الدّهر بیننا و طال مغیبی عنکم منذ أزمان
فإنی علی حفظ الوداد و حقّکم مقیم، و ما هجر الأحبّة من شانی
و و اللّه و اللّه العظیم ألیّة علی صدقها قامت شواهد برهان
لقد زاد وجدی و اشتیاقی إلیکم و برّح بی طول البعاد و أضنانی
فلا تحسبوا أنی تسلّیت بعدکم بشی‌ء من الدنیا و زخرفها الفانی
و لا أننی یوما تناسیت عهدکم بحال، و لا أنّ التکاثر ألهانی
و لا راقنی روض، و لا هشّ مسمعی لنغمة أطیار و رنّة عیدان
و لا حلّ فی فکری سواکم بخلوة و لا جلوة ما بین حور و ولدان
و لا اختلجت یوما ضمائر مهجتی لغیرکم فی سرّ سرّی و إعلانی
و لو لم أسلّ النّفس بالقرب و اللقا لأدرج جسمی فی مقاطع أکفانی
فما أنا فی عودی إلیکم بآیس فما الیأس إلّا من علامة کفران
علیکم سلام اللّه فی کلّ ساعة تحیّة صبّ لا یدین بسلوان
مدی الدهر ما ناحت مطوّقة و ما تعاقب بین الخافقین الجدیدان

و لصاحب الترجمة لسان الدین ابن الخطیب قصیدة طنّانة بهذا الوزن و القافیة، مدح بها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 26
السلطان أبا سالم المرینی حین فتح تلمسان، و قد رأیت إیرادها فی هذا الباب، لما اشتمل علیه آخرها من شرح أمر الأعراب، الذی حیّر الألباب، و للمناسبة أسباب، لا تخفی علی من له فکر مصیب، و کلّ غریب للغریب نسیب، و هی: [الطویل]
أطاع لسانی فی مدیحک إحسانی و قد لهجت نفسی بفتح تلمسان
فأطلعتها تفترّ عن شنب المنی و تسفر عن وجه من السعد حیّانی
کما ابتسم النوّار عن أدمع الحیا و جفّ بخدّ الورد عارض نیسان
کما صفّفت ریح الشمال شمولها فبان ارتیاح السکر فی غصن البان
تهنّیک بالفتح الذی معجزاته خوارق لم تذخر سواک لإنسان
خففت إلیها و الجفون ثقیلة کما خفّ شثن الکفّ من أسد خفّان
و قدت إلی الأعداء فیها مبادرا لیوث رجال فی مناکب عقبان
تمدّ بنود النصر منهم ظلالها علی کلّ مطعام العشیّات مطعان
جحاجحة غرّ الوجوه کأنما عمائمهم فیها معاقد تیجان
أمدّک فیها اللّه بالملإ العلا فجیشک، مهما حقّق الأمر، جیشان
لقد جلیت منک البلاد لخاطب لقد جنیت منک الغصون إلی جانی
لقد کست الإسلام بیعتک الرضا و کانت علی أهلیه بیعة رضوان
و للّه من ملک سعید و نصبة قضی المشتری فیها بعزلة کیوان
و سجّل حکم العدل بین بیوتها وقوفا مع المشهور من رأی یونان
فلم تخش سهم القوس صفحة بدرها و لم تشک فیها الشمس من بخس میزان
و لم یعترض مبتزّها قطع قاطع و لا نازعت نوبهرها کفّ عدوان
تولّی اختیار اللّه حسن اختیارها فلم یحتج الفرغان فیها لفرغان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 27
و لا صرفت فیها دقائق نسبة و لو خفقت فیها طوالع بلدان
وجوه القضایا فی کمالک شأنها وجوب إذا خصّت سواک بإمکان
و من قاس منک الجود بالبحر و الحیا فقد قاس تمویها قیاس سفسطانی
و طاعتک العظمی بشارة رحمة و عصیانک المحذور نزغة شیطان
و حبّک عنوان السعادة و الرضا و یعرف مقدار الکتاب بعنوان
و دین الهدی جسم و ذاتک روحه و کم وصلة ما بین روح و جثمان
تضنّ بک الدنیا و یحرسک العلا کأنک منها بین لحظ و أجفان
بنیت علی أساس أسلافک العلا فلا هدم المبنی و لا عدم البانی
و صاحت بک العلیا فلم تک غافلا و نادت بک الدنیا فلم تک بالوانی
و لم تک فی خوض البحار بهائب و لم تک فی نیل الفخار بکسلان
لقد هزّ منک العزم لمّا انتضیته ذوائب رضوی أو مناکب ثهلان
و للّه عینا من رآها محلّة هی الحشر لا تحصی بعدّ و حسبان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌6؛ ص27
ار فی إثر دعوة یعمّ الأقاصی و الأدانی بطوفان
عجائب أقطار، و مألف شارد و أفلاذ آفاق، و موعد رکبان
إذا ما سرحت اللحظ فی عرصاتها تبلّد منک الذهن فی العالم الثانی
جنیّ حان و النصر العزیر اهتصاره إذا انتظمت بالقلب منها جناحان
فمن سحب لاحت بها شهب القنا و من کثب بیض بدت فوق کثبان
مضارب فی البطحاء بیض قبابها کما قلبت للعین أزهار سوسان
و ما إن رأی الراءون فی الدهر قبلها قرارة عزّ فی مدینة کتّان
تفوت التفات الطّرف حال اقتبالها کأنک قد سخّرت جنّ سلیمان
فقد أطرقت من خوفها کلّ بیعة و طأطأ من إجلالها کلّ إیوان
و قد ذعرت خولان بین بیوتها غداة بدت منها البیوت بخولان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 28
فلو رمیت مصر بها و صعیدها لأضحت خلاء بلقعا بعد عمران
و لو یمّمت سیف بن ذی یزن لما تقرّر ذاک السیف فی غمد غمدان
تراع بها الأوثان فی أرض رومة إذا خیّمت شرقا علی طرق أوثان
و تجفل إجفال النعام ببرقة لیوث الشری ما بین ترک و عربان
و عرضا کیوم العرض أذهل هوله عیانی، و أعیانی تعدّد أعیان
و جیشا کقطع اللیل للخیل تحته إذا صهلت مفتّنة رجع ألحان
فیومض من بیض الظّبا ببوارق و یقذف من سمر الرماح بشهبان
و یمطر من و دق السهام بحاصب سحائبه من کلّ عوجاء مرنان
و جردا إذا ما ضمّرت یوم غایة تعجّبت من ریح تقاد بأرسان
تسابق ظلمان الفلاة بمثلها و تذعر غزلان الرمال بغزلان
و دون مهبّ العزم منک قواضب أبی النصر یوما أن تلمّ بأجفان
نظرت إلیها و النجیع لباسها فقلت: سیوف أم شقائق نعمان
تفتّح وردا خدّها حین جرّدت و لا ینکر الأقوام خجلة عریان
کأنّ الوغی نادت بها لولیمة قد احتفلت أوضاعها منذ أزمان
فإن طعمت بالنصر کان وضوءها نجیعا و وافاها الغبار بأشنان
لقد خلصت للّه منک سجیّة جزاک علی الإحسان منک بإحسان
فسیفک للفتح المبین مصاحب و عزمک و النصر المؤزّر إلفان
فرح واغد للرحمن تحت کلاءة و سرحان فی غاب العدا کلّ سرحان
و دم و المنی تدنی إلیک قطافها میسّر أوطار ممهّد أوطان
و کن واثقا بالله مستنصرا به فسلطانه یعلو علی کلّ سلطان
کفاک العدا کاف لملکک کافل فضدّک نضو میّت بین أکفان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 29
رضا الوالد المولی أبیک عرفته و قد أنکر المعروف من بعد عرفان
فکم دعوة أولاک عند انتقاله إلی العالم الباقی من العالم الفانی
فعرّفت فی السّرّاء نعمة منعم و ألحفت فی الضرّاء رحمة رحمان
عجبت لمن یبغی الفخار بدعوة مجرّدة من غیر تحقیق برهان
و سنّة إبراهیم فی الفخر قد أتت بکلّ صحیح عن علیّ و عثمان
و من مثل إبراهیم فی ثبت موقف إذا ما التقی فی موقف الحرب صفّان
إذا همّ لم یلفت بلحظة هائب و إن منّ لم ینفث بلفظة منّان
فصاحة قسّ فی سماحة حاتم و إقدام عمرو تحت حکمة لقمان
شمائل میمون النقیبة أروع له قصبات السّبق فی کلّ میدان
محبّته فرض علی کلّ مسلم و طاعته فی اللّه عقدة إیمان
هنیئا أمیر المسلمین بنعمة حبیت بها من مطلق الجود منّان
لزیّنت أجیاد المنابر بالتی أتاح لها الرحمن فی آل زیّان
قلائد فتح هنّ، لکنّ قدرها ترفّع أن یدعی قلائد عقیان
أمولای، حبّی فی علاک وسیلتی و لطفک بی دأبا بمدحک أغرانی
أیادیک لا أنسی علی بعد المدی نعوذ بک اللّهمّ من شرّ نسیان
فلا جحد ما خوّلتنی من سجیّتی و لا کفر نعماک العمیمة من شانی
و مهما تعجّلت الحقوق لأهلها فإنک مولای الحقیق و سلطانی
و رکنی الذی لمّا نبابی منزلی أجاب ندائی بالقبول و آوانی
و عالج أیامی و کانت مریضة بحکمة من لم ینتظر یوم بحران
فأمّننی الدهر الذی قد أخافنی و جدّد لی السّعد الذی کان أبلانی
و خوّلنی الفضل الذی هو أهله و شیکا و أعطانی فأفعم أعطانی
تخوّننی صرف الحوادث فانثنی یقبّل أردانی، و من بعد أردانی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 30
و أزعجنی من منشئی و مبوّئی و معهد أحبابی و مألف جیرانی
بلادی التی فیها عقدت تمائمی وجم بها و فری وجل بها شانی
تحدّثنی عنها الشمال فتنثنی و قد عرفت منی شمائل نشوان
و آمل أن لا أستفیق من الکری إذا الحلم أوطانی بها ترب أوطانی
تلوّن إخوانی علیّ و قد جنت علیّ خطوب جمّة ذات ألوان
و ما کنت أدری قبل أن یتنکّروا بأنّ خوانی کان مجمع خوّانی
و کانت، و قد حمّ القضاء، صنائعی علیّ بما لا أرتضی شرّ أعوانی
فلو لاک بعد اللّه یا ملک العلا و قد فتّ ما ألفیت من یتلافانی
تدارکت منّی بالشفاعة منعما بریئا رماه الدهر فی موقف الجانی
فإن عرف الأقوام حقّک وفّقوا و إن جهلوا باؤوا بصفقة خسران
و إن خلطوا عرفا بنکر و قصّروا و زنت بقسطاس قویم و میزان
و حرمة هذا اللحد یأبی کمالها هضیمة ردّ أو حطیطة نقصان
و قد نمت عن أمری و نبّهت همّة تحدّق من علو إلی صرح هامان
إذا دانت اللّه النفوس و أمّلت إقالة ذنب أو إنالة غفران
فمولاک یا مولای قبلة وجهتی و عهدة إسراری و حجّة إعلانی
وقفت علی مثواه نفسی قائما بتردید ذکر أو تلاوة قرآن
و لو کنت أدری فوقها من وسیلة إلی ملکک الأرضی لشمّرت أردانی
و أبلغت نفسی جهدها غیر أننی طلابی ما بعد النهایة أعیانی
قرأت کتاب الحمد فیک لعاصم فصحّ أدائی و اقتدائی و إتقانی
فدونکها من بحر فکری لؤلؤا یفصّل من حسن النظام بمرجان
و کان رسول اللّه بالشّعر یعتنی و کم حجّة فی شعر کعب و حسّان
و و اللّه ما وفّیت قدرک حقّه و لکنه وسعی و مبلغ إمکانی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 31

و کتب لسان الدین رحمه اللّه قبل هذه القصیدة نثرا من إنشائه یخاطب به السلطان أبا سالم المذکور، و ذلک أنه ورد علی لسان الدین و هو بشالة سلا کتاب السلطان المذکور بفتح تلمسان، و کان وروده یوم الخمیس سابع عشر شعبان عام واحد و ستین و سبعمائة، و نصّ ما کتب به لسان الدین: «مولای فتاح الأقطار و الأمصار، فائدة الأزمان و الأعصار، أثیر هبات اللّه الآمنة من الاعتصار، قدوة أولی الأیدی و الأبصار، ناصر الحقّ عند قعود الأنصار، مستصرخ الملک الغریب من وراء البحار، مصداق دعاء الأب المولی فی الأصائل و الأسحار، أبقاکم اللّه سبحانه لا تقف إیالتکم عند حدّ، و لا تحصی فتوحات اللّه تعالی علیکم بعدّ، و لا تفیق أعداؤکم من کدّ، میسّرا علی مقامکم ما عسر علی کل أب کریم و جدّ، عبدکم الذی خلص إبریز عبودیته لملک ملککم المنصور، المعترف لأدنی رحمة من رحماتکم بالعجز عن شکرها و القصور، الداعی إلی اللّه سبحانه أن یقصر علیکم سعادة العصور، و یذلّل بعزّ طاعتکم أنف الأسد الهصور، و یبقی الملک فی عقبکم و عقب عقبکم إلی یوم ینفخ فی الصور، فلان من الضریح المقدس بشالة، و هو الذی تعدّدت علی المسلمین حقوقه، و سطع نوره و تلألأ شروقه، و بلغ مجده السماء لما بسقت فروعه و وشجت عروقه، و عظم ببیوتکم فخرا فما فوق البسیطة فخر یفوقه، حیث الجلال قد رست هضابه، و الملک قد کسیت بأستار الکعبة الشریفة قبابه، و البیت العتیق قد ألحفت الملاحف الإمامیة أثوابه، و القرآن العزیز ترتل أحزابه، و العمل الصالح یرتفع إلی اللّه ثوابه، و المستخبر یخفی بالهیبة سؤاله فیجهر بنعرة العزّ جوابه، و قد تفیّأ من أوراق الذکر الحکیم حدیقة، و خمیلة أنیقة، وحط بجودیّ الجود نفسا فی طوفان الضر غریقة، و التحف رفرف الهیبة التی لا تهتدی النفس فیها إلّا بهدایة اللّه تعالی طریقة، و اعتزّ بعزّة اللّه و قد توسّط جیش الحرمة المرینیة حقیقة، إذ جعل المولی المقدّس المرحوم أبا الحسن مقدّمة و أباه و جدّه وثیقة، یری برّکم بهذا اللحد الکریم قد طنب علیه من الرضا فسطاطا، و أعلق به ید العنایة المرینیة اهتماما و اغتباطا، و ضمن له حسن العقبی التزاما و اشتراطا، و قد عقد البصر بطریقة رحمتکم المنتظرة المرتقبة، و مدّ الید إلی لطائف شفاعتکم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 32
التی تتکفل بعتق المال کما تکفلت بعتق الرقبة، و شرع فی المراح بمیدان نعمتکم بعد اقتحام هذه العقبة، لما شنفت الأذن البشری التی لم یبق طائر إلّا سجع بها و صدح، و لا شهاب دجنّة إلّا اقتبس من نورها و اقتدح، و لا صدر إلّا انشرح، و لا غصن عطف إلّا سرح، بشری الفتح القریب، و خبر النصر الصحیح الحسن الغریب، فتح تلمسان الذی قلّد المنابر عقود الابتهاج، و وهب الإسلام منیحة النصر غنیّة عن الانتهاج، و ألحف الخلق ظلّا ممدودا، و فتح باب الحجّ و کان مسدودا، و أقرّ عیون أولیاء اللّه الذین یذکرون اللّه قیاما و قعودا، و أضرع بسیق الحقّ جباها أبیّة و خدودا، و ملککم حقّ أبیکم الذی أهان علیه الأموال، و خاض من دونه الأهوال، و أخلص فیه الضراعة و السؤال، من غیر کدّ یغمز عطف المسرّة، و لا جهد یکدر صفو النعم الثرة، و لا حصر ینفض به المنجنیق ذؤابته، و یظهر بتکرار الرکوع إنابته. فالحمد للّه الذی أقال العثار، و نظم بدعوتکم الانتثار، و جعل ملککم یجدّد الآثار، و یأخذ الثار، و العبد یهنئ مولاه، بما أنعم اللّه تعالی به علیه و أولاه، فإذا أجال العبید قداح السرور فللعبد المعلّی و الرقیب، و إذا استهمّوا حظوظ الجذل فلی القسم الوافر و النصیب، و إذا اقتسموا فریضة شکر اللّه فلی الحظّ و التعصیب، لتضاعف أسباب العبودیة قبلی، و ترادف النعم التی عجز عنها قولی و عملی، و تقاصر فی ابتغاء مکافأتها وجدی و إن تطاول أملی، فمقامکم المقام الذی نفّس الکربة، و آنس الغربة، ورعی الوسیلة و القربة، و أنعش الأرماق، و فکّ الوثاق، و أدرّ الأرزاق، و أخذ علی الدهر بالاستقالة العهد و المیثاق. و إن لم یباشر العبد الید العالیة بهذا الهناء، و یمثّل بین یدی الخلافة العظیمة السنا و السّناء، و یمدّ بسبب الید إلی تلک السماء، فقد باشر به الید التی یحنّ مولای لتذکر تقبیلها، و یکمل فروض المجد بتوفیة حقوقها الأبویة و تکمیلها، و وقفت بین یدی ملک الملوک الذی أجال علیها القداح، و وصل فی طلب وصالها بالمساء الصباح، و کان فتحه إیاها أبا عذرة الافتتاح، و قلت: یهنیک یا مولای ردّ ضالّتک المنشودة، و جبر لقطتک المعرفة المشهودة، ورد أمتک المودودة، فقد استحقّها وارثک الأرضی، و سیفک الأمضی، و قاضی دینک، و قرّة عینک، مستنقذ دارک من ید غاصبها، و رادّ رتبتک إلی مناصبها، و عامر المثوی الکریم، و ساتر الأهل و الحریم، مولای، هذه تلمسان قد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 33
طاعت، و أخبار الفتح علی ولدک الحبیب إلیک قد شاعت، و الأمم إلی هنائه قد تداعت، و عدوّک و عدوه قد شرّدته المخافة، و انضاف إلی عرب الصحراء فخفضته الإضافة، و عن قریب تتحکّم فیه ید احتکامه، و تسلّمه السلامة إلی حمامه، فلتطب یا مولای نفسک، و لیستبشر رمسک، فقد نمت برکتک وزکا غرسک، نسأل اللّه أن یورد علی ضریحک من أنباء نصره ما تفتح له أبواب السماء قبولا، و یترادف إلیک مددا موصولا، و عددا آخرته خیر لک من الأولی، و یعرفه برکة رضاک ظعنا و حلولا، و یضفی علیک منه سترا مسدولا. و لم یقنع العبد بخدمة النثر، حتی أجهد القریحة التی رکضها الدهر فأنضاها، و استشفّها الحادث الجلل فتقضاها، فلفق من خدمة المنظوم ما یتغمد حلمکم تقصیره، و یکون إغضاؤکم إذا لقی معرة العتب ولیّه و نصیره، و إحالة مولای علی اللّه فی نفسی جبرها، و وسیلة عرفها مجده فما أنکرها، و حرمة بضریح مولای والده شکرها، و یطلع العبد منه علی کمال أمله، و نجح عمله، و تسویغ مقترحه و تتمیم جذله: [الطویل]
أطاع لسانی فی مدیحک إحسانی
إلی آخر القصیدة التی تقدّمت.

و حیث اقتضت المناسبة جلب هذه النونیات فلنضف إلیها قصیدة أدیب الأندلس الفقیه عمر صاحب الأزجال، إذ هو من فرسان هذا المجال، و قد وطّأ لها بنثر، و جعل الجمیع مقامة ساسانیة، سماها «تسریح النصال، إلی مقاتل الفصال» و نصّها: یا عماد السالکین، و محطّ المستفیدین و المتبرکین، و ثمال الضعفاء و المساکین المتروکین، فی طریقک یتنافس المتنافس، و علی أعطافک تزهی العباءات و تروق الدّلافس، و بکتابک تحیا جوامد الأفهام، و بمذبتک تشرد ذئاب الأوهام، و فی زنبیلک یدسّ التالد و الطارف، و بعصاک یهشّ علی بدائع المعارف، اللّه اللّه فی سالک، ضاقت علیه المسالک، و شاد، رمی بإبعاد، أدرکته متاعب الحرفة، و أقیم من صف أهل الصّفّة، فلا یجد نشاطا، علی ما یتعاطی، و لا یلقی اغتباطا، إن حلّ زاویة أو نزل رباطا، أقصی عن أهل القرب و التخصیص، و ابتلی بمثل حالة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 34
برصیص، فأحیل علیک، و توقفت إقالته علی توبه بین یدیک، فکاتبک استدعاء، و استوهب منک هدایة و دعاء، لیسیر علی ما سویت، و یتحمّل عنک أشتات ما رویت، فیلقی الأکفاء الظرفاء عزیزا، و یباهی بک کلّ من خاطبک مستجیزا، فاصرف إلیّ محیا الرضا، وعد من إیناسک للعهد الذی مضی، و لا تلقنی معرضا و لا معرّضا، و أصخ لی سمعک کما قدر اللّه تعالی و قضی: [الطویل]
تعال نجدّدها طریقة ساسان نقضّ علیها ما توالی الجدیدان
و نصرف إلیها من مثار عزائم و نحلف علیها من مؤکّد أیمان
و نعقد علی حکم الوفاء هواءنا لنأمن من أقوال زور و بهتان
و نقسم علی أن لا نصدّق و اشیا یروح و یغدو بین إثم و عدوان
یطوف حوالینا لیفسد بیننا بمنطق إنسان و خدعة شیطان
علی أنّنا من عالم کلّما بدا تعوّذ منه عالم الإنس و الجان
و حاشاک أن تلفی عن الصلح معرضا إلی الصلح آلت حرب عبس و ذبیان
و إنی أهمتنی شؤون کثیرة و صلحک أولی ما أقدّم من شانی
فأنت إمامی إن کلفت بمذهب و أنت دلیلی إن صدعت ببرهان
سأرعاک فی أهل العباءات کلّما رأیتک فی أهل الطیالس ترعانی
و یا لابسی تلک العباءات إنها لباس إمام فی الطریقة دهقان
تفرّقت الألوان منها إشارة بأنک تأتی من حلاک بألوان
و یا بأبی الفصّال شیخ طریقة خلوب لألباب لعوب بأذهان
إذا جاء فی الثوب المحبّر خلته زنیبیرة قد مدّ منها جناحان
فما تأمن الأبدان آفة لسعها و إن أقبلت فی سابغات و أبدان
سأدعوک فی حالات کیدی و کدیتی بشیخی ساسان و عمّی هامان
فإن کان فی الأنساب منّا تباین فما تنکر الآداب أنّا نسیبان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 35
ألا فادع لی فی جنح لیلک دعوة لتنجح آمالی و یرجح میزانی
لک الطائر المیمون فی کلّ وجهة سریت إلیها غیر نکس و لا وانی
فکم من فقیر بائس قد عرفته فرفّت علیه نعمة ذات أفنان
و کم من رفیع الجاه والیت أنسه فعاش قریر العین مرتفع الشان
فلو کنت للفتح بن خاقان صاحبا لما خانه المقدور فی لیلة الخان
و لو کنت للصابی صدیقا ملاطفا لما قبلت فیه مقالة بهتان
و لو کنت من عبد الحمید مقرّبا لما هزم السفاح أشیاع مروان
و لو کنت قد أرسلتها دعوة علی أنی مسلم ما حاز أرض خراسان
و لو کنت فی یوم الغبیط مراسلا لبسطام لم تهزم به آل شیبان
و لو کنت فی حرب الأمین لطاهر لما هام فی یوم اللقاء ابن ماهان
و لو کنت فی مغزی أبی یوسف لما رماه بغدر عبده فی تلمسان
و لو أنّ کسری یزدجرد عرفته لما لاح مقتولا علی ید طحّان
و لو أنّ لذریقا وطئت بساطه لما أثّرت فیه مکیدة إلیان
و فیما مضی فی فاس أوضح شاهد غنیّ لدینا عن بیان و تبیان
و لمّا اعتنی منک السعید بکاتب رأی ما ابتغی عن عزّ ملک و سلطان
فلا تنسنی من أهل ودّک إننی أخاف اللیالی أن تطول فتنسانی
و لا خیر إن تجعل کفاء قصیدتی کفاء ابن درّاج علی مدح خیران
فجد بدنانیر و لا تکن التی ألمّ بها الکندیّ فی شعب بوّان
فجودک فینا الغیث فی رمل عالج و فضلک فینا الخبز فی دار عثمان
و ما زلت من قبل السؤال مقابلا مرادی بإحساب و قصدی بإحسان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 36
و لا تنس أیاما تقضّت کریمة بزاویة المحروق أو دار همدان
و تألیفنا فیها لقبض إتاوة و إغرام مسنون و قسمة حلوان
و قد جلس الطرقون بالبعد مطرقا یقول نصیبی أو أبوح بکتمان
عریفی یلحانی إذا ما أتیته و لم أنصرف عنکم بواجب ألحان
و قد جمعت تلک الطریقة عندنا أئمّة حسّاب و أعلام کهّان
إذا استنزلوا الأرواح باسم تبادرت طوائف میمون و أشیاع برقان
و إن بخروا عند الحلول تأرّجت مباخرهم عن زعفران و لوبان
و إن فتحوا الدارات فی ردّ آبق ثنت عزمه أوهام خوف و خذلان
فیحسب أنّ الأرض حیث ارتمت به رکائبه سرعان رجل و رکبان
و قد عاشرتنا أسرة کیمویّة أقامت لدینا فی مکان و إمکان
فللّه من أعیان قوم تألّفوا علی عقد سحر أو علی قلب أعیان
و نحن علی ما یغفر اللّه إنما نروح و نغدو من رباط إلی خان
مع الصبح نضفیها عباءة صفة و باللیل نلویها زنانیر رهبان
أتذکر فی سفح العقاب مبیتکم ثمانین شخصا من إناث و ذکران
لدیکم من الألوان ما لم یجی‌ء به طهور ابن ذنّون و لا عرس بوران
و کم شائق منکم إلی عقد تکّة و کم هائم فیکم علی حلّ همیان
فأطفأت قندیل المکان تعمّدا و أومأت فانقضّوا کأمثال عقبان
و نادیت فی القوم الرکوب فأسرعوا فریق لنسوان، و قوم لذکران
فأقسم بالأیمان لو لا تعفّفی عن السوء لا نحلّت عقیدة إیمانی
فعد للذی کنّا علیه فإنّ لی علی الغیر إن صاحبته حقد غیران
فمن یوم إذ صیرت ودّی جانبا و أعرضت عنی ما تناطح عنزان
و لا روت الکتّاب بعد نفارنا محاورة من ثعلبان لسرحان
و ما هو قصدی منک إلّا إجازة تخولنی التفضیل ما بین خلّانی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 37
و إنک إن سخّرت لی و أجزتنی لنعم ولیّ صان ودّی و جازانی
و لم لا تروّینی و أنت أجلّ من سقانی من قبل الرحیق فروّانی
ألا فأجزنی یا إمام بکلّ ما رویت لمدغلیس أو لابن قزمان
و لا تنس للدبّاغ نظما عرفته فإنکما فی ذلک النظم سیّان
و مزدوجات ینسبون نظامها إلی ابن شجاع فی مدیح ابن بطّان
و ألمم بشی‌ء من خرافات عنتر و ألمع ببعض من حکایات سوسان
و إن کنت طالعت الیتیمة واسنی بلامیّة فی الفحش من نظم واسانی
أجزنی بکشف الدک أرضی وسیلة و خیر جلیس فی بساط و دکان
و ناولنی المصباح فهو لغربتی میسّر أغراضی و رائد سلوانی
و ألحق به شمس المعارف إننی أسائل عن إسناده کلّ إنسان
و قد کنت قبل الیوم عرّفتنی به و لکننی أنسیته بعد عرفان
و لا بدّ یا أستاذ من أن تجیزنی ببدء ابن سبعین و فصل ابن رضوان
و کتب ابن أحلی کیف کانت فإنها لوزن رقیق القول أکرم میزان
و لا تنس دیوان الصبابة و الصفا لإخوان صدق فی الصّبا خیر إخوان
و زهر ریاض فی صنوف أضاحک و جبذ کساء فی مکاید نسوان
کذاک فناولنی کتاب حبائب وزدنی تعریفا بها و ببرجان
ولی أمل فی أن أروّی رسالة مضمّنة أخبار حیّ بن یقظان
و حبّس علیّ الکوز و الکاس و العصا فإنک مثر من عصیّ و کیزان
و صیّر لی الدلفاس أرفع لبسة فقد جلّ قدری عن حریر و کتّان
و قد رقّ طبعی و اعترتنی خشیة تکاد بها روحی تفارق جثمانی
و خلّ مفاتیح الطریقة فی یدی و سوّغ لهم حکمی مزیدی و نقصانی
فإنی لم أخدمک إلّا بنیّة و إنی لم أتبعک إلّا بإحسان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 38
فکن لی بالأسرار أفصح معلن فإنی قد أخلصت سرّی و إعلانی
و لیس قصدی- علم اللّه- بجلب هذه القصیدة ما فیها من المجون، بل ما فیها من التلمیحات التی یرغب فی مثلها أهل الأدب و الحدیث شجون، علی أنّ أمثال هؤلاء الأعلام، لا یقصدون بمثل هذا الکلام، إلّا مجرّد الإحماض، فینبغی أن ینظر کلامهم الواقف علیه بعین الإغضاء عن النقد و الإغماض، و لا یبادر بالاعتراض، من لم یعلم فی الأصول برهان القطع و الافتراض، و اللّه سبحانه المسؤول فی التجاوز عن الزلّات، و النجاة من الأمور المضلّات، فعفوه سبحانه وراء جمیع ذلک، و اللّه تعالی المطّلع علی أسرار الضمائر، و الخبیر بما هنالک، لا ربّ غیره، و لا خیر إلّا خیره.

و حیث ذکرنا هذه القصائد النونیة التی اتّفق فیها البحر و الروی، و جرت من البلاغة علی النهج السّویّ، فلا بأس أن نعزّزها بقصیدة الرئیس الوزیر أبی عبد اللّه بن زمرک- سامحه اللّه تعالی!- و هی قصیدة میلادیة أنشدها سلطان الأندلس عام خمسة و ستین و سبعمائة، و نجعلها مکفرة لما مرّ فی قصیدة الفقیه عمر من المجون، و مبلغة للناظرین فی هذا التألیف ما یرجون، و الحدیث شجون، و هی قوله: [الطویل]
لعلّ الصّبا إن صافحت روض نعمان تؤدّی أمان القلب عن ظبیة البان
و ما ذا علی الأرواح و هی طلیقة لو احتملت أنفاسها حاجة العانی
و ما حال من یستودع الریح سرّه و یطلبها، و هی النّموم، بکتمان
و کالطیف أستقریه فی سنة الکری و هل تنقع الأحلام غلّة ظمآن
أسائل عن نجد و مرمی صبابتی ملاعب غزلان الصریم بنعمان
و أبدی إذا ریح الشمال تنفّست شمائل مرتاح المعاطف نشوان
عرفت بهذا الحبّ لم أدر سلوة و إنی لمسلوب الفؤاد بسلوان
فیا صاحبی نجوای و الحبّ غایة فمن سابق جلّی مداه و من و انی
وراء کما ما اللوم یثنی مقادتی فإنی عن شأن الملامة فی شان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 39
و إنی و إن کنت الأبیّ قیاده لیأمرنی حبّ الحسان و ینهانی
و ما زلت أرعی العهد فیمن یضیعه و أذکر إلفی ما حییت و ینسانی
فلا تنکرا ما سامنی مضض الهوی فمن قبل ما أودی بقیس و غیلان
لی اللّه إمّا أومض البرق فی الدّجی أقلّب تحت اللیل أجفان و سنان
و إن سلّ من غمد الغمام حسامه بری کبدی الشوق الملمّ و أضنانی
تراءی بأعلام الثنیّة باسما فأذکرنی العهد القدیم و أبکانی
أسامر نجم الأفق حتی کأننا و قد سدل اللیل الرواق حلیفان
و ممّا أناجی الأفق أعدیه بالجوی فأرعی له سرح النجوم و یرعانی
و یرسل صوب القطر من فیض أدمعی و یقدح زند البرق من نار أشجانی
و ضاعف وجدی رسم‌دار عهدتها مطالع شهب أو مراتع غزلان
علی حین شرب الوصل غیر مصرّد وصفوا اللیالی لم یکدّر بهجران
لئن أنکرت عینی الطلول فإنها تمتّ إلی قلبی بذکر و عرفان
و لم أر مثل الدمع فی عرصاتها سقی تربها حین استهلّ و أظمانی
و ممّا شجانی أن سری الرکب موهنا تقاد به هوج الریاح بأرسان
غوارب فی بحر السراب تخالها و قد سبحت فیه مواخر غربان
علی کلّ نضو مثله فکأنما رمی منهما صدر المفازة سهمان
و من زاجر کوماء مخطفة الحشا توسّد منها فوق عوجاء مرنان
نشاوی غرام یستمیل رؤوسهم من النوم و الشوق المبرح سکران
أجابوا نداء البین طوع غرامهم و قد تبلغ الأوطار فرقة أوطان
یؤمّون من قبر الشفیع مثابة تطلّع منها جنّة ذات أفنان
إذا نزلوا من طیبة بجواره فأکرم مولی ضمّ أکرم ضیفان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 40
بحیث علا الإیمان و امتدّ ظلّه و زان حلی التوحید تعطیل أوثان
مطالع آیات، مثابة رحمة معاهد أملاک، مظاهر إیمان
هنالک تصفو للقبول موارد یسقّون منها فضل عفو و غفران
هناک تؤدّی للسلام أمانة یحیّیهم عنا بروح و ریحان
یناجون عن قرب شفیعهم الذی یؤمّله القاصی من الخلق و الدانی
لئن بلغوا دونی و خلّفت إنه قضاء جری من مالک الأرض دیّان
و کم عزمة ملّیت نفسی صدقها و قد عرفت منی مواعد لیّان
إلی اللّه نشکوها نفوسا أبیّة تحید عن الباقی و تغترّ بالفانی
ألا لیت شعری هل تساعدنی المنی فأترک أهلی فی رضاه و جیرانی
و أقضی لبانات الفؤاد بأن أری أعفّر خدّی فی ثراه و أجفانی
إلیک رسول اللّه دعوة نازح خفوق الحشا رهن المطامع هیمان
غریب بأقصی الغرب قیّد خطوه شباب تقضّی فی مراح و خسران
یجدّ اشتیاقا للعقیق و بانه و یصبو إلیها ما استجدّ الجدیدان
و إن أومض البرق الحجازیّ موهنا یردّد فی الظّلماء أنّة لهفان
فیا مولی الرحمی، و یا مذهب العمی و یا منجی الغرقی، و یا منقذ العانی
بسطت ید المحتاج یا خیر راحم و ذنبی ألجانی إلی موقف الجانی
وسیلتی العظمی شفاعتک التی یلوذ بها عیسی و موسی بن عمران
فأنت حبیب اللّه خاتم رسله و أکرم مخصوص بزلفی و رضوان
و حسبک أن سمّاک أسماءه العلا و ذاک کمال لا یشاب بنقصان
و أنت لهذا الکون علّة کونه و لو لاک ما امتاز الوجود بأکوان
و لو لاک للأفلاک لم تجل نیّرا و لاقلّدت لبّاتهنّ بشهبان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 41
خلاصة صفو المجد من آل هاشم و نکتة سرّ الفخر من آل عدنان
و سید هذا الخلق من نسل آدم و أکرم مبعوث إلی الإنس و الجان
و کم آیة أطلعت فی أفق الهدی یبین صباح الرّشد منها لیقظان
و ما الشمس یجلوها النهار لمبصر بأجلی ظهور أو بأوضح برهان
و أکرم بآیات تحدّیتنا بها و لا مثل آیات لمحکم فرقان
و ما ذا عسی یثنی البلیغ و قد أتی ثناؤک فی وحی کریم و قرآن
فصلّی علیک اللّه ما انسکب الحیا و ما سجعت ورقاء فی غصن البان
و أیّد مولانا ابن نصر فإنه لأشرف من ینمی لملک و سلطان
أقام کما یرضیک مولدک الذی به سفر الإسلام عن وجه جذلان
سمیّ رسول اللّه ناصر دینه معظّمه فی حال سرّ و إعلان
و وارث سرّ المجد من آل خزرج و أکرم من تنمی قبائل قحطان
و مرسلها مل‌ء الفضاء کتائبا تدین لها غلب الملوک بإذعان
حدائق خضر و الدروع غدائر و ما أنبتت إلّا ذوابل مرّان
تجاوب فیها الصاهلات و ترتمی جوانبها بالأسد من فوق عقبان
فمن کلّ خوّار العنان قد ارتمی به کلّ مطعام العشیّات مطعان
و موردها ظمأی الکعوب ذوابلا و مصدرها من کلّ أملد ریّان
و للّه منها و الربوع مواحل غمام ندی کفّت المحل کفّان
إذا أخلف الناس الغمام و أمحلوا فإنّ نداه و الغمام لسیّان
إمام أعاد الملک بعد ذهابه إعادة لا نابی الحسام و لا وانی
فغادر أطلال الضلال دوارسا و جدّد للإسلام أرفع بنیان
و شیّدها، و المجد یشهد، دولة محافلها تزهی بیمن و إیمان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 42
وراق من الثّغر الغریب ابتسامه و هزّله الإسلام أعطاف مردان
لک الخیر ما أسنی شمائلک التی یقصّر عن إدراکها کلّ إنسان
ذکاء إیاس فی سماحة حاتم و إقدام عمرو فی بلاغة سحبان
أمولای، ما أسنی مناقبک التی هی الشّهب لا تحصی بعدّ و حسبان
فلا زلت یا غوث البلاد و أهلها مبلّغ أوطار ممهّد أوطان

و لابن زمرک المذکور ترجمة نأتی بها فی هذا التألیف، إن شاء اللّه تعالی، فی محلّها، و هو من تلامذة لسان الدین، و من عداد خدّامه، فحین نبا به الزمان، و تعوّض الخوف بعد الأمان، کان أحد الساعین فی قتله کما سنذکره، و صرّح بذمّه و هجوه بعد أن کان ممّن یشکره، و هکذا عادة بنی الدنیا یدورون معها حیث دارت، و یسیرون حیث سارت، و یشربون من الکأس التی أدارت، و قد تولّی المذکور الوزارة عوضا عن ابن الخطیب، و صدح طیر عزّه بعده علی فنن من الإقبال رطیب، ثم آل الأمر به إلی القتل، کما سعی فی قتل لسان الدین، و کان الجزاء له من جنس عمله، و المرء یدان بما کان به یدین، و عفو اللّه سبحانه مرجوّ للجمیع فی الآخرة، و هو سبحانه و تعالی المسؤول أن ینیلنا و إیاهم المراتب الفاخرة، فإنه لا یتعاظمه ذنب، و لیس للکلّ غیره من ربّ.

رجع إلی ما کنا بسبیله- و أمّا لوشة التی ینسب إلیها لسان الدین فقد تقدّم من کلام ابن خلدون أنها علی مرحلة من حضرة غرناطة فی الشمال من البسیط الذی فی ساحتها المسمّی بالمرج، و قد أجری ذکرها لسان الدین فی الإحاطة و قال: إنها بنت الحضرة، یعنی غرناطة،

و قال ذلک فی ترجمة ابن مرج الکحل، و لنذکر الترجمة بکمالها تتمیما للغرض فنقول:
قال رحمه اللّه ما نصّه: محمد بن إدریس بن علی بن إبراهیم بن القاسم، من أهل جزیرة شقر، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن مرج الکحل. کان شاعرا مفلقا غزلا بارع التولید، رقیق الغزل. و قال الأستاذ أبو جعفر: شاعر مطبوع حسن الکتابة ذاکر للأدب متصرّف فیه. قال ابن عبد الملک: و کانت بینه و بین طائفة من أدباء عصره مخاطبات ظهرت فیها إجادته، و کان مبتذل اللباس، علی هیئة أهل البادیة، و یقال: إنه کان أمّیّا.
من أخذ عنه- روی عنه أبو جعفر بن عثمان الورّاد، و أبو الربیع بن سالم، و أبو
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 43
عبد اللّه بن الأبار، و ابن عسکر، و ابن أبی البقاء، و أبو محمد بن عبد الرحمن بن برطلة، و أبو الحسن الرعینی.

شعره و دخوله غرناطة- قال فی عشیّة بنهر الغنداق من خارج بلدنا لوشة بنت الحضرة، و المحسوب من دخلها أنه دخل إلبیرة، و قد قیل: إنّ نهر الغنداق من أحواز برجة، و هذا الخلاف داع لذکره: [الکامل]
عرّج بمنعرج الکثیب الأعفر بین الفرات و بین شطّ الکوثر
و لتغتبقها قهوة ذهبیّة من راحتی أحوی المراشف أحور
و عشیّة کم کنت أرقب وقتها سمحت بها الأیام بعد تعذّر
فلنا بهذا ما لنا فی روضة تهدی لناشقها شمیم العنبر
و الدهر من ندم یسفّه رأیه فیما مضی فیه بغیر تکدّر
و الورق تشدو و الأراکة تنثنی و الشمس ترفل فی قمیص أصفر
و الروض بین مفضّض و مذهّب و الزهر بین مدرهم و مدنّر
و النهر مرقوم الأباطح و الرّبا بمصندل من زهره و معصفر
و کأنه و کأنّ خضرة شطّه سیف یسلّ علی بساط أخضر
و کأنما ذاک الحباب فرنده مهما طفا فی صفحة کالجوهر
و کأنه، وجهاته محفوفة بالآس و النعمان، خدّ معذّر
نهر یهیم بحسنه من لم یهم و یجید فیه الشعر من لم یشعر
ما اصفرّ وجه الشمس عند غروبها إلّا لفرقة حسن ذاک المنظر
و لا خفاء ببراعة هذا الشعر. و قال منها:
أرأت جفونک مثله من منظر ظلّ و شمس مثل خدّ معذّر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 44
و جداول کأراقم حصباؤها کبطونها و حبابها کالأظهر
و هذا تتمیم عجیب لم یسبق إلیه. ثم قال منها:
و قرارة کالعشر بین خمیلة سالت مذانبها بها کالأسطر
فکأنها مشکولة بمصندل من یانع الأزهار أو بمعصفر
أمل بلغناه بهضب حدیقة قد طرّزته ید الغمام الممطر
فکأنه و الزهر تاج فوقه ملک تجلّی فی بساط أخضر
راق النواظر منه رائق منظر یصف النضارة عن جنان الکوثر
کم قاد خاطر خاطر مستوفز و کم استفزّ جماله من مبصر
لو لاح لی فیما تقادم لم أقل (عرّج بمنعرج الکثیب الأعفر)
قال أبو الحسن الرعینی: و أنشدنی لنفسه: [الکامل]
و عشیّة کانت قنیصة فتیة ألفوا من الأدب الصریح شیوخا
فکأنما العنقاء قد نصبوا لها من الانحناء إلی الوقوع فخوخا
شملتهم آدابهم فتجاذبوا سرّ السّرور محدّثا و مصیخا
و الورق تقرأ سورة الطرب التی ینسیک منها ناسخ منسوخا
و النهر قد صفحت به نارنجة فتیمّمت من کان فیه منیخا
فتخالهم خلل السماء کواکبا قد قارنت بسعودها المرّیخا
خرق العوائد فی السرور نهارهم فجعلت أبیاتی له تاریخا
و من أبیاته فی البدیهة قوله: [الوافر]
و عندی من مراشفها حدیث یخبّر أنّ ریقتها مدام
و فی أجفانها السّکری دلیل و ما ذقنا و لا زعم الهمام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 45
تعالی اللّه ما أجری دموعی إذا عنّت لمقلتی الخیام
و أشجانی إذا لاحت بروق و أطربنی إذا غنّت حمام
و من قصیدة: [الطویل]
عذیری من الآمال خابت قصودها و نالت جزیل الحظّ منها الأخابث
و قالوا: ذکرنا بالغنی، فأجبتهم خمولا و ما ذکر مع البخل ماکث
یهون علینا أن یبید أثاثنا و تبقی علینا المکرمات الأثائث
و ما ضرّ أصلا طیّبا عدم الغنی إذا لم یغیّره من الدهر حادث
و له یتشوّق إلی عمرو بن أبی غیاث: [الوافر]
أیا عمرو، متی تقضی اللیالی بلقیاکم و هنّ قصصن ریشی
أبت نفسی هوی إلّا شریشا و یا بعد الجزیرة من شریش
و له من قصیدة: [الکامل]
طفل المساء و للنسیم تضوّع و الأنس یجمع شملنا و یجمّع
و الزهر یضحک من بکاء غمامة ریعت لشیم سیوف برق تلمع
و النهر من طرب یصفّق موجه و الغصن یرقص و الحمامة تسجع
فانعم أبا عمران و اله بروضة حسن المصیف بها و طاب المربع
یا شادن البان الذی دون النقا حیث التقی وادی الحمی و الأجرع
الشمس یغرب نورها و لربما کسفت و نورک کلّ حین یسطع
إن غاب نور الشمس لسنا نتّقی بسناک لیل تفرّق یتطلّع
أفلت فناب سناک عن إشراقها و جلا من الظّلماء ما یتوقّع
فأمنت یا موسی الغروب و لم أقل «فوددت یا موسی لو أنک یوشع»
و قال: [الطویل]
ألا بشّروا بالصبح من کان باکیا أضرّ به اللیل الطویل مع البکا
ففی الصبح للصّبّ المتیّم راحة إذا اللیل أجری دمعه و إذا شکا
و لا عجب أن یمسک الصبح عبرتی فلم یزل الکافور للدم ممسکا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 46
و من بدیع مقطوعاته قوله: [الرمل]
مثل الرّزق الذی تطلبه مثل الظّلّ الذی یمشی معک
أنت لا تدرکه متّبعا و إذا ولّیت عنه تبعک
و قال: [الطویل]
دخلتم فأفسدتم قلوبا بملکها فأنتم علی ما جاء فی سورة النمل
و بالجود و الإحسان لم تتخلّقوا فأنتم علی ما جاء فی سورة النحل
و قال أبو بکر محمد بن محمد بن جهور: رأیت لا بن مرج الکحل مرجا أحمر قد أجهد نفسه فی خدمته، فلم ینجب، فقلت: [البسیط]
یا مرج کحل و من هذی المروج له ما کان أحوج هذا المرج للکحل
ما حمرة الأرض من طیب و من کرم فلا تکن طمعا فی رزقها العجل
فإنّ من شأنها إخلاف آملها فما تفارقها کیفیّة الخجل
فقال مجیبا: [البسیط]
یا قائلا إذ رأی مرجی و حمرته ما کان أحوج هذا المرج للکحل
هو احمرار دماء الروم سیّلها بالبیض من مرّ من آبائی الأول
أحببته أن حکی من قد فتنت به فی حمرة الخدّ أو إخلافه أملی‌

و فاته- توفی ببلده یوم الاثنین للیلتین خلتا من شهر ربیع الأول عام أربعة و ثلاثین و ستمائة، و دفن فی الیوم بعده. انتهی ما فی الإحاطة فی شأن ابن مرج الکحل.
و کتب أبو الحسن علی بن لسان الدین علی أوّل ترجمته ما نصّه: شاعر جلیل القدر، من مشایخ شعراء الأندلس، من أهل بلنسیة، و سکن جزیرة شقر.
و کتب علی قوله «و النهر مرقوم الأباطح» ما صورته: لم یصف أحد النهر بأرقّ دیباجة و لا أظرف من هذا الإمام، رحمة اللّه علیه؛ انتهی کلام ابن لسان الدین.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 47

قلت: و ما رأیت رائیة تقرب من التی لابن مرج الکحل السابقة التی أولها «عرّج بمنعرج الکثیب الأعفر» إلّا رائیة شمس الدین بن الکوفی الواعظ، و هی قوله: [الکامل]
روح الزمان هو الربیع فبکّر و انهض إلی اللّذّات غیر منکّر
هذا الربیع یبیع من لذّاته أصناف ما تهوی، فأین المشتری
فافرح به فلفرحة بقدومه رفل الشقائق فی القباء الأحمر
و الکون مبتهج و خفّاق الصّبا یحیی القلوب بنشره المتعطّر
و الغیم یبکی، و الأقاحی باسم لبکائه کتبسّم المستبشر
و السرو إن عبث النسیم فهزّ أع طاف الغصون یمیس میس موقّر
و کأنما القدّاح فستق فضّة یهدی إلیک أریج مسک أذفر
و کأنما المنثور فی أثوابه ألوان یاقوت أنیق المنظر
و تری البهار کعاشق متخوّف متشوّق باد بوجه أصفر
و کأنما النارنج فی أوراقه ال قندیل، و الأوراق شبه مسحّر
و کأنما الخشخاش قوم جاءهم خبر یسرّهم بطیب المخبر
فثنوا ملابسهم لفرط سرورهم کی یخلعوا فرحا بقول المخبر
فتعلّقت أذیالها بأکفّهم و تعلّقت أزیاقها بالمنحر
و الطّلّ من فوق الریاض کأنه درر نثرن علی بساط أخضر
و تری الرّبی بالنّور بین متوّج و مدملج و مخلخل و مسوّر
و ریاضها بالزهر بین مقرطق و مطوّق و ممنطق و مزنّر
و الورد بین مضعّف و مشنّف و مکتّف و ملطّف لم یهصر
و الزهر بین مفضّض و مذهّب و مرصّع و مدرهم و مدنّر
و النثر بین مطیّب و ممسّک و معطّر و مصندل و معنبر
و الورق بین مرجّع و موجّع و مفجّع و مسجّع فی منبر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 48
و مغرّد و مردّد و معدّد و مبدّد فی الخدّ ماء المحجر
و لکن قصیدة ابن مرج الکحل أعذب مذاقا، و کلّ منهما لم یقصّر، رحمهما اللّه تعالی! فلقد أجادا فیما قالاه إلی الغایة، و لیس الخبر کالعیان.

و من نظم ابن مرج الکحل قوله: [الکامل]
الشمس یغرب نورها، و لربما کسفت و نورک کلّ حین یسطع
أفلت فناب سناک عن إشراقها و جلا من الظّلماء ما یتوقّع
فأمنت یا موسی الغروب و لم أقل «فوددت یا موسی لو انک یوشع»
و لمّح بهذه الأبیات إلی قول الرصافی الأندلسی البلنسی یخاطب من اسمه موسی بقصیدة أولها: [الکامل]
ما مثل موضعک ابن رزق موضع زهر یرفّ و جدول یتدفّع
و منها:
و عشیّة لبست ثیاب شحوبها و الجوّ بالغیم الرقیق مقنّع
بلغت بنا أمد السرور تألّفا و اللیل نحو فراقنا یتطلّع
فابلل بها ریق الغبوق فقد أتی من دون قرص الشمس ما یتوقّع
سقطت و لم یملک ندیمک ردّها فوددت یا موسی لو أنک یوشع

قلت: و من نثر ابن مرج الکحل المذکور ما کتبه إلی أدیب الأندلس أبی بحر صفوان بن إدریس مراجعا له بعد نظم، و نصّ الجمیع: [البسیط]
یا من تبوّأ فی العلیاء منزلة جدّاه قد أسّساها أیّ تأسیس
لم یترکا فی العلا حظّا لملتمس سیّان هذا و هذاک ابن إدریس
وافی کتابکم فارتدّ لی جذلی و اعتضت من فرط أشواقی بتأنیس
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 49
و للنوی لوعة تطفو فیطفئها مسک المداد و کافور القراطیس
حرس اللّه سناءک و سناک! و أظفر یمناک بمناک! ودّی الأسلم کما تعلم، و عهدی الأقدم، لم تزلّ له قدم، و أنا دام عزّکم إن أتّفق معکم انتسابا فلم أتّفق فی شأو الأدب باعا، و لا قاربتکم طباعا و انطباعا، بل بذلک الاتفاق تشرفت، و سموت إلی ذروة العلا و استشرفت، و أقررت بذلک الفضل و اعترفت، و کرعت فی مناهله و اغترفت، و لقد وافی کتابکم فقلت و قد نثر الدرّ فیه من فیه، و بلغ نفسی ممّا کانت تنویه من التنویه: [الطویل]
حدیث لو انّ المیت نودی ببعضه لأصبح حیّا بعد ما ضمّه القبر
و لو لا ما طالعنی وجه من رضاکم و سیم، و سقانی مزن اهتبالکم ما أروی به و أسیم، و حیّانی منکم روض و نسیم، لما ساعدنی الفکر بقسیم، لا زلتم فی ظلّ من العیش وارف، مرتدین رداء المعارف، و السلام؛ انتهی.
و کانت مخاطبة صفوان له التی أجاب عنها بما نصّه: [البسیط]
یا قاطع البید یطویها و ینشرها إلی الجزیرة ینضی بدّن العیس
الثم بها عن أخی حبّ و ذی کلف ید العلا و القوافی و ابن إدریس
و أبلغها إلیه تحیّة کالمسک صدرا و وردا، و کالماء الزلال عذوبة و بردا، یسری بها إلی دار ابن نسیم، و یسفر منها بجزیرة شقر وجه وسیم، و هی و إن کانت تذیب المسک خجلا، و تستفز بصوتها وجلا، فما هی إلّا خائفة تترقّب، و سافرة تکاد تتنقّب، تمشی علی استحیاء، و تعثر من التقصیر فی ذیل إعیاء، هذا لأنها جلبت إلی هجر تمرا، و إلی شبام و بیت رأس خمرا، و لکن علی المجد أن یبدی فی قبول عذرها و یعید، لعلمه أنه یتیمّم من لم یجد إلّا الصعید، فله الفضل أن لا یلفحها بنار النقد، و لا یعرضها علی ما هنالک من الحلّ و العقد، و اللّه یبقی ذکره فی مقلة الأدب حورا، و فی قلب الحسود خورا، و بدیمه و القوافی طوع قریحته، و الأغراض الجمیلة مل‌ء تعریضته و تصریحته، و زهر البیان تطلع فی سماء جنانه، و زهر التبیان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 50
یونع فی أنداء جنانه، و عذرا إلیه فإنی کتبت و الحامل یمسک زمامه، و یلتفت فی البیداء أمامه؛ و السلام.

و من إنشاء صفوان خطبة نکاح نصّها: الحمد للّه الذی تطوّل بالإحسان من غیر جزاء و لا ثواب، و ألبس المخلوقات من فواضله سوابغ المطارف و کواسی الأثواب، و جاؤوا علی أقدام الرجاء إلی محالّ نوافله فوجدوها مفتّحة لهم الأبواب، و سألوه کفایة المؤنة فکان الفعل بدل القول و الإسعاف بدل الجواب، خلق البریة من غیر افتقار و لا اضطرار، و نقلهم من الطفولیة إلی غیرها نقل البدر من التمام إلی السرار، و شرّف هذه الطبقة الإنسانیة، فرزقها الإدراکات العقلیة، و الإبانات اللسانیة، فضرب سرادق اعتنائه علیها، و أنشأها من نفس واحدة و جعل منها زوجها لیسکن إلیها، و مع صنعه الرفیق بهم اللطیف، و تنویهه الحافّ بأرجائهم المطیف، رزقهم أحسن الصور الحیوانیة و أجملها، و أتاح لهم أتمّ أقسام الاعتناء و أکملها، و بعث إلیهم الرسل صلوات اللّه علیهم صنعا منه جمیلا، و ربّا للصنیعة لدیهم و تکمیلا، فبشروا و أنذروا، و أمّنوا و حذروا، و باینوا بین الحرام و الحلال، مباینة إدراک البصیر بین الکدر و الزلال، و دلوا علی السمت الأهدی، و نصبوا أعلام التوفیق و الهدی، و لم یدعوا شیئا سدی، بل توازنت بهم مقادیر الأقوال و الأعمال، و کانت إشاراتهم ثمال الهدایة و أیّ ثمال، فآب کلّ متسحب إلی الارتباط، و شدّ کل موفق علی الاعتلاق بحالهم ید الاغتباط، فصلوات اللّه الزاکیة علیهم، و نوافح رحمته النامیة تغدو و تروح إلیهم، و أتمّ الصلاة و السلام، علی علم أولئک الأعلام، الداعی علی بصیرة إلی دار السلام، السراج المنیر، البشیر النذیر، محمد، صلّی اللّه علیه و علی آله و صحبه صلاة تؤول بهم إلی فسیح رضوانه و رحبه، بعثه اللّه رحمة للعالمین عامة، و أرسله نعمة للناس موفورة تامة، فأخذ بحجز مصدقیه عن التهافت فی مداحض الأقدام، و التتابع فی مزلّات الجرأة علی العصیان و الإقدام، فأقام الحجّة، و أوضح المحجّة، و دلّ علی المقامات التی تمحض الأولیاء، و أفصح عن الکرامات التی تنقذ الأتقیاء، و قال و أهلا به من قائل: «تناکحوا فإنی مکاثر بکم الأنبیاء»، حرصا منه صلوات اللّه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 51
علیه علی الزیادة فی أهل الإسلام و النّماء، و دفعا فی صدر الباطل بواضح الحقّ الصادع غیهب الظلماء، و حضّ علی ذات الدین الحصان، و أغری بالاعتصام و الإحصان، و نصب أعلام النکاح مشیدة المبانی، و جاء بها سنّة عذبة المجانی، و قال: «من تزوّج فقد کمل نصف دینه فلیتّق اللّه فی النصف الثانی»، و أمر بالنکاح الذی توافقت فیه الطبیعة و الشریعة، و لبّته النفوس و هی سریعة، و أخصبت به ربوة التناسل فهی مروضة مریعة، و سدّت به عن اتّباع الهوی و ارتکاب المحارم الذریعة، و حفظت به الأنسال و الأنساب، و فاض به نهر الالتئام السلسال المنساب، إذ لا سبیل لأن یستغنی بذاته، من کان أسیر هواه و مأمور لذّاته، و إنما الانفراد و الاستغناء، لمن له الکمال و الغنی، و لا یجوز أن یتعاقب علیه الإنی، لا إله إلا هو له السناء و السنا. و إنّ فلانا لما ارتقت همّته إلی اتّباع الصالحات وسمت، و وسمته النجابة من أعلامها اللائحة بما وسمت، رأی أنّ الاعتصام بالنکاح أولی ما حمی به دینه و وقاه، و أهمّ ما رفع إلیه اعتناءه و رقاه، فخطب إلی فلان ابنته فلانة خطبة تظافر فیها الیمن و القبول، و نفحت بها شمال من الجدّ المصمّم و قبول، و ارتقی بها إلی اللوح المحفوظ و الدیوان المکنون عمل مقبول، فتلقّی فلان خطبته بالإجابة، لما توسّم فیه من مخایل النجابة، حرصا منه علی المساعدة و العون، و اغتباطا بمباشرة أهل الرشد و الصّون، و انعقد النکاح بینهما علی برکة اللّه التی یتضاعف بها العدد القلیل و یتزیّد، و یمنه الذی ینتهض به من اعتمده و یتأیّد، و حسن توفیقه الذی یرتبط به من أخلص ضمیره و یتقیّد، علی أن أصدقها کذا، تزوّجها بکلمة اللّه التی علت الکلمات و بهرتها، و علی سنّة نبیّه التی أحیت الحنیفیة و أظهرتها، و أنقت الملّة من أرجاس الجاهلیة و طهّرتها، و هدایة مهدیه التی غلبت الأباطیل و قهرتها، و لتکون عنده بأمانة اللّه التی هی جنّة و اعتصام، و عهدته للزوجات علی أزواجهنّ التی لیس لعروتها انفصام، و علی إمساک بمعروف أو تسریح بإحسان، و تسلسل فی میدان التناصف و أرسان، و له علیها من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌6؛ ص51
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 52
حسن العشرة التی هی بحقیق الاتّفاق عائدة، مثل ذلک و درجة زائدة، و اللّه تعالی یمهّد لهما مهاد نعمته الوثیر، و یخلف منهما الطیب الکثیر، و یرزقهما التوفیق الباعث لطول المرافقة المثیر، بمنّه و نعمته.

و له رحمه اللّه من رسالة عتاب: أدام اللّه سبحانه مدّة الأخ الذی استدیم إخاءه، و إن واجهتنی زعازعه أرتقب رخاءه، و تجاوزت عن یومه لأمسه، و أغضیت عن ظلامه لشمسه، إنی واعتنا، و إنذارا، و إعذارا، و رحم اللّه من اعتمد علی الأفهام، و عصی أوامر الأوهام، و رأی الخلیفة فی المعقول، لا فی المختلف المنقول. و بعد فإنه وصل کلامک بل ملامک، و کتابک بل عتابک، و رسالتک بل بسالتک، سمتنی بألفاظک العذاب، سوء العذاب، و أریتنی لمعان الحسام، من فقرک الوسام.

و قال صفوان رحمه اللّه: اجتمعت مع ابن مرج الکحل یوما، فاشتکی إلیّ ما یجد لفراقی، و أطال عتب الزمان فی إشآمه و إعراقی، فقلت: إذا تفرّقنا و النفوس مجتمعة، فما یضرّ أنّ الجسوم للرحیل مزمعة؟ ثم قلت له: [مخلع البسیط]
أنت مع العین و الفؤاد دنوت أو کنت ذا بعاد
فقال و هو من بارع الإجازة: [مخلع البسیط]
و أنت فی القلب فی السویدا و أنت فی العین فی السواد
و إذ جری ذکر صفوان فلا حرج أن نترجمه، فنقول:
قال فی «الإحاطة» ما ملخّصه: صفوان بن إدریس بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عیسی بن إدریس، التجیبی، المرسی، أبو بحر، کان أدیبا حسیبا، ممتعا من الظّرف، ریّان من الأدب، حافظا سریع البدیهة، ترف النشأة، علی تصاون و عفاف، جمیلا، سریّا، ممّن تساوی حظّه فی النظم و النثر، علی تباین الناس فی ذلک. روی عن أبیه و خاله ابن عمّ أبیه القاضی أبی القاسم بن إدریس، و أبی بکر بن مغاور، و أبی رجال بن غلبون، و أبی العباس بن مضا،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 53
سمع علیه صحیح مسلم، و أبی القاسم بن حبیش، و ابن حوط اللّه، و أبی الولید بن رشد، و أجاز له ابن بشکوال. و روی عنه أبو إسحاق بن الیابری، و أبو الربیع بن سالم، و ابن عیشون، و له توالیف أدبیة، منها «زاد المسافر»، و کتاب «الرحلة»، و کتاب «العجالة»، سفران یتضمّنان من نظمه و نثره أدبا لا کفاء له. و انفرد من تأبین الحسین و بکاء أهل البیت بما ظهرت علیه برکته من حکایات کثیرة.

ثم سرد لسان الدین جملة من نظمه إلی أن قال: و قال فی غرض الرصافی من وصف بلده و ذکر إخوانه یساجله فی الغرض و الروی عقب رسالة سمّاها «طراد الجیاد فی المیدان، و تنازع اللّدات و الأخدان، فی تقدیم مرسیة علی غیرها من البلدان»: [الطویل]
لعلّ رسول البرق یغتنم الأجرا فینثر عنّی ماء عبرته نثرا
معاملة أربی بها غیر مذنب فأقضیه دمع العین عن نقطة بحرا
لیسقی من تدمیر قطرا محبّبا یقرّ بعین القطر أن تشرب القطرا
و یقرضه ذوب اللّجین، و إنما توفّیه عینی من مدامعها تبرا
و ما ذاک تقصیرا بها غیر أنه سجیّة ماء البحر أن یذوی الزّهرا
خلیلیّ قوما فاحبسا طرق الصّبا مخافة أن یحمی بزفرتی الحرّی
فإنّ الصبّا ریح علیّ کریمة بآیة ما تسری من الجنّة الصّغری
خلیلیّ أعنی أرض مرسیة المنی و لو لا توخّی الصدق سمّیتها الکبری
محلّی بل جوّی الذی عبقت به نواسم آدابی معطّرة نشرا
و وکری الذی منه درجت فلیتنی فجعت بریش العزم کی ألزم الوکرا
و ما روضة الخضراء قد مثلت بها مجرّتها نهرا و أنجمها زهرا
بأبهج منها و الخلیج مجرّة و قد فضحت أزهار ساحتها الزهرا
و قد أسکرت أعطاف أغصانها الصّبا و ما کنت أعددت الصّبا قبلها خمرا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 54
هنالک بین الغصن و القطر و الصّبا و زهر الرّبی ولّدت آدابی الغرّا
إذا نظم الغصن الحیا قال خاطری تعلّم نظام النثر من ههنا شعرا
و إن نثرت ریح الصّبا زهر الرّبا تعلّمت حلّ الشّعر أسبکه نثرا
فوائد أسحار هناک اقتبستها و لم أر روضا غیره یقرئ السّحرا
کأنّ هزیز الریح یمدح روضها فملأ فاها من أزاهره درّا
أیا رنقات الحسن، هل فیک نظرة من الجرف الأعلی إلی السکة الغرّا
فأنظر من هذی لتلک کأنما أغیّر إذ غازلتها أختها الأخری
هی الکاعب الحسناء تمّم حسنها و قدّت لها أوراقها حللا خضرا
إذا خطبت أعطت دراهم زهرها و ما عادة الحسناء أن تنقد المهرا
و قامت بعرس الأنس قینة أیکها أغاریدها تسترقص الغصن النّضرا
فقل فی خلیج یلبس الحوت درعه و لکنه لا یستطیع بها نصرا
إذا ما بدا فیها الهلال رأیته کصفحة سیف وسمها قبعة صفرا
و إن لاح فیها البدر شبّهت متنه بشطّ لجین ضمّ من ذهب عشرا
و فی جرفی روض هناک تجافیا بنهر، یودّ الأفق لو زاره فجرا
کأنهما خلّا صفاء تعاتبا و قد بکیا من رقّة ذلک النهرا
و کم لی بأبیات الحدید عشیّة من الأنس ما فیه سوی أنه مرّا
عشیات کأنّ الدهر غضّ بحسنها فأجلت بساط البرق أفراسها شقرا
علیهنّ أجری خیل دمعی بوجنتی إذا رکبت حمرا میادینها الصفرا
أعهدی بالغرس المنعّم دوحه سقتک دموعی إنها مزنة شکری
فکم فیک من یوم أغرّ محجّل تقضت أمانیه فخلدتها ذکرا
علی مذنب کالبحر من فرط حسنه تودّ الثریّا أن یکون لها نحرا
سقت أدمعی و القطر أیهما انبری نقا الرّملة البیضاء فالنهر فالجسرا
و إخوان صدق لو قضیت حقوقهم لما فارقت عینی وجوههم الزّهرا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 55
و لو کنت أقضی حقّ نفسی و لم أکن لما بتّ أستحلی فراقهم المرّا
و ما اخترت هذا البعد إلّا ضرورة و هل تستجیز العین أن تفقد الشّفرا
قضی اللّه أن تنأی بی الدار عنهم أراد بذاک اللّه أن أعتب الدهرا
و و اللّه لو نلت المنی ما حمدتها و ما عادة المشغوف أن یحمد الهجرا
أ یأنس باللذّات قلبی و دونهم مرام یجدّ الکرب فی طیّها شهرا
و یصحب هادی اللیل راء و حرفة و صادا و نونا قد تقدس و اصفرّا
فدیتهم بانوا و ضنّوا بکتبهم فلا خبرا منهم لقیت و لا خبرا
و لو لا علا همّاتهم لعتبتهم و لکن عراب الخیل لا تحمل الزّجرا
ضربت غبار البید فی مهرق السّری بحیث جعلت اللیل فی ضربه حبرا
و حقّقت ذاک الضّرب جمعا و عدّة و طرحا و تجمیلا فأخرج لی صفرا
کأنّ زمانی حاسب متعسّف یطارحنی کسرا و ما یحسن الجبرا
فکم عارف بی و هو یحسن رتبتی فیمدحنی سرا و یشتمنی جهرا
لذلک ما أعطیت نفسی حقّها و قلت لسرب الشّعر لا ترم الذکرا
فما برحت فکری عذاری قصائدی و من خلق العذراء أن تألف الخدرا
و لست و إن طاشت سهامی بآیس فإنّ مع العسر الذی یتّقی یسرا

و قال یراجع أبا الربیع بن سالم عن أبیات مثلها: [الطویل]
سقی مضرب الخیمات من علمی نجد أسحّ غمامی أدمعی و الحیا الرغد
و قد کان فی دمعی کفاء، و إنما یجفّفها ما بالضلوع من الوقد
فإن فترت نار الضلوع هنیهة فسوف تری تفجیره للحیا العدّ
و إن ضنّ صوب المزن یوما فأدمعی تنوب کما ناب الجمیع عن الفرد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 56
و إن هطلا یوما بساحتها معا فأرواهما ما صاب من منتهی الودّ
أری زفرتی تذکی و دمعی ینهمی نقیضین قاما بالصلاء و بالورد
فهل بالذی أبصرتم أو سمعتم غمام بلا أفق و برق بلا رعد
لی اللّه کم أهذی بنجد و أهلها و ما لی بها إلّا التوهّم من عهد
و ما بی إلی نجد نزوع و لا هوی خلا أنهم شنّوا القوافی علی نجد
و جاؤوا بدعوی حسّن الشّعر زورها فصارت لهم فی مصحف الحبّ کالحمد
شغلنا بأبناء الزمان عن الهوی و للدرع وقت لیس یحسن للبرد
إلی اللّه أشکو ریب دهر یغصّ فی نوائبه قد ألجمت ألسن العدّ
لقد صرفت حکم الفؤاد إلی الهوی کما فوّضت أمر الجفون إلی السهد
أما تتوقّی ویحها أن أصیبها بدعوة مظلوم علی جورها یعدی
أما راعها أن زحزحت عن أکارم فراقهم دلّ القلوب علی حدّی
أعاتبها فیهم فتزداد قسوة أجدّک هل عاینت للحجر الصلد
أما علمت أنّ القساوة نافرت طباع بنی الآداب إلّا من الردّ
إذا وعدت یوما بتألیف شملنا فألمم بعرقوب و ما سنّ من وعد
و إن عاهدت أن لا تؤلّف بیننا تذکّرت آثار السموأل فی العهد
خلیلیّ، أعنی النظم و النثر، أرسلا جیادکما فی حلبة الشکر و الحمد
قفا ساعدانی إنه حقّ صاحب بری‌ء جمام الکتم من کدر الحقد
بآیة ما قیّدتما ألسن الوری بذکری فیا ویح الکنانیّ و الکندی
فأین بیانی أو فأین فصاحتی إذا لم أعد ذکر الأکارم أو أبدی
فیا خاطری وفّ الثناء حقوقه و صغه کما قالوا سوار علی زند
و لا تلزمنّی بالتکاسل حجّة تشببها نار الحیاء علی خدّی
ثکلت القوافی و هی أبناء خاطری و غیّبها الإقحام عنّی فی لحد
لئن لم أصغ زهر النجوم قلادة و آت ببدر التمّ واسطة العقد
إلی أن یقول السامعون لرفقتی نعم طار ذاک السّقط عن ذلک الزّند
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 57
أحیّی بریّاها جناب ابن سالم فیقرع فیه الباب فی زمن الورد
و هی طویلة.
و من مقطوعاته قوله: [السریع]
یا قمرا مطلعه أضلعی له سواد القلب فیها غسق
و ربما استوقد نار الهوی فناب فیها لونها عن شفق
ملّکتنی فی دولة من صبا و صدتنی فی شرک من حدق
عندی من حبّک ما لو سرت فی البحر منه شعلة لاحترق
و قال: [الکامل]
قد کان لی قلب فلمّا فارقوا سوّی جناحا للغرام و طارا
و جرت سحاب للدموع فأوقدت بین الجوانح لوعة و أوارا
و من العجائب أنّ فیض مدامعی ماء، و یثمر فی ضلوعی نارا
و شعره الرمل و القطر کثرة، فلنختمه بقوله: [المنسرح]
قالوا و قد طال بی مدی خطئی و لم أزل فی تجرّمی ساهی
أعددت شیئا ترجو النجاة به؟ فقلت: أعددت رحمة اللّه‌

و کتب یهنئ قاضی الجماعة أبا القاسم بن بقیّ برسالة منها: لأن محلّه دام عمره، و امتثل نهیه الشرعی و أمره، أعلی رتبة و أکرم محلّا، من أن یتحلّی بخطّة هی به تتحلّی، کیف یهنأ بالقعود لسماع دعاوی الباطل، و المعاناة لإنصاف الممطول من الماطل، و التّعب فی المعادلة، بین ذوی المجادلة. أما لو علم المتشوّفون إلی خطّة الأحکام، المستشرفون إلی ما لها من التبسّط و الاحتکام، ما یجب لها من اللّوازم، و الشروط الجوازم، کبسط الکنف، و رفع الجنف، و المساواة بین العدوّ ذی الذّنب، و الصاحب بالجنب، و تقدیم ابن السّبیل، علی ذی الرحم و القبیل، و إیثار الغریب، علی القریب، و التوسّع فی الأخلاق، حتی لمن لیس له من خلاق، إلی غیر ذلک ممّا علم قاضی الجماعة أحصاه، و استعمل خلقه الفاضل أدناه و أقصاه، لجعلوا خمولهم، مأمولهم، و أضربوا عن ظهورهم، فنبذوه وراء ظهورهم، اللهمّ إلّا من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 58
أوتی بسطة فی العلم، ورسا طودا فی ساحة الحلم، و تساوی میزانه فی الحرب و السّلم، و کان کمولانا فی المماثلة بین أجناس الناس، فقصاراه أن یتقلّد الأحکام للأجر، لا للتعنیف و الزّجر، و یتولّاها للثواب، لا للغلظة فی ردّ الجواب، و یأخذها لحسن الجزاء، لا لقبیح الاستهزاء، و یلتزمها لجزیل الذّخر، لا للإزراء و السّخر، فإذا کان کذلک، و سلک المتولّی هذه المسالک، و کان مثل قاضی الجماعة و لا مثل له، و نفع الحقّ به علله و نقع غلله، فیومئذ تهنّی به خطة القضاء، و تعرف ما للّه تعالی علیها من الید البیضاء.

و رحل إلی مراکش فی جهاز بنت بلغت التزویج، و قصد دار الخلافة مادحا، فما تیسّر له شی‌ء من أمله، ففکّر فی خیبة قصده، و قال: لو کنت أمّلت اللّه سبحانه و مدحت نبیّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و آل بیته الطاهرین لبلغت أملی، بمحمود عملی. ثم استغفر اللّه تعالی من اعتماده فی توجّهه الأوّل، و علم أن لیس علی غیر الثانی معوّل، فلم یک إلّا أن صوّب نحو هذا المقصد سهمه، و أمضی فیه عزمه، و إذا به قد وجّه عنه فأدخل علی الخلیفة فسأله عن مقصده، فأخبره مفصحا به، فأنفذه و زاده علیه و أخبره أنّ ذلک لرؤیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فی النوم یأمر بقضاء حاجته، فانفصل موفّی الأغراض، و استمرّ فی مدح أهل البیت علیهم السلام، حتی اشتهر بذلک. و توفی سنة ثمان و تسعین و خمسمائة، و سنّه دون الأربعین، و صلّی علیه أبوه، فإنه کان بمکان من الفضل و الدّین، رحم اللّه تعالی الجمیع! انتهی کلام ابن الخطیب فی حقّ المذکور ملخصا.

و لا بأس أن نزید علیه ما حضر، فنقول: قال ابن سعید و غیره: ولد صفوان سنة ستین و خمسمائة، أو فی التی بعدها، قال: و دیوان شعره مشهور بالمغرب؛ انتهی.
و من نظمه قوله: [مجزوء الرجز]
أومض ببرق الأضلع و اسکب غمام الأدمع
و احزن طویلا و اجزع فهو مکان الجزع
و انثر دماء المقلتین تألّما علی الحسین
وابک بدمع دون عین إن قلّ فیض الأدمع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 59
و هذا من قصیدة عارض بها الحریری فی قوله [مجزوء الرمل]
«خلّ ادّکار الأربع»
و له أیضا مطلع قصیدة فیه: [مخلع البسیط]
یا عین سحّی و لا تشحّی و لو بدمع بحذف عین
و قال ابن الأبار: توفی صفوان بمرسیة لیلة الاثنین السادس عشر من شوّال سنة ثمان و تسعین و خمسمائة، و ثکله أبوه، و صلّی علیه، و هو دون الأربعین، إذ مولده سنة إحدی و ستین و خمسمائة، و کان من جلّة الکتّاب البلغاء، و مهرة الأدباء الشعراء، ناقدا فصیحا، مدرکا جلیل القدر، متقدّما فی النظم و النثر، ممّن جمع ذلک، و له رسائل بدیعة، و قصائد جلیلة، و خصوصا فی مراثی الحسین رضی اللّه تعالی عنه!.

و قد تذکّرت هنا قول ناهض بن محمد الأندلسی الوادی آشی فی رثاء الحسین رضی اللّه تعالی عنه: [الکامل]
أمرنّة سجعت بعود أراک قولی مولّهة: علام بکاک
أجفاک إلفک أم بلیت بفرقة أم لاح برق بالحمی فشجاک
لو کان حقّا ما ادّعیت من الجوی یوما لما طرق الجفون کراک
أو کان روّعک الفراق إذا لما ضنّت بماء جفونها عیناک
و لما ألفت الروض یأرج عرفه و جعلت بین فروعه مغناک
و لما اتّخذت من الغصون منصّة و لما بدت مخضوبة کفّاک
و لما ارتدیت الریش بردا معلما و نظمت من قزح سلوک طلاک
لو کنت مثلی ما أفقت من البکا لا تحسبی شکوای من شکواک
إیه حمامة خبّرینی، إننی أبکی الحسین، و أنت ما أبکاک
أبکی قتیل الطّفّ فرع نبیّنا أکرم بفرع للنبوّة زاکی
ویل لقوم غادروه مضرّجا بدمائه نضوا صریع شکاک
متعفّرا قد مزّقت أشلاؤه فریا بکلّ مهنّد فتّاک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 60
أ یزید لو راعیت حرمة جدّه لم تقتنص لیث العرین الشاکی
أو کنت تصغی إذ نقرت بثغره قرعت صماخک أنّه المسواک
أ تروم ویک شفاعة من جدّه هیهات! لا، و مدبّر الأفلاک
و لسوف تنبذ فی جهنّم خالدا ما اللّه شاء و لات حین فکاک
و توفی ناهض المذکور بوادی آش سنة 615.

رجع إلی أخبار صفوان بن إدریس- رحمه اللّه تعالی!- فنقول: و من شعر صفوان قوله: [الکامل]
قلنا و قد شام الحسام مخوّفا رشأ بعادیة الضراغم عابث
هل سیفه من طرفه أم طرفه من سیفه أم ذاک طرف ثالث
و قوله: [مجزوء الکامل]
غیری یروع بسیفه رشأ تشاجع ساخرا
إن کفّ عنّی طرفه فالسیف أضعف ناصرا
و قال صفوان المذکور رحمه اللّه تعالی: حیّیت بعض أصحابنا بزهرة سوسن، فقال:
[الکامل]
حیّا بسوسنة أبو بحر
فقلت مجیزا:
نضراء تفضح یانع الزهر
عجبا لها لم تذوها یده من طول ما مکثت علی الصدر

و قال أیضا: ماشیت الوزیر الکاتب أبا محمد بن حامد یوما، فاتّفق أن قال لأمر تذکّره:
[الکامل]
بین الکثیب و منبت السّدر ریم غدا مثواه فی صدری
فقلت أجیزه: [الکامل]
لوشاحه قلم بلا ألم و لقرطه خفق بلا ذعر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 61
لو کنت قد أنصفت مقلته برّأت هاروتا من السّحر
أو کنت أقضی حقّ مرشفه أعرضت لا ورعا عن الخمر
و ناولته یوما وردة مغلقة، فقال: [الطویل]
و محمرّة تختال فی ثوب سندس کوجنة محبوب أطلّ عذاره
فقلت أجیزه: [الطویل]
کتطریف کفّ قد أحاطت بنانها بقلب محبّ لیس یخبو أواره‌

و قال: رآنی الوزیر أبو إسحاق و أنا أقیّد أشعارا من ظهر دفتر فقال: [مخلع البسیط]
ما ذا الذی یکتب الوزیر
قلت:
بدائع ما لها نظیر
فقال:
درّ و لکنه نظیم من خیر أسلاکه السطور
فقلت:
من أظهر الکتب أقتنیها و خلّ ما تحتوی البحور
بتلک تزهو النحور، لکن بهذه تزدهی الصدور
و لکن الإنصاف واجب، هو قال المعنی الأخیر نثرا و أنا سبکته نظما.
و قال: جلسنا بعض العشایا بالولجة خارج مرسیة، و النسیم یهبّ علی النهر، فقال أبو محمد بن حامد: [البسیط]
هبّ النسیم و ماء النهر یطّرد
فقلت علی جهة المداعبة، لا الإجازة:
و نار شوقی فی الأحشاء تتّقد
فقال أبو محمد: ما الذی یجمع بین هذا العجز و ذاک الصدر؟ فقلت: أنا أجمع بینهما، ثم قلت:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 62
فصاغ من مائه درعا مفضّضة و زاد قلبی و قدا للذی یجد
و إنما شبّ أحشائی لحاجته إذ لیس دون لهیب یصنع الزرد

و خطرنا بمقنت علی ثمرة تهزّها الریح فقال أبو محمد: [مخلع البسیط]
و سرحة کاللواء تهفو بعطفها هبّة الریاح
فقلت:
کأنّ أعطافها سقتها کفّ النّعامی کؤوس راح
فقال:
إذا انتحاها النسیم هزّت أعطافها هزّة السماح
فقلت:
کأنّ أغصانها کرام تقابل الضیف بارتیاح
و لصفوان رحمه اللّه: [السریع]
تحیّة اللّه و طیب السلام علی رسول اللّه خیر الأنام
علی الذی فتّح باب الهدی و قال للناس: ادخلوا بالسلام
بدر الهدی، غیم الندی و السدی و ما عسی أن یتناهی الکلام
تحیّة تهزأ أنفاسها بالمسک، لا أرضی بمسک الختام
تخصّه منّی و لا تنثنی عن أهله الصّید السراة الکرام
و قدرهم أرفع لکننی لم ألف أعلی لفظة من کرام
و قال: [الطویل]
یقولون لی لمّا رکبت بطالتی رکوب فتی جمّ الغوایة معتدی
أعندک شی‌ء ترتجی أن تناله؟ فقلت: نعم عندی شفاعة أحمد
صلّی اللّه علیه و سلم، و شرّف و کرّم، و مجّد و عظّم، و بارک و أنعم، و والی و کمّل و أتمّ.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 63

فی نشأته، و ترقّیه و وزارته و سعادته، و مساعدة الدهر له، ثم قلبه له ظهر المجنّ علی عادته فی مصافاته، و منافاته، و ارتباکه، فی شباکه، و ما لقی من إحن الحاسد، ذی المذهب الفاسد، و محن الکائد المستأسد و آفاته، و ذکر قصوره و أمواله، و غیر ذلک من أحواله فی تقلّباته، عندما قابله الزمان بأهواله، فی بدئه و إعادته إلی وفاته.

أقول: کان مولد الوزیر لسان الدین بن الخطیب رحمه اللّه، کما فی الإحاطة فی الخامس و العشرین من شهر رجب عام ثلاثة عشر و سبعمائة، و قال الرئیس الأمیر أبو الولید بن الأحمر رحمه اللّه: نشأ لسان الدین بن الخطیب علی حالة حسنة سالکا سبیل أسلافه، فقرأ القرآن علی المکتّب الصالح أبی عبد اللّه بن عبد المولی العوّاد تکتبا، ثم حفظا، ثم تجویدا، ثم قرأ القرآن أیضا علی أستاذ الجماعة أبی الحسن القیجاطی، و قرأ علیه العربیة و هو أوّل من انتفع به، و قرأ علی الخطیب أبی القاسم بن جزی، و لازم قراءة العربیة و الفقه و التفسیر علی الشیخ الإمام أبی عبد اللّه بن الفخار البیری شیخ النحویین لعهده، و قرأ علی قاضی الجماعة أبی عبد اللّه بن بکر، و تأدّب بالرئیس أبی الحسن بن الجیاب، و روی عن کثیر من الأعیان، و سرد ابن الأحمر المذکور هنا جملة أعلام من مشایخ لسان الدین سیأتی ذکرهم إن شاء اللّه تعالی، ثم قال: و أخذ الطب و التعلیم و صناعة التعدیل عن الإمام أبی زکریا یحیی بن هذیل و لازمه؛ انتهی.

و قال بعضهم فی حق لسان الدین: هو الوزیر العلامة المتحلی بأجمل الشمائل و أفضل المناقب، المتمیّز فی الأندلس بأرفع المراقی و أعلی المراتب، علم الأعلام، و رئیس أرباب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 64
السیوف و الأقلام، جامع أشتات الفضائل، و المربی بحسن سیاسته و عظیم ریاسته علی الأواخر و الأوائل، حائز رتبة ریاسة السیف و القلم، و القائم بتدبیر الملک علی أرسخ قدم، صاحب القلم الأعلی، الوارد من البراعة المنهل الأحلی، صاحب الأحادیث التی لا تملّ علی کثرة ما تتلی، و المحاسن التی صورها علی منصّة التنویه تجلی؛ انتهی.

و قال لسان الدین فی «الإحاطة» بعد ذکر سلفه رحمهم اللّه تعالی، ما ملخّصه:
و خلفنی- یعنی أباه عبد اللّه- عالی الدرجة، شهیر الخطّة، مشمولا بالقبول، مکنوفا بالعنایة، فقلّدنی السلطان سرّه، و لمّا یستکمل الشباب و یجتمع السنّ، معزّزة بالقیادة و رسوم الوزارة، و استعملنی فی السّفارة إلی الملوک، و استنابنی بدار ملکه، و رمی إلی یدی بخاتمه و سیفه، و ائتمننی علی صوان حضرته، و بیت ماله، و سجوف حرمه، و معقل امتناعه، و لما هلک السلطان ضاعف ولده حظوتی، و أعلی مجلسی، و قصر المشورة علی نصحی، إلی أن کانت علیه الکائنة، فاقتدی فیّ أخوه المتغلّب علی الأمر به، فسجل الاختصاص، و عقد القلادة، ثم حمله أهل السحناء من أهل أعوان ثورته علی القبض علیّ، فکان ذلک، و تقبّض علیّ، و نکث ما أبرم من أمانی، و اعتقلت بحال ترفیه. و بعد أن کبست المنازل و الدّور، و استکثر من الحرس، و ختم علی الأغلاق، و أبرد إلی ما ناء، و استؤصلت نعمة لم تکن بالأندلس من ذوات النظائر و لا ربّات الأمثال، فی تبحّر الغلّة، و فراهة الحیوان، و غبطة العقار، و نظافة الآلات، و رفعة الثیاب، و استجادة العدّة، و وفور الکتب إلی الآنیة و الفرش و الماعون و الزجاج و الطّیب و الذخیرة و المضارب و الأبنیة، و اکتسحت السائمة و ثیران الحرث و ظهر الحمولة و قوام الفلاحة و الخیل، فأخذ ذلک البیع، و تناهبتها الأسواق، و صاحبها البخس، و رزأتها الخونة، و شمل الخاصّة و الأقارب الطلب، و استخلصت القری، و أعملت الحیل، و طوّقت الذنوب، و أمدّ اللّه تعالی بالعون، و أنزل السکینة، و انصرف اللسان إلی ذکر اللّه تعالی، و تعلّقت الآمال به و طبقت نکبة مصحفیة مطلوبها الذات و سببها المال حسبما قلت عند إقالة العثرة و الخلاص من الهفوة: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 65
تخلّصت منها نکبة مصحفیّة لفقدانی المنصور من آل عامر
و وصلت الشفاعة فیّ مکتتبة بخطّ ملک المغرب، و جعل خلاصی شرطا فی العقدة و مسالمة الدولة، فانتقلت صحبة سلطانی المکفور الحقّ إلی المغرب، و بالغ ملکه فی برّی منزلا رحبا، و عیشا خفضا، و إقطاعا جما، و جرایة ما وراءها مرمّی، و جعلنی بمجلسه صدرا، ثم أسعف قصدی فی تهیؤ الخلوة بمدینة سلا، منوّه الصکوک، مهنّأ القرار، متفقّدا باللّها و الخلع، مخوّل العقار، موفور الحاشیة، مخلّی بینی و بین إصلاح معادی، إلی أن ردّ اللّه تعالی علی السلطان أمیر المسلمین أبی عبد اللّه ابن أمیر المسلمین أبی الحجاج ملکه، و صیّر إلیه حقّه، فطالبنی بوعد ضربته، و عمل فی القدوم علیه بولده أحکمته، و لم یوسعنی عذرا، و لا فسح فی التّرک مجالا، فقدمت علیه بولده، و قد ساءه بإمساکه رهینة ضدّه، و نغّص مسرّة الفتح بعده، علی کلّ حال من التقشّف و الزهد فیما بیده، و عزف عن الطمع فی ملکه و زهد فی رفده، حسبما قلت من بعض المقطوعات: [الکامل]
قالوا لخدمته دعاک محمد فأنفتها و زهدت فی التنویه
فأجبتهم أنا و المهیمن کاره فی خدمة المولی محبّ فیه
عاهدت اللّه تعالی علی ذلک، و شرحت صدری للوفاء به، و جنحت إلی الانفصال لبیت اللّه الحرام نشیدة أملی، و مرمی نیّتی و عملی، فعلق بی، و خرج لی عن الضرورة، و أرانی أنّ مؤازرته أبرّ القرب، و راکننی إلی عهد بخطّه، فسح لعامین أمد الثّواء، و اقتدی بشعیب صلوات اللّه علیه، فی طلب الزیادة علی تلک النسبة، و أشهد من حضر من العلیة. ثم رمی إلیّ بعد ذلک بمقالید رأیه، و حکم عقلی فی اختیارات عقله، و غطّی من جفائی بحلمه، و حثا فی وجوه شهواته تراب زجری، و وقف القبول علی وعظی، و صرف هوای فی التحول ثانیا و قصدی، و اعترف بقبول نصحی، فاستعنت اللّه تعالی، و عاملت وجهه فیه، من غیر تلبس بجرایة، و لا تشبّت بولایة، مقتصرا علی الکفایة، حذرا من النقد، خامل المرکب، معتمدا علی المنسأة، مستمتعا بخلق النعل، راضیا بغیر النبیه من الثوب، مشفقا من موافقة الغرور،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 66
هاجر الزخرف، صادعا بالحقّ فی أسواق الباطل، کافّا عن السّخال براثن السباع. ثم صرفت الفکر إلی بناء الزاویة و المدرسة و التربة بکر الحسنات بهذه الخطّة، بل بالجزیرة، فیما سلف من المدة، فتأتی بمنّة اللّه تعالی من صلاح السلطان و عفاف الحاشیة و الأمن و روم الثغور و تثمیر الجبایة و إنصاف الحماة و المقاتلة و مقارعة الملوک المجاورة فی إیثار المصلحة الدینیة و الصّدع فوق المنابر ضمانا من السلطان بتریاق سم الثورة و إصلاح بواطن الخاصّة و العامّة ما اللّه تعالی المجازی علیه، و المعوض من سهر خلعته علی أعطافه، و خطر اقتحمته من أجله، لا للثرید الأعفر، و لا للجرد تمرح فی الأرسان، و لا للبدر تثقل للأکتاد، فهو الذی لا یضیع عمل من عمل ذکر أو أنثی سبحانه و تعالی. و مع ذلک فلم أعدم الاستهداف للشرور، و الاستغراض للمحذور، و النظر الشزر المنبعث من خزر العیون، شیمة من ابتلاه اللّه تعالی بسیاسة الدهماء، و رعایة سخطة أرزاق السماء، و قتلة الأنبیاء، و عبدة الأهواء، ممّن لا یجعل للّه تعالی إرادة نافذة، و لا مشیئة سابقة، و لا یقبل معذرة، و لا یجمل فی الطلب، و لا یتلبّس مع اللّه بأدب، ربّنا لا تسلّط علینا بذنوبنا من لا یرحمنا، و الحال إلی هذا العهد- و هو منتصف عام خمسة و ستین و سبعمائة- علی ما ذکرته، أداله اللّه بحال السلامة، و بفیئة العافیة، و التمتّع بالعبادة، و ربّک یخلق ما یشاء و یختار: [مجزوء الکامل]
و علیّ أن أسعی و لی س علیّ إدراک النجاح
و للّه سبحانه فینا علم غیب نحن صائرون إلیه، ألحفنا اللّه بلباس التّقوی، و ختم لنا بالسعادة، و جعلنا فی الآخرة من الفائزین، نفثت عن بثّ، و تأوّهت عن حمّی، لیظهر بعد المنقلب قصدی، و یدلّ مکتتبی علی عقدی. انتهی، و جلّه بلفظه.
و کان- رحمه اللّه تعالی!- عارفا بأحوال الملوک، سریع الجواب، حاضر الذهن، حادّ النادرة.
و من حکایاته فی حضور الجواب ما حکاه عن نفسه قال: حضرت یوما بین یدی السلطان أبی عنان فی بعض وفاداتی علیه لغرض الرسالة، و جری ذکر بعض أعدائه، فقلت ما أعتقده فی إطراء ذلک العدوّ، و ما عرفته من فضله، فأنکر علیّ بعض الحاضرین ممّن لا یحطب إلّا فی حبل السلطان، فصرفت وجهی و قلت: أیّدکم اللّه! تحقیر عدوّ السلطان بین یدیه لیس من السیاسة فی شی‌ء، بل غیر ذلک أحقّ و أولی، فإن کان السلطان غالب عدوّه کان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 67
قد غلب غیر حقیر، و هو الأولی بفخره، و جلالة قدره، و إن غلبه العدو لم یغلبه حقیر، فیکون أشدّ للحسرة، و آکد للفضیحة، فوافق- رحمه اللّه تعالی!- علی ذلک و استحسنه، و شکر علیه، و خجل المعترض؛ انتهی.
و کان- رحمه اللّه تعالی!- مبتلی بداء الأرق، لا ینام من اللیل إلّا النزر الیسیر جدّا، و قد قال فی کتابه «الوصول، لحفظ الصحة فی الفصول»: العجب منی- مع تألیفی لهذا الکتاب الذی لم یؤلّف مثله فی الطب، و عملی ذلک- لا أقدر علی مداواة داء الأرق الذی بی، أو کما قال، و لذا یقال له «ذو العمرین»؛ لأنّ الناس ینامون فی اللیل و هو ساهر فیه، و مؤلفاته ما کان یصنّف غالبها إلّا باللیل، و قد سمعت بالمغرب بعض الرؤساء یقول: لسان الدین ذو الوزارتین، و ذو العمرین، و ذو المیتتین، و ذو القبرین؛ انتهی. و سیأتی ما یعلم منه معنی الأخیرین.

و قد عرّف- رحمه اللّه تعالی!- بالسلطان أبی الحجاج فی «الإحاطة» فقال ما حاصله: یوسف بن إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن یوسف بن نصر، الأنصاری الخزرجی، أمیر المسلمین بالأندلس، أبو الحجاج. تولّی الملک بعد أخیه بوادی السقائین من ظاهر الخضراء ضحوة یوم الأربعاء ثالث عشر ذی الحجة عام ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة، و سنّه خمسة عشر عاما و ثمانیة أشهر. أمّه أمّ ولد و کان له ثلاثة أولاد کبیرهم محمد أمیر المسلمین من بعده، و تلوه أخوه إسماعیل محجوره، و ثالثهم قیس شقیق إسماعیل. و ذکر لسان الدین أنه وزر له بعد شیخه ابن الجیاب، و تولّی کتابة سرّه مضافة إلی الوزارة فی أخریات شوّال عام تسعة و أربعین و سبعمائة؛ انتهی. و قد علم أنه وزر بعده لابنه محمد کما تقدّم و یأتی، و أما إسماعیل بن أبی الحجاج فهو الذی تغلّب علی الأمر، و انتهز الفرصة فی ملک أخیه محمد کما تقدّم، و فیه و فی أخیه قیس حین قتلا یقول لسان الدین: [الوافر]
بإسماعیل ثم أخیه قیس
البیتین.
و قد ذکر أیضا- رحمه اللّه تعالی!- حکایة وفاة السلطان أبی الحجاج ما محصّله أنه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 68
هجم علیه رجل من عداد الممرورین، و هو فی الرکعة الأخیرة من صلاة عید الفطر عام خمسة و خمسین و سبعمائة، فطعنه بخنجر، و قبض علیه، و استفهم فتکلّم بکلام مخلّط، و احتمل إلی منزله علی فور لم یستقرّ به إلّا و قد قضی، و أخرج قاتله إلی الناس فقتل لحینه، و أحرق بالنار، و دفن عشیة الیوم المذکور فی مقبرة قصره، ضجیع والده، و ولی أمره ولده محمد، و رثیته فی غرض ناء عن الجزالة مختار ولده: [الکامل]

العمر نوم، و المنی أحلام ما ذا عسی أن یستمرّ مقام
و إذا تحقّقنا لشی‌ء بدأة فله بما تقضی العقول تمام
و النفس تجمح فی مدی آمالها رکضا، و تأبی ذلک الأیام
من لم یصب فی نفسه فمصابه بحبیبه، نفذت بذا الأحکام
بعد الشبیبة کبرة، و وراءها هرم، و من بعد الحیاة حمام
و لحکمة ما أشرقت شهب الدّجی و تعاقب الإصباح و الإظلام
دنیاک یا هذا محلّة نقلة و مناخ رکب ما لدیه مقام
هذا أمیر المسلمین و من به وجد السّماح و أعدم الإعدام
سرّ الأمانة و الخلافة یوسف غیث الملوک و لیثها الضّرغام
قصدته عادیة الزمان فأقصدت و العزّ سام و الخمیس لهام
فجعت به الدنیا و کدّر شربها و شکا العراق مصابه و الشام
أسفا علی الخلق الجمیل کأنما بدر الدّجنّة قد جلاه تمام
أسفا علی العمر الجدید کأنه زهو الحدیقة زهره بسّام
أسفا علی الخلق الرّضیّ کأنه زهر الریاض هما علیه غمام
أسفا علی الوجه الذی مهما بدا طاشت لنور جماله الأفهام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 69
یا ناصر الثّغر الغریب و أهله و الأرض ترجف و السماء قتام
یا صاحب الصدقات فی جنح الدجی و الناس فی فرش النعیم نیام
یا حافظ الحرم الذی بظلاله ستر الأرامل و اکتسی الأیتام
مولای، هل لک للقصور زیارة بعد انتزاح الدار أو إلمام
مولای هل لک للعبید تذکّر حاشاک أن ینسی لدیک ذمام
یا واحد الآحاد و العلم الذی خفقت بعزّة نصره الأعلام
و افاک أمر اللّه حین تکاملت فیک النّهی و الجود و الإقدام
و رحلت عنّا الرکّب خیر خلیفة أثنی علیک اللّه و الإسلام
نعم الطریق سلکت کان رفیقه و الزاد فیه تهجّد و صیام
و کسفت یا شمس المحاسن ضحوة فالیوم لیل، و الضیاء ظلام
و سقاک عید الفطر کأس شهادة فیها من الأجل الوحیّ مدام
و ختمت عمرک بالصلاة فحبّذا عمل کریم سعیه و ختام
مولای، کم هذا الرقاد؟ إلی متی بین الصفائح و التراب تنام
أعد التحیّة و احتسبها قربة إن کان یمکنک الغداة کلام
تبکی علیک مصانع شیّدتها بیض کما تبکی الهدیل حمام
تبکی علیک مساجد عمّرتها فالناس فیها سجّد و قیام
تبکی علیک خلائق أمّنتها بالسلم و هی کأنها أنعام
عاملت وجه اللّه فیما رمته منها فلم یبعد علیک مرام
لو کنت تفدی أو تجار من الرّدی بذلت نفوس من لدنک کرام
لو کنت تمنع بالصوارم و القنا ما کان رکنک بالغلاب یرام
لکنه أمر الإله، و ما لنا إلّا رضا بالحکم و استسلام
و اللّه قد کتب الفناء علی الوری و قضاؤه جفّت به الأقلام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 70
نم فی جوار اللّه مسرورا بما قدّمت یوم تزلزل الأقدام
و اعلم بأنّ سلیل ملکک قد غدا فی مستقرّ علاک و هو إمام
ستر تکنّف منه من خلّفته ظلّ ظلیل فهو لیس یضام
کنت الحسام و صرت فی غمد الثری و لنصر ملکک سلّ منه حسام
خلّفت أمّة أحمد لمحمد فقضت بسعد الأمّة الأحکام
فهو الخلیفة للوری فی عهده ترعی العهود و توصل الأرحام
أبقی رسومک کلّها محفوظة لم ینتثر منها علیک نظام
العدل و الشّیم الکریمة و التّقی و الدار و الألقاب و الخدّام
حسبی بأن أغشی ضریحک لاثما و أقول و الدمع السفوح سجام
یا مدفن التقوی و یا مثوی الهدی منّی علیک تحیّة و سلام
أخفیت من حزنی علیک، و فی الحشا نار لها بین الضلوع ضرام
و لو اننی أدّیت حقّک لم یکن لی بعد فقدک فی الوجود مقام
و إذا الفتی أدّی الذی فی وسعه و أتی بجهد، ما علیه ملام
قال لسان الدین: و کتبت فی بعض معاهده: [السریع]
غبت فلا عین و لا مخبر و لا انتظار منک مرقوب
یا یوسف، أنت لنا یوسف و کلّنا فی الحزن یعقوب
انتهی؛ و رحم اللّه تعالی الجمیع بمنّه! و قد قدّمنا ما کتبه لسان الدین علی لسان سلطانه إلی السلطان أبی عنان فی شأن قتل السلطان أبی الحجاج فی الباب الثامن من القسم الأول.

و قال لسان الدین فی کتابه «اللمحة البدریة، فی الدولة النصریة» فی ذکر ما یتعلّق بخلع سلطانه و قیام أخیه علیه خلال ذلک، ما نصّه: کان السلطان أبو عبد اللّه عند مصیر الأمر إلیه قد ألزم أخاه إسماعیل قصرا من قصور أبیه بجوار داره مرفّها، متمّمة وظائفه له، و أسکن معه أمّه و أخواته منها، و قد استأثرت یوم وفاة والده بمال جمّ من خزائنه الکائنة فی بیتها، فوجدت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 71
السبیل إلی السعی لولدها، فجعلت تواصل زیارة ابنتها التی عقد لها الوالد مع ابن عمه الرئیس أبی عبد اللّه ابن الرئیس أبی الولید ابن الرئیس أبی عبد اللّه المبایع له بأندرش ابن الرئیس أبی سعید جدّهم الذی تجمعهم جرثومته. و شمّر الصهر المذکور عن ساعد عزمه و جدّه و هو علی ما هو علیه من الإقدام، و مداخلة ذؤبان الرجال، و استعان بمن أسفّته الدولة، و هتفت به الأطماع، فتألّف منهم زهاء مائة قصدوا جهة من جهات القلعة متسنّمین شفی صعب المرتقی، و اتّخذوا آلة تدرک ذروته لقعود بنیّة کانت به عن التمام، و کبسوا حرسیّا بأعلاه بما اقتضی صماته، فاستووا به، و نزلوا إلی القلعة سحر اللیلة الثامنة و العشرین من شهر رمضان عام ستین و سبعمائة، فاستظهروا بالمشاعل و الصراخ، و عالجوا دار الحاجب رضوان، ففضوا أغلاقها و دخلوها فقتلوه بین أهله و ولده، و انتهبوا ما اشتملت علیه داره، و أسرعت طائفة مع الرئیس فاستخرجت الأمیر المعتقل إسماعیل، و أرکبته، و قرعت الطبول، و نودی بدعوته.
و قد کان أخوه السلطان متحوّلا بولده إلی سکنی الجنّة المنسوبة للعریف لصق داره، و هی المثل المضروب فی الظل الممدود، و الماء المسکوب، و النسیم البلیل، یفصل بینها و بین معقل الملک السور المنیع و الخندق المصنوع، فما راعه إلّا النداء و العجیج و أصوات الطبول، و هبّ إلی الدخول إلی القلعة فألفاها قد أخذت دونه شعابها کلّها و نقابها، و قذفته الحراب، و رشقته السهام، فرجع أدراجه، و سدده اللّه تعالی فی محلّ الحیرة، و دسّ له عرق الفحول من قومه، فامتطی صهوة فرس کان مرتبطا عنده، و صار لوجهه فأعیا المتّبع، و صبح مدینة وادی آش، و لم یشعر حافظ قصبتها إلّا به، و قد تولج علیها، فالتفت به أهلها و أعطوه صفقتهم بالذبّ عنه، فکان أملک بها، و تجهّزت الحشود إلی منازلته، و قد جدّد أخوه المتغلّب علی ملکه عقد السلم مع طاغیة قشتالة باحتیاجه إلی سلم المسلمین لجرّاء فتنة بینه و بین البر جلونیین من أمته. و اغتبط به أهل المدینة، فذبّوا عنه، و رضوا بهلاک نعمتهم دونه، و استمرّت الحال إلی یوم عید النحر من عام التاریخ. و وصله رسول صاحب المغرب مستنزلا عنها و مستدعیا إلی حضرته، لما عجز عن إمساکها، و راسل ملک الروم فلم یجد عنده من معوّل، فانصرف ثانی یوم عید النحر المذکور، و تبعه الجمع الوافر من أهل المدینة خیلا و رجلا إلی مربلّة من ساحل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 72
إجازته. و کان وصوله إلی مدینة فاس مصحوبا من البرّ و الکرامة بما لا مزید علیه فی السادس من شهر محرّم فاتح عام أحد و ستین و سبعمائة. و رکب السلطان للقائه، و نزل إلیه عند ما سلّم علیه، و بالغ فی الحفایة به، و کنت قد ألحقت به مفلتا من شرک النکبة التی استأصلت المال، و أو همت سوء الحال، بشفاعة السلطان أبی سالم قدّس اللّه روحه. فقمت بین یدیه فی الحفل المشهود یومئذ و أنشدته: [الطویل]

سلا هل لدیها من مخبّرة ذکر و هل أعشب الوادی و نمّ به الزّهر
و هل باکر الوسمیّ دارا علی اللّوی عفت آیها إلّا التّوهّم و الذّکر
بلادی التی عاطیت مشمولة الهوی بأکنافها و العیش فینان مخضرّ
و جوّی الذی ربّی جناجی وکره فها أنا ذا ما لی جناح و لا وکر
نبت بی لا عن جفوة و ملالة و لا نسخ الوصل الهنی‌ء بها هجر
و لکنها الدنیا قلیل متاعها و لذاتها دأبا تزور و تزورّ
فمن لی بقرب العهد منها و دوننا مدی طال حتی یومه عندنا شهر
و للّه عینا من رآنا و للأسی ضرام له فی کلّ جانحة جمر
و قد بدّدت درّ الدموع ید النوی و للشوق أشجان یضیق لها الصدر
بکینا علی النهر الشّروب عشیّة فعاد أجاجا بعدنا ذلک النهر
أقول لأظعانی و قد غالها السّری و آنسها الحادی و أوحشها الزجر
رویدک بعد العسر یسر أن ابشری بإنجاز وعد اللّه، قد ذهب العسر
و للّه فینا سرّ غیب، و ربما أتی النفع من حال أرید بها الضّرّ
و إن تخن الأیام لم تخن النّهی و إن یخذل الأقوام لم یخذل الصبر
و إن عرکت منی الخطوب مجرّبا نقابا تساوی عنده الحلو و المرّ
فقد عجمت عودا صلیبا علی الردی و عزما کما تمضی المهنّدة البتر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 73
إذا أنت بالبیضاء قررت منزلی فلا اللحم حلّ ما حییت و لا الظهر
زجرنا بإبراهیم برء همومنا فلمّا رأینا وجهه صدق الزجر
بمنتخب من آل یعقوب کلّما دجا الخطب لم یکذب لعزمته فجر
تناقلت الرکبان طیب حدیثه فلمّا رأته صدّق الخبر الخبر
ندی لو حواه البحر لذّ مذاقه و لم یتعقّب مدّه أبدا جزر
و بأس غدا یرتاع من خوفه الردی و ترفل فی أثوابه الفتکة البکر
أطاعته حتی العصم فی قنن الرّبی و هشّت إلی تأمیله الأنجم الزّهر
قصدناک یا خیر الملوک علی النوی لتنصفنا ممّا جنی عبدک الدهر
کففنا بک الأیام عن غلوائها و قد رابنا منها التعسّف و الکبر
و عذنا بذاک المجد فانصرم الرّدی و لذنا بذاک العزم فانهزم الذّعر
و لمّا أتینا البحر یرهب موجه ذکرنا نداک الغمر فاحتقر البحر
خلافتک العظمی و من لم یدن بها فإیمانه لغو و عرفانه نکر
و وصفک یهدی المدح قصد صوابه إذا ضلّ فی أوصاف من دونک الشعر
دعتک قلوب المؤمنین و أخلصت و قد طاب منها السرّ للّه و الجهر
و مدّت إلی اللّه الأکفّ ضراعة فقال لهنّ اللّه: قد قضی الأمر
و ألبسها النعمی ببیعتک التی لها الطائر المیمون و المحتد الحرّ
فأصبح ثغر الثغر یبسم ضاحکا و قد کان ممّا نابه لیس یفترّ
و أمّنت بالسلم البلاد و أهلها فلا ظبة تعری و لا روعة تعرو
و قد کان مولانا أبوک مصرّحا بأنک فی أبنائه الولد البرّ
و کنت حقیقا بالخلافة بعده علی الفور، لکن کلّ شی‌ء له قدر
و أوحشت من دار الخلافة هالة أقامت زمانا لا یلوح بها البدر
فردّ علیک اللّه حقّک إذ قضی بأن تشمل النّعمی و ینسدل الستر
و قاد إلیک الملک رفقا بخلقه و قد عدموا رکن الإمامة و اضطرّوا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 74
و زادک بالتمحیص عزّا و رفعة و أجرا، و لو لا السّبک ما عرف التبر
و أنت الذی تدعی إذا دهم الرّدی و أنت الذی ترجی إذا أخلف القطر
و أنت إذا جار الزمان محکّم لک النقض و الإبرام و النّهی و الأمر
و هذا ابن نصر قد أتی و جناحه مهیض، و من علیاک یلتمس الجبر
غریب یرجّی منک ما أنت أهله فإن کنت تبغی الفخر قد جاءک الفخر
ففز یا أمیر المسلمین ببیعة موثّقة قد حلّ عروتها الغدر
و مثلک من یرعی الدخیل و من دعا بیا لمرین جاءه العزّ و النصر
و خذ یا إمام الحقّ بالحقّ ثأره ففی ضمن ما تأتی به العزّ و الأجر
و أنت لها یا ناصر الحقّ فلتقم بحقّ فما زید یرجّی و لا عمرو
فإن قیل مال، مالک الدّثر وافر و إن قیل جیش، عندک العسکر المجر
یکفّ بک العادی، و یحیا بک الهدی و یبنی بک الإسلام ما هدم الکفر
أعده إلی أوطانه عنک راضیا و طوّقه نعماک التی ما لها حصر
و عاجل قلوب الناس فیه بجبرها فقد صدّهم عنه التغلّب و القهر
و هم یرقبون الفعل منک و صفقة تحاولها یمناک ما بعدها خسر
مرامک سهل لا یؤودک کلفة سوی عرض ما إن له فی العلا خطر
و ما العمر إلّا زینة مستعارة تردّ، و لکنّ الثناء هو العمر
و من باع ما یفنی بباق مخلّد فقد أنجح المسعی و قد ربح التّجر
و من دون ما تبغیه یا ملک الهدی جیاد المذاکی و المحجّلة الغرّ
وراد و شقر واضحات شیاتها فأجسامها تبر و أرجلها درّ
و شهب إذا ما ضمّرت یوم غارة مطهّمة غارت بها الأنجم الزّهر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 75
و أسد رجال من مرین مخیفة عمائمها بیض و آسالها سمر
علیها من الماذیّ کلّ مفاضة تدافع فی أعطافها اللّجج الخضر
هم القوم إن هبّوا لکشف ملمّة فلا الملتقی صعب و لا المرتقی وعر
إذا سئلوا أعطوا، و إن نوزعوا سطوا و إن و اعدوا وفّوا، و إن عاهدوا برّوا
و إن مدحوا اهتزّوا ارتیاحا کأنهم نشاوی تمشّت فی معاطفهم خمر
و إن سمعوا العوراء فروا بأنفس حرام علی هاماتها فی الوغی الفرّ
و تبسم ما بین الوشیج ثغورهم و ما بین قضب الدّوح یبتسم الزّهر
أمولای، غاضت فکرتی، و تبلّدت طباعی، فلا طبع یعین و لا فکر
و لو لا حنان منک دارکتنی به و أحییتنی لم تبق عین و لا أثر
فأوجدت منی فائتا أیّ فائت و أنشرت میتا ضمّ أشلاءه قبر
بدأت بفضل لم أکن لعظیمه بأهل، فجلّ اللطف و انفرج الصدر
و طوّقتنی النعمی المضاعفة التی یقلّ علیها منّی الحمد و الشکر
و أنت بتتمیم الصنائع کافل إلی أن یعود الجاه و العزّ و الوفر
جزاک الذی أسنی مقامک عصمة یفکّ بها عان و ینعش مضطرّ
إذا نحن أثنینا علیک بمدحة فهیهات یحصی الرمل أو یحصر القطر
و لکننا نأتی بما نستطیعه و من بذل المجهود حقّ له العذر
فلا تسأل عن امتعاض و إنغاض، و سداد أنحاء فی التأثر لنا و أغراض، و اللّه غالب علی أمره.

و فی صبیحة یوم السبت السابع عشر من شهر شوال عام اثنین و ستین و سبعمائة کان انصرافه إلی الأندلس. و قد ألحّ صاحب قشتالة فی طلبه، و ترجح الرأی علی قصده، فقعد السلطان بقبة العرض من جنة المصارة، و برز الناس و قد أسمعهم البریج، و استحضرت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 76
البنود و الطبول و الآلة، و ألبس خلعة الملک، و قیّدت له مراکبه، فاستقلّ، و قد التفّ علیه کلّ من جلا عن الأندلس من لدن الکائنة فی جملة کثیفة، و رأی من رقة الناس و إجهاشهم و علوّ أصواتهم بالدعاء ما قدم به العهد، إذ کان مظنّة ذلک سکونا و عفافا و قربا قد ظلّله اللّه برواق الرحمة، و عطف علیه و شائج المحبّة، إلی کونه مظلوم العقد، منتزع الحقّ، فتبعته الخواطر، و حمیت علیه الأنفس، و انصرف لوجهته. و هو الآن بربدة مستقلّ بها و بجهاتها، و مقتنع برسم سلطنتها، و قد قام له برسم الوزارة الشیخ القائد أبو الحسن علی بن یوسف بن کماشة الحضرمی، و بکتابته الفقیه أبو عبد اللّه بن زمرک، و قد استفاض عنه من الحزم و التدرّب و التیقّظ للأمور و المعرفة بوجوه المصالح ما لا ینکر، کان اللّه لنا و له بفضله! انتهی کلام لسان الدین بن الخطیب فی «اللمحة البدریة».
و قد علمت أنه بعد هذا التاریخ عاد سلطانه إلی حضرة غرناطة، و استبدّ بملک الأندلس، و عاد لسان الدین إلیه حسبما أحسن سیاق ذلک لسان الدین رحمه اللّه تعالی فی کتاب من إنشائه علی لسان سلطانه الغنی بالله، و خاطب به ملک الحرمین و مصر و الشام السلطان المنصور بن أحمد بن الناصر بن قلاوون، و قد ذکرنا منه ما یتعلّق بالأندلس فی الباب الثانی من القسم الأول، و قال بعد ذلک فیما یتعلّق بالخلع المذکور ما نصّه: و لمّا صیّر اللّه إلینا تراثهم الهنی، و أمرهم السنی، و بناءهم العادی، و ملکهم الجهادی، أجرانا- و له الطّول - علی سننهم، و رفع أعلامنا فی هضابهم المشرفة و قننهم، و حملنا فیهم خیر حمل، و نظم بنا لهم أی شمل، و ألبس أیامنا سلما فسح الدارة، و أحکم الإدارة، و هنأ الإمارة، و مکن العمارة، و أمن فی البحر و البرّ السیارة و العبارة، لو لا ما طرقهم فینا من تمحیص أجلی عن تخصیص، و تمحّض تبره بعد تخلیص و مرام عویص، نبثّکم بثّه، و نوالی لدیکم حثّه، و نجمع منبثّه، فإنّ فی الحوادث ذکرا، و معروف الدهر لا یؤمن أن یعود نکرا، و شرّ الوجود معاقب بخیره، و السعید من اتّعظ بغیره، و الحزم أفضل ما إلیه ینتسب، و عقل التجربة بالمرانة یکتسب، و هو أنّ بعضا ممّن ینسب إلینا بوشائج الأعراق، لا بمکارم الأخلاق، و یمتّ إلینا بالقرابة البعیدة، لا بالنصبة السعیدة، ممّن کفلناه یتیما، و صنّاه ذمیما شئیما، و بوّأناه مبوّأ کریما، بعد أن نشأ حرفوشا دمیما، و ملعونا لئیما، و نوّهناه من خموله بالولایة، و نسخنا حکم نسجه بآیة العنایة، داخل إخاء لنا کنّا ألزمناه الاقتصار علی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 77
قصره، و لم نجعل أداة تدل علی حصره، و سامحناه فی کثیر من أمره، و لم نرتب بزیده و لا عمره، و اغتررنا برماد علا علی جمره، فاستدعی له من الصعالیک شیعة، کلّ درب بفکّ الأغلاق، و تسرّب أنفاق النفاق، و خارق للإجماع و الإصفاق، و خبیر بمکان الخراب و مذاهب الفسّاق، و تسوّر بهم القلعة من ثلم شرع فی سدّه، بعد هدّه، و لم تکمل الأقدار الممیزة فی لیلة آثرنا مبیتنا ببعض البساتین خارج قصورنا، و استنبنا من یضطلع بأمورنا، فاستتم الحیلة التی شرعها، و اقتحم القلعة و افترعها، و جدّل حرس النوبة و صرعها، و کبس محلّ النائب عنّا و جدّله، و لم ینشب أن جدّ له، و استخرج الأخ البائس فنصبه، و شدّ به تاج الولایة و عصبه، و ابتزّ أمرنا و غصبه. و توهّم الناس أنّ الحادثة علی ذاتنا قد تمّت، و الدائرة بنا قد ألمت و لقد همت، فخذل الناصر، و انقطعت الأواصر، و أقدم المتقاصر، و اقتحمت الأبهاء و المقاصر، و تفرّقت الأجزاء و تحلّلت العناصر، و فقد من عین الأعیان النور الباصر، فأعطوه طاعة معروفة، و أصبحت الوجوه إلیه مصروفة، و رکضنا و سرعان الخیل تقفو أثر منجاتنا و الظلام یخفیها، و تکفی علینا السماء و اللّه یکفیها، إلی أن خلصنا إلی مدینة وادی آش خلوص القمر من السّرار، لا نملک إلّا نفسا مسلّمة لحکم الأقدار، ملقیة للّه مقادة الاختیار، مسلوبة بموجب الاستقرار، و ناصحنا أهل تلک المدینة فعملوا علی الحصار، و استبصروا فی الدفاع عنّا أتمّ الاستبصار، و رضوا لبیوتهم المصحرة، و بساتینهم المستبحرة، بفساد الحدید و عیاث النار، و لم یرضوا لجوارهم بالإخفار، و لا لنفوسهم بالعار، إلی أن کان الخروج عن الوطن بعد خطوب تسبح فیها الأقلام سبحا طویلا، و توسعها الشجون شرحا و تأویلا، و تلقی القصص منها علی الآذان قولا ثقیلا، و جزنا البحر و ضلوع موجه إشفاقا علینا تخفق، و أکفّ ریاحه حسرة تصفق، و نزلنا من جناب سلطان بنی مرین علی المثوی الذی رحب بنا ذرعه، و دلّ علی کرم الأصول فرعه، و الکریم الذی وهب فأجزل، و نزل لنا عن الصّهوة و تنزّل، و خیر و حکم، و ردّ علی الدهر الذی تهکم، و استعبر و تبسّم، و آلی و أقسم، و بسمل و قدّم، و استرکب لنا و استخدم. و لمّا بدا لمن وراءنا سیئات ما کسبوا، و حقّقوا ما حسبوا، وطفا الغثاء و رسبوا، و لم ینشب الشقی الخزی أن قتل البائس الذی موّه بزیفه، و طوّفة بسیفه، و دل رکب المخافة علی خیفه، إذ أمن المضعوف من کیده، و جعل ضرغامه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 78
بازیا لصیده، و استقلّ علی أریکته، استقلال الظلیم علی تریکته، حاسر الهامة، متنفقا بالشجاعة و الشهامة، مستظهرا بأول الجهالة و الجهامة، و ساءت فی محاولة عدوّ الدین سیرته، و لمّا حصحص الحقّ انکشفت سریرته، و ارتابت لجبنه المستور جیرته، و فتح علیه طاغیة الروم فمه، فالتقمه، و مدّ علیه الصلیب ذراعه، فراعه، و شدّ الکفر علیه یده، فما عضده اللّه و لا أیّده، و تخرّمت ثغور الإسلام بعد انتظامها، و شکت إلیه باهتضامها، و غصت بأشلاء عباد اللّه و عظامها، ظهور أوضامها، و وکلت السنّة و الجماعة، و انقطعت من النّجح الطّماعة، و اشتدّت المجاعة، و طلعت شمس دعوتنا من المغرب فقامت علیها الساعة، و رکبنا البحر تکاد جهتاه تتقاربان تیسیرا، و ریاحه لا تعرف فی غیر وجهتنا مسیرا، و کأنّ ماءه ذوب لقی إکسیرا، و نهضنا یتقدّمنا الرعب و یتّقد منّا الدعاء، و تجأجی‌ء بنا الإشارة و یخفرنا الاستدعاء. و أقصر الطاغیة عن البلاد بعد أن ترک ثغورها مهتومة، و الإخافة علیها محتومة، و طوابعها مفضوضة و کانت بنا مختومة، و أخذت الخائن الصیحة فاختبل، و ظهر تهوّره الذی علیه جبل، فجمع أوباشه السّفلة و أوشابه، و بهرجه الذی غش به المحض وشابه، و عمد إلی الذخیرة التی صانتها الأغلاق الحریزة، و المعاقل العزیزة، فملأ بها المناطق، و خرج لیلا عن المدینة، و اقتضت آراؤه الفائلة، و نعامته الشائلة، و دولة بغیه الزائلة، أن یقصد طاغیة الروم بقضّه و قضیضه، و أوجه و حضیضه، و طویله و عریضه، من غیر عهد اقتضی وثیقته، و لا أمر عرف حقیقته، إلّا ما أمل اشتراطه من تبدیل الکلمة، و استئصال الأمة المسلمة، فلم یکن إلّا أن تحصّل فی قبضته، و دنا من مضجع ربضته، و استشار نصحاءه فی أمره، و حکم الحیلة فی جنایة غدره، و شهره ببلده، و تولّی قتله بیده، و ألحق به جمیع من أمدّه فی غیّه، و ظاهره علی سوء سعیه، و بعث إلینا برءوسهم فنصبت بمسور غدرها، و قلّدت لبة تلک البنیة بشذرها، و أصبحت عبرة للمعتبرین، و آیة للمستبصرین، و أحقّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 79
اللّه الحقّ بکلماته و قطع دابر الکافرین. وعدنا إلی أریکة ملکنا کما رجع القمر إلی بیته، بعد کیته و کیته، أو العقد إلی جیده، بعد انتثار فریده، أو الطیر إلی وکره، مفلتا من غول الشرک و مکره، ینظر الناس إلینا بعیون لم ترو مذ غبنا من محیّا رحمة، و لا طشّت علیها بعدنا غمامة رحمة، و لا باتت للسیاسة فی ذمّة، و لا رکنت لدین و لا همّة، فطوینا بساط العتاب طیّ الکتاب، و عاجلنا سطور المؤاخذة بالاضطراب، و آنسنا نفوس أولی الاقتراف بالاقتراب، و سهّلنا الوصول إلینا، و استغفرنا اللّه لنفسنا و لمن جنی علینا، فلا تسألوا عمّا أثار ذلک من استدراک ندم، و رسوخ قدم، و استمتاع بوجود بعد عدم، فسبحان الذی یمحّص لیثیب، و یأمر بالدعاء لیجیب، و ینبّه من الغفلة و یهیب، و یجتبی إلیه من یشاء و یهدی إلیه من ینیب. و رأینا أن نطالع علومکم الشریفة بهذا الواقع تسیّبا للمفاتحة المعتمدة، و تمهیدا للموالاة المجدّدة، فأخبار الأقطار ممّا تنفقه الملوک علی أسمارها، و ترقم ببدائعه هالات أقمارها، و تستفید منه حسن السّیر، و الأمان من الغیر، و تستعین علی الدهر بالتجارب، و تستدلّ بالشاهد علی الغائب، و بلادکم ینبوع الخیر و أهله، و رواق الإسلام الذی یأوی قریبه و بعیده إلی ظلّه، و مطلع نور الرسالة، و أفق الرحمة المنثالة، منه تقدم علینا الکواکب تضرب آباط أفلاکها، و تتخلّل مداریها المذهبة غدائر أحلاکها، و تستعلی البدور، ثم یدعوها إلی المغرب الحدور، و تطلع الشمس متجردة من کمائم لیلها، متهادیة فی درکات میلها، ثم تسحب إلی الغروب فضل ذیلها، و من تلقائکم ورد العلم و العمل، و أرعی الهمل. فنحن نستوهب من مظانّ الإجابة لدیکم دعاء یقوم لنا مقام المدد، و یعدل منه الشی‌ء بالمال و العدد، ففی دعاء المؤمن بظهر الغیب ما فیه ممّا ورد، و إیاه سبحانه نسأل أن یدفع عنّا و عنکم دواعی الفتن، و غوائل المحن، و یحملنا علی سنن السّنن، و یلبسنا من تقواه أوقی الجنن، و هو سبحانه یصل لأبوّتکم ما تستقلّ لدی قاضی القضاة رسومه، فتکتب حقوقه و تکبت خصومه، و لا تکلفه الأیام و لا تسومه، بفضل اللّه و عزّته، و کرمه و منّته، و السلام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌6؛ ص80
غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 80
الکریم الطیب المبارک بدءا بعد عود، وجودا إثر جود، و رحمة اللّه تعالی و برکاته؛ انتهی.
و للسان الدین بن الخطیب رحمه اللّه عن سلطانه المذکور کتاب آخر فی هذه الکائنة إلی کبیر الموحدین أبی محمد عبد اللّه بن تفراجین، و لعلّنا نذکره إن شاء اللّه تعالی فی الباب الخامس من هذا القسم، عند تعرّضنا لبعض نثر لسان الدین رحمه اللّه تعالی!.

و قد ساق هذه القضیة قاضی القضاة الشهیر الکبیر ولی الدین عبد الرحمن بن خلدون الحضرمی رحمه اللّه تعالی فی تاریخه الکبیر فی ترجمة السلطان الشهیر أبی سالم ابن السلطان أبی الحسن المرینی صاحب المغرب ممّا نصّه: الخبر عن خلع ابن الأحمر صاحب غرناطة و مقتل رضوان و مقدمه علی السلطان: لمّا هلک السلطان أبو الحجاج سنة خمس و خمسین و سبعمائة و نصّب ابنه محمد للأمر و استبدّ علیه رضوان مولی أبیه، و کان قد رشح ابنه الأصغر إسماعیل بما ألقی علیه و علی أمّه من محبّته، فلمّا عدلوا بالأمر عنه حجبوه ببعض قصورهم، و کان له صهر من ابن عمّه محمد بن إسماعیل ابن الرئیس أبی سعید، فکان یدعوه سرّا إلی القیام بأمره، حتی أمکنته فرصة فی الدولة بخروج السلطان إلی بعض منتزهاته بریاضه، فصعد سور الحمراء لیلة سبع و عشرین لرمضان من سنة ستین فی أوشاب جمعهم من الطّغام لثورته، و عمد إلی دار الحاجب رضوان، فاقتحم علیه الدار و قتله بین حرمه و بناته، و قربوا إلی إسماعیل فرسه و رکب، فأدخلوه القصر و أعلنوا ببیعته، و قرعوا طبولهم بسور الحمراء، و فرّ السلطان من مکانه بمنتزهه، فلحق بوادی آش. و غدا الخاصة و العامة علی إسماعیل فبایعوه، و استبدّ علیه هذا الرئیس ابن عمّه، فخلعه لأشهر من بیعته، و استقلّ بسلطان الأندلس. و لمّا لحق السلطان أبو عبد اللّه محمد بوادی آش بعد مقتل حاجبه رضوان، و اتّصل الخبر بالمولی السلطان أبی سالم، امتعض لمهلک رضوان و خلع السلطان رعیا لما سلف له فی جوارهم.
و أزعج لحینه أبا القاسم الشریف من أهل مجلسه لاستقدامه، فوصل إلی الأندلس، و عقد مع أهل الدولة علی إجازة المخلوع من وادی اش إلی المغرب، و أطلق من اعتقالهم الوزیر الکاتب أبا عبد اللّه بن الخطیب، کانوا اعتقلوه لأوّل أمرهم لما کان ردیفا للحاجب رضوان و رکنا لدولة المخلوع، فأوصی المولی أبو سالم إلیهم بإطلاقه، فأطلقوه و لحق مع الرسول أبی القاسم الشریف بسلطانه المخلوع بوادی آش للإجازة إلی المغرب، و أجاز لذی القعدة من سنته. و قدم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 81
علی السلطان بفاس، و أجلّ قدومه، و رکب للقائه، و دخل به إلی مجلس ملکه، و قد احتفل ترتیبه، و غصّ بالمشیخة و العلیة. و وقف وزیره ابن الخطیب فأنشد السلطان قصیدته الرائیة یستصرخه لسلطانه، و یستحثّه لمظاهرته علی أمره، و استعطف و استرحم بما أبکی الناس شفقة له و رحمة، ثم سرد ابن خلدون القصیدة، و قد تقدّمت.
ثم قال بعد ما صورته: ثم انفضّ المجلس و انصرف ابن الأحمر إلی نزله، و قد فرشت له القصور، و قربت الجیاد بالمراکب الذهبیة، و بعث إلیه بالکسا الفاخرة، و رتبت الجرایات له و لموالیه من المعلوجی و بطانته من الصنائع، و حفظ علیه رسم سلطانه فی الراکب و الراجل، و لم یفقد من ألقاب ملکه إلّا الآلة أدبا مع السلطان. و استقرّ فی جملته إلی أن کان من لحاقه بالأندلس، و ارتجاع ملکه سنة ثلاث و ستین ما نحن نذکره؛ انتهی المقصود جلبه من کلام ابن خلدون فی هذه الواقعة، و فیه بعض مخالفة لکلام لسان الدین السابق فی اللمحة البدریة، إذ قال فیها: إن الثورة علیهم کانت لیلة ثمان و عشرین من رمضان، و ابن خلدون جعلها لیلة سبع و عشرین منه، و الخطب سهل، و قال فی «اللمحة» إنّ انصراف السلطان من وادی آش کان ثانی یوم النحر، و قال ابن خلدون فی ذی القعدة: و لعلّه غلط من الکاتب حیث جعل مکان الحجة القعدة. ورائیة ابن الخطیب الذی ذکرها هی من حرّ کلامه و غرر شعره، علی أنه کله غرر، إذ جمع فیها المطلوب فی ذلک الوقت بأبدع لفظ و أحسن عبارة فی ذلک المحفل العظیم، و لم نزل نسمع فی المذاکرات بالمغرب أنه لمّا انتهی فیها إلی قوله «فقد أنجح المسعی و قد ربح التجر» قال له بعض من حضر و لعلّه أراد الغضّ منه: أحسنت یا وزیر فیما قلت، و فی وصف الحال و السلطان، غیر أنه بقی علیک شی‌ء، و هو ذکر قرابة السلطان موالینا بنی مرین و هم من هم، و لا ینبغی السکوت عنهم، فارتجل ابن الخطیب حینئذ قوله «و من دون ما تبغیه- إلی آخره» حتی تخلّص لمدح بنی مرین أقارب السلطان بما لا مرمی وراءه، ثم قال بعد ذلک معتذرا «أمولای غاضت فکرتی- إلی آخره» و هذا إن صحّ أبلغ ممّا وقع لأبی تمام فی سینیته حیث قال «لا تنکروا ضربی لی- البیتین» لأنّ أبا تمام ارتجل بیتین فقط، و لسان الدین ارتجل تسعة عشر بیتا، مع ما هو علیه من الخروج عن الوطن و ذهاب الجاه و المال، فأین الحال من الحال؟
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 82

و قد کرر ابن خلدون رحمه اللّه تعالی فی تاریخه قضیة اعتقال لسان الدین و خلع سلطانه فی موضع آخر، و لنذکره و إن سبق بعضه لاشتماله علی منشإ الوزیر لسان الدین، و جملة من أحواله إلی قریب من مهلکه فنقول: قال رحمه اللّه تعالی بعد ذکره عبد اللّه والد لسان الدین أنه انتقل من لوشة إلی غرناطة، و استخدم لملوک بنی الأحمر، و استعمل علی مخازن الطعام، ما محصّله: و نشأ ابنه محمد هذا، یعنی لسان الدین بن الخطیب، بغرناطة، و قرأ و تأدّب علی مشیختها، و اختصّ بصحبة الحکیم المشهور یحیی بن هذیل، و أخذ عنه العلوم الفلسفیة، و برز فی الطب، و انتحل الأدب، و أخذ عن أشیاخه، و امتلأ من حول اللسان نظمه و نثره، مع انتقاء الجید منه، و نبغ فی الشعر و الترسیل بحیث لا یجاری فیهما، و امتدح السلطان أبا الحجاج من ملوک بنی الأحمر لعصره، و ملأ الدنیا بمدائحه، و انتشرت فی الآفاق، فرقّاه السلطان إلی خدمته، و أثبته فی دیوان الکتّاب ببابه مرءوسا بأبی الحسن بن الجیاب شیخ العدوتین فی النظم و النثر و سائر العلوم الأدبیة، و کاتب السلطان بغرناطة من لدن أیام محمد المخلوع من سلفه عند ما قتل وزیره محمد بن الحکیم المستبدّ علیه، فاستبدّ ابن الخطیب بریاسة الکتّاب ببابه مثنّاة بالوزارة و لقبه بها، فاستقلّ بذلک، و صدرت عنه غرائب من الترسیل فی مکاتبات جیرانهم من ملوک العدوة. ثم داخله السلطان فی تولیة العمال علی یده بالمشارطات، فجمع له بها أموالا، و بلغ به فی المخالصة إلی حیث لم یبلغ بأحد ممّن قبله، و سفر عنه إلی السلطان أبی عنان ملک بنی مرین بالعدوة معزّیا بأبیه السلطان أبی الحسن، فجلّی فی أغراض سفارته. ثم هلک السلطان أبو الحجاج سنة خمس و خمسین و سبعمائة، عدا علیه بعض الزعانف فی سجوده للصلاة، و طعنه فأشواه، و فاظ لوقته، و تعاورت سیوف الموالی المعلوجی هذا القاتل، فمزّقوه أشلاء. و بویع ابنه محمد لوقته، و قام بأمره مولاهم رضوان الراسخ القدم فی قیادة عساکرهم و کفالة الأصاغر من ملوکهم، و استبدّ بالدولة، و أفرد ابن الخطیب بوزارته کما کان لأبیه، و جعل ابن الخطیب ردیفا لرضوان فی أمره، و مشارکا فی استبداده معه، فجرت الدولة علی أحسن حال و أقوم طریقة. ثم بعثوا الوزیر ابن الخطیب سفیرا إلی السلطان أبی عنان مستمدّین منه علی عدوهم الطاغیة علی عادتهم مع سلفه. فلمّا قدم علی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 83
السلطان و مثل بین یدیه، تقدم الوفد الذین معه من وزراء الأندلس و فقهائها و استأذنه فی إنشاد شعر قدمه بین یدی نجواه، فأذن له، و أنشد و هو قائم: [المنسرح]
خلیفة اللّه ساعد القدر علاک ما لاح فی الدّجی قمر
و دافعت عنک کفّ قدرته ما لیس یسطیع دفعه البشر
وجهک فی النائبات بدر دجی لنا و فی المحل کفّک المطر
و الناس طرا بأرض أندلس لو لاک ما أوطنوا و لا عمروا
و جملة الأمر أنه وطن فی غیر علیاک ما له وطر
و من به مذ وصلت حبلهم ما جحدوا نعمة و لا کفروا
و قد أهمّتهم بأنفسهم فوجّهونی إلیک و انتظروا
فاهتزّ السلطان لهذه الأبیات، و أذن له فی الجلوس، و قال له قبل أن یجلس: ما ترجع إلیهم إلّا بجمیع طلباتهم، ثم أثقل کاهلهم بالإحسان، و ردّهم بجمیع ما طلبوه. و قال شیخنا القاضی أبو القاسم الشریف، و کان معه فی ذلک الوفد: لم نسمع بسفیر قضی سفارته قبل أن یسلّم علی السلطان إلّا هذا. و مکثت دولتهم هذه بالأندلس خمس سنین. ثم ثار بهم محمد الرئیس ابن عمّ السلطان، شرکه فی جدّه الرئیس أبی سعید، و تحیّن خروج السلطان إلی منتزهه خارج الحمراء، و تسوّر دار الملک المعروفة بالحمراء، و کبس رضوان فی بیته فقتله. و نصب للملک إسماعیل ابن السلطان أبی الحجاج بما کان صهره علی شقیقته، و کان معتقلا بالحمراء، فأخرجه، و بایع له، و قام بأمره مستبدّا علیه. و أحسّ السلطان محمد بقرع الطبول و هو بالبستان، فرکب ناجیا إلی وادی آش، و ضبطها، و بعث بالخبر إلی السلطان أبی سالم إثر ما استولی علی ملک آبائه بالمغرب. و قد کان مثواه أیام أخیه أبی عنان عندهم بالأندلس. و اعتقل الرئیس القائم بالدولة هذا الوزیر ابن الخطیب و ضیّق علیه فی محبسه. و کانت بینه و بین الخطیب ابن مرزوق مودّة استحکمت أیام مقامه بالأندلس. و کان غالبا علی هوی السلطان أبی سالم، فزیّن له استدعاء هذا السلطان المخلوع من وادی آش یعده زبونا علی أهل الأندلس، و یکف به عادیة القرابة الموشحین هنالک متی طمحوا إلی ملک المغرب، فقبل ذلک منه.
و خاطب أهل الأندلس فی تسهیل طریقه من وادی آش إلیه، و بعث من أهل مجلسه الشریف أبا القاسم التّلمسانی، و حمله مع ذلک الشفاعة فی ابن الخطیب. و حلّ معتقله، فأطلق، و صحب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 84
الشریف أبا القاسم إلی وادی آش، و سار فی رکاب سلطانه، و قدموا علی السلطان أبی سالم، فاهتزّ لقدوم ابن الأحمر، و رکب فی الموکب لتلقّیه، و أجلسه إزاء کرسیّه. و أنشد ابن الخطیب قصیدته یستصرخ السلطان لنصرته، فوعده، و کان یوما مشهودا، ثم أکرم مثواه، و أرغد نزله، و وفّر أرزاق القادمین مع رکابه، و أرغد عیش ابن الخطیب فی الجرایة و الأقطاع. ثم استیأس و استأذن السلطان فی التجوال بجهات مراکش و الوقوف علی أعمال الملک بها، فأذن له، و کتب إلی العمّال بإتحافه، فتباروا فی ذلک، و حصل منه علی حظّ، و عند ما مرّ بسلا إثر قفوله من سفره دخل مقبرة الملوک بشالة، و وقف علی قبر السلطان أبی الحسن، و أنشد قصیدة علی روی الراء یرثیه و یستجیر به فی استرجاع ضیاعه بغرناطة، مطلعها: [الکامل]
إن بان منزله و شطّت داره قامت مقام عیانه أخباره
قسّم زمانک عبرة أو عبرة هذی ثراه و هذه آثاره
فکتب السلطان أبو سالم فی ذلک إلی أهل الأندلس بالشفاعة، فشفّعوه، و استقرّ هو بسلا منتبذا عن سلطانه طول مقامه بالعدوة. ثم عاد السلطان محمد المخلوع إلی ملکه بالأندلس سنة ثلاث و ستین و سبعمائة. و بعث عن مخلّفه بفاس من الأهل و الولد، و القائم بالدولة یومئذ الوزیر عمر بن عبد اللّه بن علی، فاستقدم ابن الخطیب من سلا، و بعثهم لنظره، فسرّ السلطان لقدومه، و ردّه إلی منزلته کما کان مع رضوان کافله. و کان عثمان بن یحیی بن عمر شیخ الغزاة و ابن أشیاخهم، قد لحق بالطاغیة ملک النصاری فی رکاب أبیه عند ما أحسّ بالشّرّ من الرئیس صاحب غرناطة. و أجاز یحیی من هنالک إلی العدوة، و أقام عثمان بدار الحرب، فصحب السلطان فی مثوی اغترابه هنالک، و تقلّب فی مذاهب خدمته. و انحرفوا عن الطاغیة عند ما یئسوا من الفتح علی یده، فتحوّلوا عنه إلی ثغور بلادهم، و خاطبوا الوزیر عمر بن عبد اللّه فی أن یمکنهم من بعض الثغور الغربیة التی لطاعتهم بالأندلس یرتقبون منها الفتح.
و خاطبنی السلطان المخلوع فی ذلک، و کانت بینی و بین عمر بن عبد اللّه ذمّة مرعیّة، و خاصة متأکّدة، فوفیت للسلطان بذلک من عمر بن عبد اللّه، و حملته علی أن یردّ علیه مدینة رندة إذ هی من تراث سلفه، فقبل إشارتی فی ذلک، و تسوّغها السلطان المخلوع، و نزل بها،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 85
و عثمان بن یحیی فی جملته، و هو المقدّم فی بطانته. ثم غزوا منها مالقة، فکانت رکابا للفتح، و ملکها السلطان، و استولی بعدها علی دار ملکه بغرناطة، و عثمان بن یحیی متقدّم القدم فی الدولة، عریق فی المخالصة، و له علی السلطان دالة و استبداد علی هواه. فلمّا وصل ابن الخطیب بأهل السلطان و ولده، و أعاده إلی مکانه فی الدولة من علوّ یده، و قبول إشارته، أدرکته الغیرة من عثمان، و نکر علی السلطان الاستکفاء به، و أراه التخوّف من هؤلاء الأعیاص علی ملکه، فحذره السلطان، و أخذ فی التدبیر علیه، حتی نکبه و أباه و إخوته فی رمضان سنة أربع و ستین و سبعمائة، و أودعهم المطبق، ثم غرّبهم بعد ذلک؛ و خلا لابن الخطیب الجوّ، و غلب علی هوی السلطان، و دفع إلیه تدبیر الدولة، و خلط بنیه بندمائه و أهل خلوته. و انفرد ابن الخطیب بالحلّ و العقد، و انصرفت إلیه الوجوه، و علقت به الآمال، و غشی بابه الخاصة و الکافّة، و غصّت به بطانة السلطان و حاشیته، فتفنّنوا فی السعایات فیه، و قد همّ السلطان عن قبولها. و نمی‌الخبر بذلک إلی ابن الخطیب. فشمّر عن ساعده فی التفویض.
و استخدم للسلطان عبد العزیز ابن السلطان أبی الحسن ملک العدوة یومئذ فی القبض علی ابن عمّه عبد الرحمن بن أبی یفلوسن ابن السلطان أبی علی [ابن السلطان أبی سعید ابن السلطان یعقوب بن عبد الحق]، کانوا قد نصبوه شیخا علی الغزاة بالأندلس، لما أجاز من العدوة، بعد ما جاس خلالها لطلب الملک، و أضرم بها نار الفتنة فی کلّ ناحیة، و أحسن دفاعه الوزیر عمر بن عبد اللّه، القائم حینئذ بدولة بنی مرین، فاضطرّ إلی الإجازة إلی الأندلس، فأجاز هو و وزیره مسعود بن ماسای، و نزلوا علی السلطان المخلوع أعوام سبعة و ستین و سبعمائة، فأکرم نزلهم. و توفی علی بن بدر الدین شیخ الغزاة، فقدم عبد الرحمن مکانه. و کان السلطان عبد العزیز قد استبدّ بملکه بعد مقتل الوزیر عمر بن عبد اللّه، فغصّ بما فعله السلطان المخلوع من ذلک، و توقّع انتقاض أمره منهم، و وقف علی مخاطبات من عبد الرحمن یسرّ بها فی بنی مرین، فجزع لذلک. و داخله ابن الخطیب فی اعتقال ابن أبی یفلوسن و ابن ماسای و إراحة نفسه من شغبهم، علی أن یکون له المکان من دولته متی نزع إلیه، فأجابه إلی ذلک، و کتب له العهد بخطّه، علی ید سفیره إلی الأندلس، و کاتبه أبی یحیی بن أبی مدین. و أغری ابن الخطیب سلطانه بالقبض علی ابن یفلوسن و ابن ماسای، فقبض علیهما و اعتقلهما. و فی خلال ذلک استحکمت نفرة ابن الخطیب لما بلغه عن البطانة من القدح فیه و السعایة، و ربما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 86
تخیّل أنّ السلطان مال إلی قبولها، و أنهم قد أحفظوه علیه، فأجمع التحوّل عن الأندلس إلی المغرب. و استأذن السلطان فی تفقّد الثغور، و سار إلیها فی لمّة من فرسانه، و کان معه ابنه علی الذی کان خالصة للسلطان، و ذهب لطیّته، فلمّا حاذی جبل الفتح فرضة المجاز إلی العدوة مال إلیه، و سرح إذنه بین یدیه، فخرج قائد الجبل لتلقّیه. و قد کان السلطان عبد العزیز أوعز إلیه بذلک، و جهّز له الأسطول من حینه، فأجاز إلی سبتة، و تلقّاه ولاتها بأنواع التکرمة و امتثال المراسم. ثم سار لقصد السلطان، فقدم علیه سنة ثلاث و سبعین و سبعمائة بمقامه من تلمسان، فاهتزّت له الدولة. و أرکب السلطان خاصّته لتلقّیه، و أحلّه من مجلسه بمحلّ الأمن و الغبطة، و من دولته بمکان التنویه و العزّة. و أخرج لوقته کاتبه أبا یحیی بن أبی مدین سفیرا إلی صاحب الأندلس فی طلب أهله و ولده، فجاء بهم علی أکمل حالات الأمن و التکرمة. ثم أکثر المنافسون له فی شأنه، و أغروا سلطانه بتتبّع عثراته، و إبداء ما کان کامنا فی نفسه من سقطاته، و إحصاء معایبه. و شاع علی ألسنة أعدائه کلمات منسوبة إلی الزندقة أحصوها علیه و نسبوها.
و رفعت إلی قاضی الحضرة أبی الحسن بن الحسن، فاسترعاها، و سجل علیه بالزندقة. و راجع صاحب الأندلس رأیه فیه، و بعث القاضی ابن الحسن إلی السلطان عبد العزیز فی الانتقام منه بتلک السجلات، و إمضاء حکم اللّه فیه، فصمّ عن ذلک، و أنف لذمّته أن تخفر، و لجواره أن یردّ، و قال لهم: هلّا انتقمتم منه و هو عندکم و أنتم عالمون بما کان علیه؟ و أمّا أنا فلا یخلص إلیه بذلک أحد ما کان فی جواری. ثم وفّر الجرایة و الإقطاع له و لبنیه و لمن جاء من أهل الأندلس فی جملته. فلمّا هلک السلطان عبد العزیز سنة أربع و سبعین و سبعمائة و رجع بنو مرین إلی المغرب و ترکوا تلمسان، سار هو فی رکاب الوزیر أبی بکر بن غازی القائم بالدولة، فنزل بفاس، و استکثر من شراء الضیاع، و تأنّق فی بناء المساکن و اغتراس الجنان. و حفظ علیه القائم بالدولة الرسوم التی رسمها له السلطان المتوفّی، و اتّصلت حاله علی ذلک، إلی أن کان ما نذکره؛ انتهی.
و قال ابن خلدون فی تاریخه ما صورته: کان محمد بن الأحمر المخلوع قد رجع من رندة إلی ملکه بغرناطة فی جمادی من سنة ثلاث و ستین، و قتل له الطاغیة عدوّه الرئیس المنتزی علی ملکهم حین هرب من غرناطة إلیه وفاء بعهد المخلوع، و استوی علی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 87
کرسیه، و استقلّ بملکه، و لحق به کاتبه و کاتب أبیه محمد بن الخطیب، فاستخلصه، و عقد له علی وزارته، و فوّض إلیه فی القیام بملکه، فاستولی علیه، و ملک هواه. و کانت عینه ممتدّة إلی المغرب و سکناه، إلی أن نزلت به آفة فی ریاسته، فکان لذلک یقدم السوابق و الوسائل عند ملوکه. و کان لأبناء السلطان أبی الحسن کلّهم غیرة من ولد عمّهم السلطان أبی علی، و یخشونهم علی أمرهم. و لمّا لحق الأمیر عبد الرحمن بن أبی یفلوسن بالأندلس اصطفاه ابن الخطیب، و استخلصه لنجواه، و رفع فی الدولة رتبته، و أعلی منزلته، و حمل السلطان علی أن عقد له علی الغزاة المجاهدین من زناتة مکان بنی عمّه من الأعیاص، فکانت له آثار فی الاضطلاع بها، و لما استبدّ السلطان عبد العزیز بأمره و استقلّ بملکه، و کان ابن الخطیب ساعیا فی مرضاته عند سلطانه، فدسّ إلیه باعتقال عبد الرحمن بن أبی یفلوسن و وزیره مسعود بن ماسای. و أدار ابن الخطیب فی ذلک مکره، و حمل السلطان علیهما، إلی أن سطا بهما [ابن الأحمر]، و اعتقلهما سائر أیام السلطان عبد العزیز. و تغیّر الجوّ بین ابن الأحمر و وزیره ابن الخطیب و أظلم، و تنکّر له، فنزع عنه إلی عبد العزیز سلطان المغرب سنة ثنتین و سبعین و سبعمائة لما قدم من الوسائل، و مهّد من السوابق، فقبله السلطان، و أحلّه من مجلسه محلّ الاصطفاء و القرب. و خاطب ابن الأحمر فی أهله و ولده، فبعثهم إلیه، و استقرّ فی جملة السلطان، ثم تأکّدت العداوة بینه و بین ابن الأحمر، فرغّب السلطان عبد العزیز فی ملک الأندلس، و حمله علیه، و تواعدوا لذلک عند رجوعه من تلمسان إلی المغرب. و نمی‌ذلک إلی ابن الأحمر، فبعث إلی السلطان عبد العزیز بهدیة لم یسمع بمثلها، انتقی فیها من متاع الأندلس و ما عونها و بغالها الفارهة و معلوجی السبی و جواریه، و أوفد بها رسله یطلب إسلام وزیره ابن الخطیب إلیه، فأبی السلطان من ذلک و نکره. و لمّا هلک السلطان و استبدّ الوزیر ابن غازی بالأمر تحیّز إلیه ابن الخطیب و داخله، و خاطبه ابن الأحمر بمثل ما خاطب به السلطان عبد العزیز، فلجّ و استنکف عن ذلک، و أقبح الردّ. و انصرف رسوله إلیه و قد رهب سطوته، فأطلق ابن الأحمر لحینه عبد الرحمن بن أبی یفلوسن و أرکبه الأسطول، و قذف به إلی ساحل بطویة و معه الوزیر مسعود بن ماسای، و نهض- یعنی ابن الأحمر- إلی جبل الفتح، فنازله بعساکره، و نزل عبد الرحمن ببطویة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 88
ثم ذکر ابن خلدون کلاما کثیرا ترکته لطوله، و ملخصه أنّ الوزیر أبا بکر بن غازی الذی کان تحیّز إلیه ابن الخطیب ولّی ابن عمّه محمد بن عثمان مدینة سبتة خوفا علیها من ابن الأحمر، و نهض هو- أعنی الوزیر- إلی منازلة عبد الرحمن بن أبی یفلوسن ببطویة إذ کانوا قد بایعوه، فامتنع علیه، و قاتله أیاما ثم رجع إلی تازا، ثم إلی فاس، و استولی عبد الرحمن علی تازا، و بینما الوزیر أبو بکر بفاس یدبّر الرأی إذ وصله الخبر بأنّ ابن عمه محمد بن عثمان بایع السلطان أحمد بن أبی سالم، و هو المعروف بذی الدولتین، و هذه هی دولته الأولی، و ذلک أنّ ابن عمّ الوزیر و هو محمد بن عثمان لما تولّی سبتة کان ابن الأحمر قد طاول حصار جبل الفتح، و أخذ بمخنّقه و تکرّرت المراسلة بینه و بین محمد بن عثمان و العتاب، فاستعتب له، و قبح ما جاء به ابن عمّه الوزیر أبو بکر بن غازی من الاستغلاظ له فی شأن ابن الخطیب و غیره، فوجد ابن الأحمر فی ذلک السبیل إلی غرضه، و داخله فی البیعة لابن السلطان أبی سالم من الأبناء الذین کانوا بطنجة تحت الحوطة و الرقبة، و أن یقیمه للمسلمین سلطانا و لا یترکهم فوضی و هملا تحت ولایة الصبی الذی لم یبلغ و لا تصحّ ولایته شرعا، و هو السعید بن أبی فارس الذی بایعه الوزیر أبو بکر بن غازی بتلمسان حین مات أبوه و استبدّ علیه، و اختصّ ابن الأحمر أحمد بن أبی سالم من بین أولئک الأبناء لما سبق بینه و بین أبیه أبی سالم من الموات، و کان ابن الأحمر اشترط علی محمد بن عثمان و حزبه شروطا؛ منها أن ینزلوا له عن جبل الفتح الذی هو محاصر له، و أن یبعثوا إلیه جمیع أبناء الملوک من بنی مرین؛ لیکونوا تحت حوطته، و أن یبعثوا إلیه بالوزیر ابن الخطیب متی قدروا علیه، فانعقد أمرهم علی ذلک، و تقبّل محمد بن عثمان شروطه، و رکب من سبتة إلی طنجة، و استدعی أبا العباس أحمد من مکان اعتقاله فبایعه، و حمل الناس علی طاعته، و استقدم أهل سبتة للبیعة و کتابتها فقدموا و بایعوا، و خاطب أهل جبل الفتح فبایعوا، و أفرج ابن الأحمر عنهم، و بعث إلیه محمد بن عثمان عن سلطانه بالنزول له عن جبل الفتح، و خاطب أهله بالرجوع إلی طاعته، فارتحل ابن الأحمر من مالقة إلیه، و دخله، و محا دولة بنی مرین ممّا وراء البحر، و أهدی للسلطان أبی العباس و أمدّه بعسکر من غزاة الأندلس، و حمل إلیه مالا للإعانة علی أمره. و لمّا وصل الخبر بهذا کلّه إلی الوزیر أبی بکر بن غازی قامت علیه القیامة، و کان ابن عمّه محمد بن عثمان کتب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 89
إلیه یموّه بأنّ هذا عن أمره، فتبرأ من ذلک، و لاطف ابن عمّه أن ینقض ذلک الأمر، فاعتلّ له بانعقاد البیعة لأبی العباس، و بینما الوزیر أبو بکر ینتظر إجابة ابن عمّه إلی ما رامه منه بلغه الخبر بأنه أشخص الأبناء المعتقلین کلّهم للأندلس، و حصلوا تحت کفالة ابن الأحمر، فوجم و أعرض عن ابن عمّه، و نهض إلی تازا لمحاصرة عبد الرحمن بن أبی یفلوسن، فاهتبل فی غیبته ابن عمّه محمد بن عثمان ملک المغرب و وصله مدد السلطان ابن الأحمر من رجال الأندلس الناشبة نحو ستمائة، و عسکر آخر من الغزاة، و بعث ابن الأحمر رسله إلی الأمیر عبد الرحمن باتصال الید مع ابن عمّه السلطان أحمد و مظاهرته و اجتماعهما علی ملک فاس، و عقد بینهما الاتفاق علی أن یختصّ عبد الرحمن بملک سلفه، فتراضیا. و زحف محمد بن عثمان و سلطانه إلی فاس، و بلغ الخبر إلی الوزیر أبی بکر بمکانه من تازا، فانفضّ معسکره، و رجع إلی فاس، و نزل بکدیة العرائس و انتهی السلطان أبو العباس أحمد إلی زرهون، فصمد إلیه الوزیر بعساکره، فاختلّ مصافه، و رجع علی عقبه مفلولا، و انتهب عسکره، و دخل البلد الجدید، و جأجأ بالعرب أولاد حسین فعسکروا بالزیتون ظاهر فاس، فنهض إلیهم الأمیر عبد الرحمن من تازا بمن کان معه من العرب الأجلاف، و شرّدهم إلی الصحراء، و شارف السلطان أبو العباس أحمد بجموعه من العرب وزناتة، و بعثوا إلی ولی دولتهم و نزمار بن عریف بمکانه من قصره الذی اختطّه بملویة، فجاءهم، و أطلعوه علی کامن أسرارهم، فأشار علیهم بالاجتماع و الاتفاق، فاجتمعوا بوادی النجا، و تحالفوا ثم ارتحلوا إلی کدیة العرائس فی ذی القعدة من سنة خمس و سبعین و برز إلیهم الوزیر بعساکره، فانهزمت جموعه، و أحیط به، و خلص إلی البلد الجدید بعد غصّ الریق، و اضطرب معسکر السلطان أبی العباس بکدیة العرائس و نزل الأمیر عبد الرحمن بإزائه، و ضربوا علی البلد الجدید سیاجا بالبناء للحصار، و أنزلوا بها أنواع القتال و الإرهاب. و وصلهم مدد السلطان ابن الأحمر، فأحکموا الحصار، و تحکّموا فی ضیاع الوزیر ابن الخطیب بفاس، فهدموها و عاثوا فیها. و لمّا کان فاتح سنة ست و سبعین داخل محمد بن عثمان ابن عمّه الوزیر أبا بکر فی النزول عن البلد الجدید و البیعة للسلطان، لکون الحصار قد اشتدّ به و یئس و أعجزه المال، فأجاب و اشترط علیهم الأمیر عبد الرحمن التجافی له عن أعمال مراکش بدل سجلماسة، فعقدوا له علی کره، و طووا علی المکر، و خرج الوزیر أبو بکر إلی السلطان و بایعه، و اقتضی عهده بالأمان و تخلیة سبیله من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 90
الوزارة، و دخل السلطان أبو العباس إلی البلد الجدید سابع المحرم، و ارتحل الأمیر عبد الرحمن یومئذ إلی مراکش، و استولی علیها؛ انتهی.
و قال حفید السلطان ابن الأحمر فی تاریخه ما صورته: لما لحق الرئیس أبو عبد اللّه بن الخطیب بالمغرب عام اثنین و سبعین و سبعمائة، و کان من وفاة مجیره و المحامی عنه السلطان عبد العزیز ما ألمعنا بذکره، شدّ الوزیر أبو بکر بن غازی یده علی ابن الخطیب بانیا علی أشدّ الأشیاء ألا یسلمه لمولانا جدّنا مع توقّع البغضاء، و اقتدی هذا الوزیر بالسلطان عبد العزیز فی إعراضه عن العقود الموجهة من الأندلس بالمقذع من موبقات ابن الخطیب، ولج فی الغلواء، و سجل موجبات الوفاء، و البواعث من مولانا جدّنا تتزاید، و الأساطیل تتجهّز، و الآراء بالقصد الخطیر ینتقی منها الصواب و یتخیّر، حتی خیّم مولانا جدّنا بظاهر جبل الفتح، و کان إذ ذاک راجعا إلی إیالة المغرب، فأناخ علیه کلکل الجیش، و أهمهم ثقل الوطأة و لم یبال مولانا جدّنا بما أرسلت آناء اللیل و أطراف النهار من شآبیب الأنفاط، و الجؤار من باب الشطائین قریب، و الخالصة من الثقات مستریب، و النجاة من تلک الأهوال من الأمر الغریب، و لم یبق بغرناطة من له خلوص، و لا من تترامی به همّة إلّا و أعمل السیر الحثیث و لحق بمولانا جدّنا لحاق المحبّ بالحبیب، حتی أهل العلم، و الرجاحة و الحلم، و لا کالسید الإمام الأستاذ أبی سعید قطب الجملة، و عمید الملّة، و هو الذی بلغنا نظمه فی هذه الوجهة، و عند ما ألقی عصا التسیار فی الجهة القریبة من أولی العداوة، و من ذلک قصیدته المشهورة التی أولها: [الطویل]
أیا جبل الفتح استملت نفوسنا فلا قلب إلّا نحو مغناک قد سبق
فأرسلت إذ جئناک فینا صواعقا تخال بها جوّ السماء قد انطبق
و قوله فی إجابة السفهاء من الهاتفین بالسور موطئا معجبا رحمة اللّه تعالی علیه: [الطویل]
و ذمّوا و ما یعنون إلّا مذمّما و أنت- بحمد اللّه- تدعی محمدا
و قول حامل اللواء الآتی ذکره فی تضاعیف الأسماء: [الکامل]
أمّا مرامک فی عراض البید فمبلّغ ما شئت من مقصود
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 91
و الهجر إن ألفته ألسنة العدا یأباه فضل مقامک المحمود
سحقا لهم سفهاء کلّ قبیلة شذّت مقالتهم عن المعهود
قد ضلّت الأحلام منهم رشدها هذا، و منک الحلم غیر بعید
مع عزمة لو شئت هدّت کلّ ما قد أحکموا من معلم و مشید
إلی أن قال: الخبر عن اجتماع الأمیرین أبی العباس و أبی زید متصاحبین و مترافقین علی استخلاص مدینة فاس من ید الوزیر أبی بکر بن غازی بن الکاس: و کتب الرئیس أبو عبد اللّه بن زمرک فی ملخص هذه الکائنة حثّ الوزیر محمد بن عثمان السیر فی وسط عام خمسة و سبعین و سبعمائة، و تلاقی بسلطانه أبی العباس مع الأمیر أبی زید عبد الرحمن، و استقلا بالطائلة، و حصلا من التضییق علی السعید الطفل الصغیر و علی وزیره أبی بکر بن غازی فی متّسع الخطّة و رحیب ذرع الخلافة، و تصالحا عن رضا و تسلیم منهما و من أشیاعهما علی تسلیم السعید إلی اللحاق بمن کان فی طنجة من الأمراء، و اتّصل السلطان عبد الرحمن بمراکش، فکان ملکها، و جابی أموالها، و تملّک السلطان أبو العباس مدینة فاس و ما والی البلاد الساحلة و سواها ممّا یحتوی علیه ملک المدینة البیضاء برّا و بحرا.
و عبّر کاتب الدولة عن المدینة و عن الطفل متملّکها بقوله: و إلی هذا فقد ارتفع الالتباس، و اطّرد القیاس، و غیر خفیّ عن ذی عقل سلیم، و ذی تفویض للحقّ و تسلیم، أن دار الملک المرینی کمامة بلا زهر، و ریاض بلا نهر، إن لم یقتعد کرسیها، من یزیّن جیدها و یجید حلیها، و آن أوان البشری لمن یمتعض للدین، و الآن قلادة التقوی منوطة بقلم أعلام الملوک المهتدین، ثم ذکر ما یطول من فصول، و ربما اشتملت علی فضول، و ملخّصه مثل ما ذکر ابن خلدون.

ثم ساق قاضی القضاة ابن خلدون- بعد ما تقدّم جلبه من تاریخه- الکلام علی محنة لسان الدین بن الخطیب و وفاته مقتولا رحمه اللّه تعالی فقال ما صورته: و لما استولی السلطان أبو العباس علی البلد الجدید دار ملکه فاتح ستّ و سبعین استقلّ بسلطانه، و الوزیر محمد بن عثمان مستبدّ علیه، و سلیمان بن داود بن أعراب کبیر بنی عسکر ردیفه، و قد کان الشرط وقع بینه و بین السلطان ابن الأحمر- عند ما بویع بطنجة- علی نکبة الوزیر ابن الخطیب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 92
و إسلامه إلیه، لما نمی‌إلیه عنه أنه کان یغری السلطان عبد العزیز بملک الأندلس. فلمّا زحف السلطان أبو العباس من طنجة و لقیه أبو بکر بن غازی بساحة البلد الجدید، فهزمه السلطان، و لازمه بالحصار، أوی معه ابن الخطیب إلی البلد الجدید خوفا علی نفسه. فلمّا استولی السلطان علی البلد أقام أیاما، ثم أغره سلیمان بن داود بالقبض علی ابن الخطیب، فقبضوا علیه، و أودعوه السجن، و طیّروا بالخبر إلی السلطان ابن الأحمر. و کان سلیمان بن داود شدید العداوة لابن الخطیب لما کان سلیمان قد بایعه السلطان ابن الأحمر علی مشیخة الغزاة بالأندلس متی أعاده اللّه تعالی إلی ملکه، فلمّا استقرّ إلیه سلطانه أجاز إلیه سلیمان سفیرا عن الوزیر عمر بن عبد اللّه و مقتضیا عهده من السلطان، فصدّه الوزیر ابن الخطیب عن ذلک، محتجّا بأنّ تلک الریاسة إنما هی لأعیاص الملک من بنی عبد الحق؛ لأنهم یعسوب زناتة، فرجع سلیمان، و أثار حقد ذلک لابن الخطیب. ثم جاوز الأندلس لمحلّ إمارته من جبل الفتح، فکانت تقع بینه و بین ابن الخطیب مکاتبات ینفث کلّ واحد منهما لصاحبه بما یحفظه ممّا کمن فی صدورهما. و حین بلغ خبر القبض علی ابن الخطیب إلی السلطان ابن الأحمر بعث کاتبه و وزیره بعد ابن الخطیب، و هو أبو عبد اللّه بن زمرک، فقدم علی السلطان أبی العباس، و أحضر ابن الخطیب بالمشور فی مجلس الخاصة، و عرض علیه بعض کلمات وقعت له فی کتابه فی المحبة، فعظم النکیر فیها، فوبخ و نکل، و امتحن بالعذاب بمشهد ذلک الملأ، ثم نقل إلی محبسه. و اشتوروا فی قتله بمقتضی تلک المقالات المسجّلة علیه، و أفتی بعض الفقهاء فیه، و دسّ سلیمان بن داود لبعض الأوغاد من حاشیته بقتله، فطرقوا السجن لیلا، و معهم زعانفة جاؤوا فی لفیف الخدم مع سفراء السلطان ابن الأحمر، و قتلوه خنقا فی محبسه، و أخرج شلوه من الغد، فدفن بمقبرة باب المحروق. ثم أصبح من الغد علی مسافة قبره طریحا، و قد جمعت له أعواد، و أضرمت علیه نار، فاحترق شعره، و اسودّ بشره، فأعید إلی حفرته، و کان فی ذلک انتهاء محنته. و عجب الناس من هذه الشنعاء التی جاء بها سلیمان، و اعتدّوها من هناته، و عظم النکیر فیها علیه و علی قومه و أهل دولته، و اللّه الفعال لما یرید.

و کان- عفا اللّه تعالی عنه!- أیام امتحانه بالسجن یتوقّع مصیبة الموت فتجهش هواتفه بالشعر یبکی نفسه. و ممّا قال فی ذلک رحمه اللّه تعالی: [المتقارب]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 93
بعدنا و إن جاورتنا البیوت و جئنا بوعظ و نحن صموت
و أنفاسنا سکنت دفعة کجهر الصلاة تلاه القنوت
و کنّا عظاما فصرنا عظاما و کنّا نقوت فها نحن قوت
و کنّا شموس سماء العلا غربنا فناحت علینا السّموت
فکم جدّلت ذا الحسام الظّبا و ذو البخت کم جدّلته البخوت
و کم سیق للقبر فی خرقة متی ملئت من کساه التّخوت
فقل للعدا ذهب ابن الخطیب وفات، و من ذا الذی لا یفوت
و من کان یفرح منهم له فقل: یفرح الیوم من لا یموت
انتهی کلام ابن خلدون فی «دیوان العبر».

و قال الحافظ ابن حجر فی «أنباء الغمر» بعد أن ذکر ما قدمناه علی سبیل الاختصار، ما نصّه: و اشتهر أنه- یعنی لسان الدین- نظم حین قدّم للقتل الأبیات المشهورة التی یقول فیها:
[المتقارب]
و قل للعداة مضی ابن الخطیب وفات فسبحان من لا یفوت
فمن کان یشمت منکم به فقل: یشمت الیوم من لا یموت
و الصحیح فی ذلک ما ذکره صدیقه شیخنا ولی الدین ابن خلدون أنه نظم الأبیات المذکورة و هو فی السجن، لما کان یستشعر من التشدید؛ انتهی.
ثم حکی ابن حجر عن بعض الأعیان أنّ ابن الأحمر وجّهه إلی ملک الإفرنج فی رسالة، فلمّا أراد الرجوع أخرج له رسالة لابن الخطیب تشتمل علی نظم و نثر، فلمّا قرأها قال له: مثل هذا کان ینبغی أن لا یقتل، ثم بکی حتی بلّ ثیابه؛ انتهی کلام الحافظ، و بعضه بالمعنی.
فانظر- سدّدک اللّه تعالی- بکاء العدوّ الکافر علی هذا العلّامة، و قتل إخوانه فی الإسلام له علی حظّ نفسانی، و لا حول و لا قوّة إلّا بالله العلی العظیم، لا ربّ غیره.

قلت: و رأیت بحضرة فاس- حاطها اللّه تعالی!- تخمیسا لهذه الأبیات بدیعا منسوبا إلی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 94
بعض بنی الصباغ، وزاد فی الأصل بعض أبیات علی ما ذکره ابن خلدون من هذه القطعة، و المزید یشبه نفس لسان الدین بن الخطیب، فلعلّ ابن خلدون اختصر منها، أو لم یقف علی الزائد، و لنثبت جملته تتمیما للمقصود، فنقول: قال رحمه اللّه تعالی: [المتقارب]
أیا جاهلا غرّه ما یفوت و ألهاه حال قلیل الثبوت
تأمّل لمن بعد أنس یقوت بعدنا و إن جاورتنا البیوت
و جئنا بوعظ و نحن صموت
لقد نلت من دهرنا رفعة تقضّت کبرق مضی سرعة
فهیهات نرجو لها رجعة و أصواتنا سکنت دفعة
کجهر الصلاة تلاه القنوت
بدا لی من العزّ وجه شباب یؤمّل سیبی و بأسی یهاب
فسرعان مزّق ذاک الإهاب و مدّت و قد أنکرتنا الثیاب
علینا نسائجها العنکبوت
فآها لعزّ تقضّی مناما منحنا به الجاه قوما کراما
و کنّا نسوس أمورا عظاما و کنّا عظاما فصرنا عظاما
و کنّا نقوت فها نحن قوت
و کنّا لدی الملک حلی الطّلی فآها علیه زمانا خلا
نعوّض من جدّة بالبلی و کنّا شموس سماء العلا
غربنا فناحت علینا السّموت
تعوّدت بالرغم صرف اللیالی و حمّلت نفسی فوق احتمالی
و أیقنت أن سوف یأتی ارتحالی و من کان منتظرا للزوال
فکیف یؤمّل منه الثبوت
هو الموت یا ما له من نبا یجوز الحجاب إلی من أبی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 95
و یألف أخذ سنیّ الحبا فکم أسلمت ذا الحسام الظّبا
و ذا البخت کم جدّلته البخوت
هو الموت أفصح عن عجمة و أیقظ بالوعظ من خفقة
و سلّی عن الحزن ذا حرقة و کم سیق للقبر فی خرقة
فتی ملئت من کساه التخوت
تقضّی زمانی بعیش خصیب و عندی لذنبی انکسار المنیب
و‌ها الموت قد صبت منه نصیبی فقل للعدا ذهب ابن الخطیب
وفات و من ذا الذی لا یفوت
مضی ابن الخطیب کمن قبله و من بعده یقتفی سبله
و هذا الردی ناثر شمله فمن کان یفرح منهم له
فقل: یفرح الیوم من لا یموت
هو الموت عمّ فما للعدا یسرّون بی حین ذقت الردی
و من فاته الیوم یأتی غدا سیبلی الجدید إذا ما المدی
تتابع آحاده و السّبوت
أخیّ توخّ طریق النجاة و قدّم لنفسک قبل الممات
و شمّر بجدّ لما هو آت و لا تغترر بسراب الحیاة
فإنک عمّا قریب تموت‌

و قد ذکرنی قوله رحمه اللّه تعالی «فمن کان یفرح منهم له- إلی آخره» قول بعض العلماء الشامیین: [الکامل]
یا ضاحکا بمن استقلّ غباره سیثور عن قدمیک ذاک العثیر
لا فارس بجنودها منعت حمی کسری، و لا للروم خلّد قیصر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 96
جدد مضت عاد علیه و جرهم و تلاه کهلان و عقّب حمیر
وسطا بغسّان الملوک و کندة فلها دماء عنده لا تثأر
لعبت بهم فکأنهم لم یخلقوا و نسوا بها فکأنهم لم یذکروا

و ما أحسن قول أبی الخطاب بن دحیّة الحافظ بعد کلام ما صورته: و أخذت من طریق خوزستان إلی طریق حلوان، و قاسیت من الغربة أصناف الألوان، و مررت علی مدائن کسری أنوشروان، وزرت بها قبر صاحب النبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، الزاهد العابد المعمّر سلمان، و أعملت منها السیر و الإغذاذ، إلی مدینة بغذاذ، فنظرت إلیها معالم و ربوعا، و أقمت بها مرة عاما و مرة أسبوعا و أسبوعا، و أنا أبدی فی ندائهم و أعید، و الترب قد علا علی منازلهم و الصعید، و أسأل عن الخلفاء الماضین و أنشد، و لسان الحال یجاوبنی و ینشد: [مخلع البسیط]
یا سائل الدار عن أناس لیس لهم نحوها معاد
مرّت کما مرّت اللیالی أین جدیس و أین عاد
بل أین أبو البشر آدم الذی خلقه بیده الکبیر المتعال؟ أین الأنبیاء من ولده و الأرسال؟
أهل النبوّة و الرسالة، و الوحی من اللّه ذی الجلالة؟ أین سیدهم محمد الذی فضّله علیهم ذو العزّة و الجلال، و جعله شفیعهم مع أمّته و الناس فی شدائد الأهوال؟ أین القرون الماضیة و الأجیال؟ أین التبابعة و الأقیال؟ أین ملوک همدان؟ أین أولو الأبرق الفرد أو غمدان؟ أین أولو التیجان و الأکالیل؟ أین الصّید و البهالیل؟ بل أین النمارذة و أکبرهم نمروذ إبراهیم الخلیل؟
أین الفراعنة و من هو بالسحر علیم، الذین منهم فرعون موسی الکلیم؟ أین ملک الهدنانیة هدد بن بدد الکردی، الذی لم یکن غدره بمفید له و لا مجدی؟ و قد أخبر الحقّ جلّ جلاله عنه أنه کان یأخذ کل سفینة غصبا، و زعم المؤرخون أنه کان أیضا یملأ القلوب رعبا، و یسوم أصحابه قتلا و صلبا، مع الطمع فی المال، و عدم النظر فی عقبی المآل. أین الفرس و ملوکها،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 97
و عدلها و عدولها؟ أین دارا بن دارا بن بهمان؟ أین إسکندر بن فلبس الیونانی الذی غلبه و ملک بلاده فی ذلک الزمان؟ و إطاعه جمیع ملوک الأقالیم، و قدر اللّه به امتحان الخلق ذلک تقدیر العزیز العلیم؟ أین کسری و قیصر؟ غلبهما من الموت الأسد القسور، بعد أن أخرجهما من بلادهما أمیر المؤمنین أبو حفص عمر، لما ظهرت الملّة الحنیفیة کما ظهرت الشمس و بدا القمر، أین أولاد جفنة و ملوک غسّان؟ أین ممادیح زیاد و حسّان؟ أین هرم بن سنان؟ أین الملاعب بالسّنان؟ أین أولاد مضر بن نزار بن معد بن عدنان؟ أین بنو عبد المدان؟ أین أرباب العواصم؟ أین قیس بن عاصم؟ أین العرب العرباء الأمّة الفاضلة، و الجماعة المناضلة؟
أین أولو الباس و الحفاظ، و ذوو الحمیّة و الإحفاظ؟ حیث الوفاء و العهد، و الحباء و الرّفد، إلی علوّ الهمم، و الوفاء بالذّمم، و العطاء الجزل، و الضیف و النزل، و هبة الأقال و البزل، و إنها لا تدین عزّا و لاتقاد، و لا ترام أنفة و لا تفاد، أین قریش المغرورة فی الجاهلیة بالحی اللقاح، و الشعب الوقاح؟ أین الماضون من ملوک بنی أمیة ذوو الألسن الذلق، و الأوجه الطلق؟ و الحمیّة؟ أین خلفاء بنی العباس بن عبد المطلب، الذین شرفهم بالأصالة و لیس إلیهم بالمنجلب؟ ذوو الشرف الشامخ، و الفخر الباذخ، و الخلافة السنیّة الرضیة، و المملکة العامة المرضیة. بلغتنا و اللّه وفاتهم، و لم یبق إلّا ذکرهم و صفاتهم، قبض ملک الموت أرواحهم قبضا، و لم یترک لهم حراکا و لا نبضا، و مزّق الدود لحومهم قددا، و وجدوا ما عملوا حاضرا و لا یظلم ربّک أحدا، إلّا ما کان من أجساد الأنبیاء علیهم أفضل الصلاة و التسلیم، فإنّ اللّه تعالی حرّم علی الأرض أن تأکل أجساد الأنبیاء، و قد تکلمت علی هذا الحدیث و أثبتّ أنه من الصحیح لا السقیم، و خرجت طرقه فی کتابی «العلم المشهور» بعون من العزیز الرحیم، فما أبعد المرء عن رشده و ما أقصاه، کم وعظه الدهر و کم وصاه، یخلط الحقیقة بالآل، و العاطل بالحال، و لا توبة حتی یشیب الغراب، و یألف الدم التراب، فیا لهفی لبعد الدار، و انقضاض الجدار، و أنت هامة لیل أو نهار، و قاعد من عمرک علی شفا جرف هار، تقرأ العلم و تدّعیه، و لا تفهمه و لا تعیه، فهو علیک لا لک، فأولی لک ثم أولی لک، أما آن للیل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 98
الغی أن تنجلی أحلاکه، و لنظم البغی أن تنتثر أسلاکه، و أن یستفظع الجانی جناه، و یأسف علی ما اقترفه و جناه، و أن یلبس عهاده بتّا، و یطلّق الدنیا بتّا و یفرّ منها فرار الأسد، و یتیقّن أنه لا بدّ من مفارقة الروح الجسد، نبهنا اللّه تعالی من سنات غفلاتنا، و حسن ما ساء من صنائعنا الذمیمة و سلاتنا، و جعل التقوی أحصن عددنا و أوثق آلاتنا، اللهمّ إلیک المآب، و بیدک المتاب، قد واقعنا الخطایا، و رکبنا الأجرام رواحل و مطایا، فتب علینا أجمعین، و أدخلنا برحمتک فی عبادک الصالحین الطائعین، و صلّی اللّه علی سید ولد آدم محمد شفیعنا یوم القیامة، و صاحب الحوض المورود و المقام المحمود و الکرامة، و علی آله الطاهرین، و أصحابه أهل الرضوان المنتخبین، و سلام اللّه علیه و علیهم إلی یوم الدین؛ انتهی و هو آخر کتابه «النبراس، فی تاریخ بنی العباس» و ذکرته بطوله لمناسبته.
قلت: و قد سلکت هذا المنحی نظما فی خطبة هذا الکتاب کما مرّ، و للسان الدین رحمه اللّه تعالی کلام قریب من هذا سیأتی إن شاء اللّه تعالی.

و أقول: إنی قد تذکّرت هنا قول القائل: [البسیط]
نطوی سبوتا و آحادا و ننشرها و نحن فی الطّیّ بین السبت و الأحد
فعد ما ت من سبت و من أحد لا بدّ أن یدخل المطویّ فی العدد
قول الآخر: [الطویل]
أ لم تر أن الدهر یوم و لیلة یکرّن من سبت علیک إلی سبت
فقل لجدید العیش لا بدّ من بلی و قل لاجتماع الشمل لا بدّ من شتّ
و اعلم أنّ لسان الدین کانت الأیام له مسالمة، لم یقدر أحد أن یواجهه بما یدنّس معالیه أو یطمس معلمه، فلمّا قلبت الأیام له ظهر مجنّها، و عاملته بمنعها بعد منحها و منّها، أکثر أعداؤه فی شأنه الکلام، و نسبوه إلی الزندقة و الانحلال من ربقة الإسلام، بتنقّص النبیّ علیه أفضل الصلاة و السلام، و القول بالحلول و الاتحاد، و الانخراط فی سلک أهل الإلحاد، و سلوک مذاهب الفلاسفة فی الاعتقاد، و غیر ذلک ممّا أثاره الحقد و العداوة و الانتقاد، مقالات
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 99
سبوها إلیه خارجة عن السنن السویّ، و کلمات کدروا بها منهل علمه الرّویّ، و لا یدین بها و یفوه إلّا الضالّ الغویّ، و الظنّ أنّ مقامه رحمه اللّه تعالی من لبسها بری، و جنابه سامحه اللّه تعالی عن لبسها عری. و کان الذی تولّی کبر محنته و قتله، تلمیذه أبو عبد اللّه بن زمرک الذی لم یزل مضمرا لختله، فلقد وقفت علی خطّ ابن لسان الدین علی أنه تسبّب فی قتل لسان الدین أبیه، و سیأتی الإلماع و الإلمام بابن زمرک المذکور فی تلامذة لسان الدین، مع أنه- أعنی لسان الدین- حلاه فی الإحاطة أحسن الحلی، و صدقه فیما انتحله من أوصاف العلا، و قد سبق فی کلام ولی الدین ابن خلدون أنه قدم علی السلطان أبی العباس أحمد المرینی فی شأن الوزیر ابن الخطیب، و أخرج إلی مجلس الخاصة، و امتحن و المجالس بالأعیان غاصّة، و لا حول و لا قوّة إلّا بالله.

و من أعدائه الذین باینوه بعد أن کانوا یسعون فی مرضاته سعی العبید، القاضی أبو الحسن بن الحسن النباهی، فکم قبّل یده، ثم جاهره بعد انتقال الحال، و جدّ فی أمره مع ابن زمرک حتی قتل لسان الدین، و انقضت دولته، فسبحان من لا یتحوّل ملکه و لا یبید.
و قد سبق فیما جلبناه من کلام ابن خلدون أن القاضی ابن الحسن قدم علی السلطان عبد العزیز فی شأن لسان الدین و الانتقام منه بسبب تلک السجلات و إمضاء حکم اللّه فیه بمقتضاها، فأبی السلطان من ذلک، و قال: هلّا فعلتم أنتم ذلک حین کان عندکم؟ و امتنع لذمته أن یخفره، فلمّا أراد اللّه بنفوذ الأمر، و عدم نفع زید و عمرو، توفی السلطان عبد العزیز، و اختلّت الأحوال، و اضطربت بالمغرب نیران الأهوال، فقدم فی شأنه الوزیر الکاتب ابن زمرک خادمه الذی رباه و صنیعته، فکان ما کان ممّا سبق به الإلمام.
و قد ذکرنا فی الباب الأول قول لسان الدین رحمه اللّه تعالی فی قصیدته النونیة: [الطویل]
تلوّن إخوانی علیّ و قد جنت علیّ خطوب جمّة ذات ألوان
و ما کنت أدری قبل أن یتنکّروا بأن خوانی کان مجمع خوّانی
و کانت قد حمّ القضاء صنائعی علیّ بما لا أرتضی شرّ أعوان
و لقد صدق رحمه اللّه تعالی، علی أنه قال هذه القصیدة فی النکبة الأولی التی انتقل فیها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 100
مع سلطانه إلی المغرب، کما مرّ مفصّلا، و کأنه عبّر عن هذه المحنة الأخیرة التی ذهبت فیها نفسه علی ید صنائعه الکاتب ابن زمرک و القاضی ابن الحسن، سامح اللّه الجمیع!.
و یرحم اللّه أبا إسحاق التلمسانی صاحب الرجز فی الفرائض حیث یقول: [المنسرح]
الغدر فی الناس شیمة سلفت قد طال بین الوری تصرّفها
ما کلّ من قد سرت له نعم منک یری قدرها و یعرفها
بل ربما أعقب الجزاء بها مضرة عزّ عنک مصرفها
أما تری الشمس کیف تعطف بالنو ر علی البدر و هو یکسفها

و قال لسان الدین، بعد ذکره أنّ ملک النصاری دون جانحه بن دون ألفنش استنصر علی أبیه بالسلطان المجاهد أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق المرینی، و لاذبه، و رهن عنده تاجه ذخیرة النصاری، و لقیه بصخرة عباد من أحواز رندة، فسلّم علیه، و یقال: إن أمیر المسلمین لمّا فرغ من ذلک طلب بلسان زناتة الماء لیغسل یده به من قبلة ألفنش أو مصافحته، ما نصّه: و الشی‌ء بالشی‌ء یذکر، فأثبت حکایة اتفقت لی بسبب ذلک، أستدعی بها الدعاء ممّن یحسن عنده موقعها، و هی أنّ الیهودیّ الحکیم ابن زرزار، علی عهد ملک النصاری حفید هذا الفنش المذکور، وصل إلینا بغرناطة فی بعض حوائجه، و دخل إلیّ بدار سکنای مجاور القصر السلطانی بحمراء غرناطة، و عندی القاضی الیوم بغرناطة و غیره من أهل الدولة، و بیده کتاب من سلطان المغرب محمد بن أبی عبد الرحمن ابن السلطان الکبیر المولی أبی الحسن، و کان محمد هذا قد فرّ إلی صاحب قشتالة، و استدعی من قبله إلی الملک، فسهّل له ذلک، و شرط علیه ما شاء، و ربّما وصله خطابه بما لم یقنعه فی إطرائه، فقال لی: «مولای السلطان دن بطره یسلّم علیک، و یقول لک: انظر مخاطبة هذا الشخص، و کان بالأمس کلبا من کلاب بابه، حتی تری خسارة الکرامة فیه». فأخذت الکتاب من یده و قرأته، و قلت له: «أبلغه عنّی أنّ هذا الکلام ما جرّک إلیه إلّا خلوّ بابک من الشیوخ الذین یعرّفونک بالکلاب و بالأسود، و بمن تغسل الأیدی منهم إذا قبّلوها، فتعلم من الکلب الذی تغسل الید منه و من لا. و إنّ جدّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 101
هذا الولد هو الذی قبّل جدّک یده و استدعی الماء لغسل یده منه بمحضر النصاری و المسلمین، و نسبة الجدّ إلی الجدّ کنسبة الحفید للحفید، و کونه لجأ إلی بلادک لیس بعار علیه، و أنت معرّض إلی اللّجإ إلیه فیکافئک بأضعاف ما عاملته به». فقام أبو الحسن المستقضی یبکی، و یقبّل یدی، و یصفنی بولیّ اللّه، و کذلک من حضرنی. و توجّه إلی المغرب رسولا، فقصّ علی بنی مرین خبر ما شاهده منی و سمعه، و بالحضرة الیوم ممّن تلقّی منه ذلک کثیر، جعل اللّه تعالی ذلک خالصا لوجهه! انتهی.

و قد أثنی لسان الدین فی «الإحاطة» علی القاضی ابن الحسن المذکور کما سیأتی، و قال فی ترجمة السلطان ابن الأحمر ما نصّه: ثم قدّم للقضاء الفقیه الحسیب أبا الحسن، و هو عین الأعیان بمالقة، المخصوص برسم التجلّة و القیام بالعقد و الحلّ، فسدّد و قارب، و حمل الکلّ، و أحسن مصاحبة الخطبة و الخطة، و أکرم المشیخة مع النزاهة، و لم یقف فی حسن التأنی علی غایة، فاتّفق علی رجاحته، و لم یقف فی النصح عند غایة؛ انتهی.
و حین أظلم الجوّ بینه و بین لسان الدین ذکره فی «الکتیبة الکامنة»، بما یباین ما سبق، و لقّبه بالجعسوس، و لم یقنعه ذلک حتی ألّف فیه «خلع الرسن فی وصف القاضی ابن الحسن».

و قد وقفت بفاس المحروسة علی کتاب مطوّل کتبه ابن الحسن للسان الدین بعد تحوّله عن الأندلس، و نص ما تعلّق به الغرض هنا: «فشرعتم فی الشراء، و تشیید البناء، و ترکتم الاستعداد لهاذم اللذات، هیهات هیهات، تبنون ما لا تسکنون، و تدّخرون ما لا تأکلون، و تؤملون ما لا تدرکون؟ أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ [النساء: 78] فأین المهرب ممّا هو کائن، و نحن إنما نتقلّب فی قدرة الطالب، شرقتم أو غربتم، و الأیام تتقاضی الدّین، و تنادی بالنفس الفرّارة إلی أین إلی أین، و نترک الکلام مع الناقد فیما ارتکبه من تزکیة نفسه، و عدّ ما جلبه من مناقبه، ما عدا ما هدّد به من حدید لسانه، خشیة اندراجه فی نمط من قال فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «إنّ من شرّ الناس من ترکه الناس اتّقاء فحشه» و لا غیبة فیمن ألقی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 102
جلباب الحیاء عن وجهه، و زخمه علی ما أبداه أو أهداه من العیوب التی نسبها لأخیه، و استراح علی قوله بها فیه، و نذکره علی طریقة نصیحة الدین بالحدیث الثابت فی الصحیح عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هو قوله «أ تدرون من المفلس؟ قالوا: المفلس فینا من لا درهم له و لا متاع، فقال: إنّ المفلس من أمّتی من یأتی یوم القیامة بصلاة و صیام و زکاة، و یأتی قد شتم هذا، و قذف هذا، و أکل مال هذا، و سفک دم هذا، فیعطی هذا من حسناته، و هذا من حسناته، فإذا فنیت حسناته قبل أن یقضی ما علیه أخذ من خطایاهم، فطرحت علیه، ثم طرح فی النار».
و یعلم اللّه أنّ معنی هذا الحدیث الثابت عن النذیر الصادق، هو الذی حملنی علی نصحکم، و مراجعتکم فی کثیر من الأمور: منها الإشارة علیکم بإذهاب عین ما کتبتم به فی التاریخ و أمثاله، فإنکم نفعتم بما وقعتم فیه من الغیبة المحرمة أحیاء و أمواتا لغیر شی‌ء حصل بیدکم و ضررتم نفسکم بما رتبتم لهم من المطالبات بنصّ الکتاب و السّنّة قبلکم، و الرضا بهذه الصفة الخاسرة أمر بعید من الدین و العقل. و قد قلت لکم غیر مرة عن أطراسکم المسوّدة بما دعوتم إلیه من البدعة و التلاعب بالشریعة إنّ حقّها التخریق و التحریق، و إنّ من أطراها لکم فقد خدع نفسه و خدعکم، و اللّه الشهید بأنی نصحتکم و ما غششتکم، و لیس هذا القول و إن کان ثقیلا علیکم بمخالف کلّ المخالفة لما زننتم به من تقدّم المواجهة بالملاطفة و المعاملة بالمکارمة، فلیست المداراة بقادحة فی الدین، بل هی محمودة فی بعض الأحوال، مستحسنة علی ما بیّنه العلماء، إذ هی مقاربة فی الکلام أو مجاملة بأسباب الدنیا لصلاحها أو إصلاح الدین، و إنما المذموم المداهنة، و هی بذل الدین لمجرد الدنیا، و المصانعة به لتحصیلها، و من خالط للضرورة مثلکم، و زایله بأخلاقه و نصحه مخاطبة و مکاتبة، و استدلّ له بکتاب اللّه تعالی و سنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، علی صحّة مقالته، فقد سلم و الحمد للّه من مداهنته، و قام للّه تعالی بما یجب علیه فی حقکم من التحذیر و الإنکار مع الإشفاق و الوجل. و أکثرتم فی کتابکم من المنّ بما ذکرتم أنکم صنعتم. و علی تقدیر الموافقة لکم لیتکم ما فعلتم، فسلمنا من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 103
المعرة و سلمتم، و جلّ القائل سبحانه: قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَ مَغْفِرَةٌ خَیْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ یَتْبَعُها أَذیً وَ اللَّهُ غَنِیٌّ حَلِیمٌ [البقرة: 263] و قلّما شارکتم أنتم فی شی‌ء إلّا بأغراض حاصلة فی یدکم، و لأغراض دنیویة خاصة بکم، فالملام إذن فی الحقیقة إنما هو متوجّه إلیکم، و أمّا ما أظهرتم بمقتضی حرکاتکم و کلامکم من التندّم علی فراق محلّکم، و التّعلّل بأخبار قطرکم و أهلکم، فتناقض منکم و إن کنتم فیه بغدرکم: [الطویل]
أتبکی علی لیلی و أنت ترکتها فکنت کآت غیّه و هو طائع
و ما کلّ ما منّتک نفسک مخلیا تلاقی، و لا کلّ له أنت تابع
فلا تبکین فی إثر شی‌ء ندامة إذا نزعته من یدیک النوازع
و علی أن تأسفکم لما وقعتم فیه من الغدر لسلطانکم، و الخروج لا لضرورة غالبة عن أوطانکم، من الواجب بکلّ اعتبار علیکم، سیما و قد مددتم إلی التمتّع بغیرها عینیکم، و لو لم یکن بهذه الجزیرة الفریدة من الفضیلة إلّا ما خصّت به من برکة الرباط و رحمة الجهاد لکفاها فخرا علی ما یجاورها من سائر البلاد، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «رباط یوم فی سبیل اللّه خیر من ألف یوم فیما سواه»، و قال علیه الصلاة و السلام «الرّوحة یروحها العبد فی سبیل اللّه و الغدوة خیر من الدنیا و ما فیها» و علی کلّ تقدیر فإذا لم یکن یا أخی فرارکم من الأندلس إلی اللّه وحده بالتوبة المکملة، و الاستغفار مع الانقطاع فی أحد المواطن المکرمة المعظمة بالإجماع، و هی طیبة أو مکة أو بیت المقدس، فقد خسرتم صفقة رحلتکم، و تبین أن لغیر وجه اللّه العظیم کانت نیّة هجرتکم، اللهمّ إلّا إن کنتم قد لاحظتم مسألة الرجل الذی قتل مائة نفس، و سأل أعلم أهل الأرض فأشار علیه بعد إزماع التوبة بمفارقة المواطن التی ارتکب فیها الذنوب، و اکتسب بها العیوب، فأمر آخر، مع أنّ کلام العلماء فی هذا الحدیث معروف.
و یقال لکم من الجواب الخاص بکم: فعلیکم إذا بترک القیل و القال، و کسر حربة الجدال و القتال، و قصر ما بقی من مدة العمر علی الاشتغال بصالح الأعمال. و وقعت فی مکتوبکم کلمات أوردها النقد فی قالب الاستهزاء و الازدراء، و الجهالة بمقادیر الأشیاء، و منها «ریح صرصر» و هو لغة القرآن، و «قاع قرقر» و هو لفظ سید العرب و العجم محمد صلّی اللّه علیه و سلم، ثبت فی الصحیح فی باب التغلیظ فیمن لا یؤدی زکاة ماله. قیل: یا رسول اللّه، و البقر و الغنم؟ قال «و لا صاحب بقر و لا غنم لا یؤدی منها حقّها إلّا إذا کان یوم القیامة بطح لها بقاع قرقر لا یفقد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 104
منها شیئا، تنطحه بقرونها، و تطؤه بأظلافها» - الحدیث الشهیر. قال صاحب المعلم: بطح لها بقاع قرقر: أی ألقی علی وجهه، و القاع: المستوی من الأرض، و القرقر: کذلک، هذا ما حضر من الجواب، و بقی فی مکتوبکم حشو کثیر من کلام إقذاع و فحش بعید من الحشمة و الحیاء رأیت من الصواب الإعراض عن ذکره، و صون الید عن الاستعمال فیه، و الظاهر أنه إنما صدر منکم و أنتم بحال مرض، فلا حرج فیه علیکم، أنسأ اللّه تعالی أجلکم، و مکّن أمنکم، و سکن وجلکم، و منه جلّ اسمه نسأل لی و لکم حسن الخاتمة، و الفوز بالسعادة الدائمة، و السلام الأتم یعتمدکم، و الرحمات و البرکات من کاتبه علی بن عبد اللّه بن الحسن و فّقه اللّه، و ذلک بتاریخ أخریات جمادی الأولی من عام ثلاثة و سبعین و سبعمائة.
و قیّد رحمه اللّه تعالی فی مدرج طی هذا الکتاب ما نصّه: «یا أخی- أصلحنی اللّه و إیاکم!. بقی من الحدیث شی‌ء الصواب الخروج عنه لکم، إذ هذا أوانه، و تأخیر البیان عن وقت الحاجة فیه ما فیه، و لیکون البناء بعد أن کان علی أصل صحیح بحول اللّه، و حاصله أنکم عددتم ما شارکتکم فیه بحسب الأوقات، و قطعتم بنسبة الأمور کلّها إلی أنفسکم، و أنها إنما صدرت عن أمرکم و بإذنکم، من غیر مشارک فی شی‌ء منها لکم، ثم مننتم بها المنّ القبیح المبطل لعمل برّکم علی تقدیر التسلیم فی فعله لکم، و رمیتم غیرکم بالتقصیر فی حاله کلّه، طریقة من یبصر القذی فی عین أخیه و یدع الجذع فی عینه، و أقصی ما تسنّی للمحبّ أیام کونکم بالأندلس تقلّد کلفة قضاء الجماعة، و ما کان إلّا أن ولیتها بقضاء اللّه و قدره، فقد تبیّن لکلّ ذی عقل سلیم أنه لا موجد إلّا اللّه، و أنه إذا کان کذلک کان الخیر و الشّرّ و الطاعة و المعصیة حاصلا بإیجاده سبحانه و تخلیقه و تکوینه من غیر عاضد له علی تحصیل مراده و لا معین، و لکنه جلّت قدرته وعد فاعل الخیر بالثواب فضلا منه، و أوعد فاعل الشّرّ بالعقاب عدلا منه، و کأنی بکم تضحکون من تقریر هذه المقدمة، و ما أحوجکم إلی تأمّلها بعین الیقین، فکابدت أیام تلک الولایة النکدة من النکایة باستحقارکم للقضایا الشرعیة، و تهاونکم بالأمور
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 105
الدینیة، ما یعظم اللّه به الأجر، و ذلک فی جملة مسائل: منها مسألة ابن الزبیر المقتول علی الزندقة بعد تقضی موجباته علی کره منکم، و منها مسألة ابن أبی العیش المثقف فی السجن علی آرائه المضلّة التی کان منها دخوله علی زوجه إثر تطلیقه إیاها بالثلاث، و زعمه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، أمره مشافهة بالاستمتاع بها، فحمّلتم أحد ناسکم تناول إخراجه من الثقاف من غیر مبالاة بأحد، و منها أنّ أحد الفتیان المتعلقین بکم توجّهت علیه المطالبة بدم قتیل، و سیق المدعی علیه للذبح بغیر سکین، فما وسعنی بمقتضی الدین إلّا حبسه علی ما أحکمته السّنّة، فأنفتم لذلک، و سجنتم الطالب ولیّ الدم، و سرحتم الفتی المطلوب علی الفور، إلی غیر ذلک ممّا لا یسع الوقت شرحه، و لا یجمل بی و لا بکم ذکره. و المسألة الأخری أنتم تولیتم کبرها حتی جری فیها القدر بما جری به من الانفصال، و الحمد للّه علی کلّ حال، و أمّا الرمی بکذا و کذا ممّا لا علم لنا بسببه، و لا عذر لکم من الحقّ فی التکلّم به، فشی‌ء قلّما یقع مثله من البهتان ممّن کان یرجو لقاء ربّه، و کلامکم فی المدح و الهجو، هو عندی من قبیل اللغو، الذی نمرّ به کراما و الحمد للّه، فکثّروا أو قلّلوا من أی نوع شئتم، أنتم و ما ترضونه لنفسکم، و ما فهت لکم بما فهت من الکلام، إلّا علی جهة الإعلام، لا علی جهة الانفعال، لما صدر أو یصدر عنکم من الأقوال و الأفعال، فمذهبی غیر مذهبکم، و عندی ما لیس عندکم. و کذلک رأیتکم تکثرون فی مخاطباتکم من لفظ الرّقیة فی معرض الإنکار لوجود نفعها، و الرمی بالمنقصة و الحمق لمستعملها، و لو کنتم قد نظرتم فی شی‌ء من کتب السّنّة و سیر الأمّة المسلمة نظر مصدق لما وسعکم إنکار ما أنکرتم، و کتبه بخطّ یدکم، فهو قادح کبیر فی عقیدة دینکم، فقد ثبت بالإجماع فی سورة الفلق أنها خطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلم، و أنه المراد بها هو و آحاد أمّته، و فی أمهات الإسلام الخمس أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «کان إذا اشتکی رقاه جبریل، فقال: بسم اللّه یبریک، و من کلّ داء یشفیک، و من شرّ حاسد إذا حسد، و من شرّ کلّ ذی عین». و فی الصحیح أیضا أنّ ناسا من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، کانوا فی سفر، فمرّوا بحی من أحیاء العرب، فاستضافوهم، فلم یضیفوهم، فقالوا: هل فیکم راق فإنّ سید الحی لدیغ، أو مصاب؟ فقال رجل من القوم: نعم، فأتاه فرقاه بفاتحة الکتاب، فبری‌ء الرجل، فأعطی قطیعا من غنم- الحدیث الشهیر، قال أهل العلم: فیه دلیل علی جواز أخذ الأجرة علی الرقیة و الطب و تعلیم القرآن، و هو قول مالک و أحمد و الشافعی و أبی ثور و جماعة من السلف، و فیه جواز
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 106
المقارضة، و إن کان ضدّ ذلک أحسن، و فی هذا القدر کفایة. و ما رقیت قطّ أحدا علی الوجه الذی ذکرتم، و لا استرقیت و الحمد للّه، و ما حملنی علی تبیین ما بیّنته الآن لکم فی المسألة إلّا إرادة الخیر التام لجهتکم، و الطمع فی إصلاح باطنکم و ظاهرکم، فإنی أخاف علیکم من الإفصاح بالطعن فی الشریعة، و رمی علمائها بالمنقصة علی عادتکم و عادة المستخف ابن هذیل شیخکم منکر علم الجزئیات، القائل بعدم قدرة الربّ جلّ اسمه علی جمیع الممکنات. و أنتم قد انتقلتم إلی جوار أناس أعلام قلّما تجوز علیهم- حفظهم اللّه!- المغالطات، فتأسرکم شهادة العدول التی لا مدفع لکم فیها، و تقع الفضیحة، و الدین النصیحة، أعاذنا اللّه من درک الشقاء، و شماتة الأعداء، و جهد البلاء. و کذلک أحذّرکم من الوقوع بما لا ینبغی فی الجناب الرفیع، جناب سید المرسلین، و قائد الغرّ المحجّلین، صلوات اللّه و سلامه علیه، فإنه نقل عنکم فی هذا الباب أشیاء منکرة، یکبر فی النفوس التکلّم بها، أنتم تعلمونها، و هی التی زرعت فی القلوب ما زرعت من بغضکم، و إیثار بعدکم، مع استشعار الشفقة و الوجل من وجه آخر علیکم، و لو لا أنکم سافرتم قبل تقلّص ظلّ السلطنة عنکم لکانت الأمّة المسلمة امتعاضا لدینها و دنیاها، قد برزت بهذه الجهات لطلب الحقّ منکم، فلیس یعلم أنه صدر عن مثلکم من خدام الدّول ما صدر عنکم من العیث فی الأبشار و الأموال، و هتک الأعراض، و إفشاء الأسرار، و کشف الأستار، و استعمال المکر، و الحیل و الغدر، فی غالب الأحوال للشریف و المشروف، و الخادم و المخدوم، و لو لم یکن فی الوجود من الدلائل علی صحة ما رضیتم به لنفسکم من الاتّسام بسوء العهد و التجاوز المحض و کفران النعم و الرکون إلی ما تحصّل من الحطام الزائل إلّا عملکم مع سلطانکم مولاکم و ابن مولاکم أیّده اللّه بنصره و ما ثبت من مقالاتکم السیئة فیه و فی الکثیر من أهل قطره لکفاکم وصمة لا یغسل دنسها البحر، و لا ینسی عارها الدهر، فإنکم ترکتموه أولا بالمغرب عند تلوّن الزمان، و ذهبتم للکدیة و الأخذ بمقتضی المقامة الساسانیة إلی أن استدعاه الملک، و تخلّصت له بعد الجهد الأندلس، فسقطتم علیه سقوط الذباب علی الحلواء، و ضربتم وجوه رجاله بعضا ببعض، حتی فلا لکم الجوّ، و تمکّن الأمر و النهی، فهمزتم و لمزتم، و جمعتم من المال ما جمعتم. ثم وریتم بتفقّد ثغر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 107
الجزیرة الخضراء، مکرا منکم، فلمّا بلغتم أرض الجبل انحرفتم عن الجادة، و هربتم بأثقالکم الهروب الذی أنکره علیکم من بلغه حدیثکم أو یبلغه إلی آخر الدهر فی العدوتین من مؤمن و کافر و برّ و فاجر، فکیف یستقیم لکم بعد المعرفة بتصرّفاتکم حازم، أو یثق بکم فی قول أو فعل صالح أو طالح؟ و لو کان قد بقی لکم من العقل ما تتفکّرون به فی الکیفیة التی ختمتم بها عملکم بالأندلس من الزیادة فی المغرم و غیر ذلک مما لکم وزره و وزر من عمل به بعدکم إلی یوم القیامة حسبما ثبت فی الصحیح لحملکم علی مواصلة الحزن، و ملازمة الأسف و الندم علی ما أوقعتم فیه نفسکم الأمّارة من التورّط و التنشّب فی أشطان الآمال و دسائس الشیطان، و نعوذ بالله من شرور الأنفس و سیئات الأعمال.
و أمّا قولکم عن فلان «إنه کان حشرة فی قلوب اللوز» و «إنّ فلانا کان برغوثا فی تراب الخمول» فکلام سفساف، یقال لکم من الجواب علیه: و أنتم یا هذا، أین کنتم منذ خمسین سنة مثلا؟ خلق اللّه الخلق لا استظهارا بهم و لا استکثارا، و أنشأهم کما قدّر أحوالا و أطوارا، و استخلفهم فی الأرض بعد أمّة أمما و بعد عصر أعصارا، و کلفهم شرائعه و أحکامه و لم یترکهم هملا، و أمرهم و نهاهم لیبلوهم أیهم أحسن عملا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ [الحجرات: 13] و بکل اعتبار فلا نعلم فی نمط الطلبة تدریجا کان أسمج من تدریجکم، و نبدأ من کذا فإنه کان کذا و أکثر أهل زمانه تحمّلا و تقلّلا فی نفسه بالنسبة إلی منصبه کان الشیخ أبو الحسن بن الجیاب، و لکنه حین علم رحمه اللّه تعالی من نشأتکم و حالتکم ما علم نبذ مصاهرتکم و صرف علیکم صداقکم، و کذلک فعلت بنت جزیّ زوج الرهیصی معکم، حسبما هو مشهور فی بلدکم، و ذکرتم أنکم ما زلتم من أهل الغنی حیث نقرتم بذکر العرض- و هو بفتح العین و الراء، حطام الدنیا علی ما حکی أبو عبید، و قال أبو زید: هو بسکون الراء، المال الذی لا ذهب فیه و لا فضّة- و أیّ مال خالص یعلم لکم أو لأبیکم بعد الخروج من الثقاف علی ما کان قد تبقّی عنده من مجبی قریة مترایل؟ ثم من العدد الذی برز قبلکم أیام کانت أشغال الطعام بیدکم علی ما شهد به الجمهور من أصحابکم. و أمّا الفلاحة التی أشرتم إلیها فلا حقّ لکم فیها إذ هی فی الحقیقة لبیت مال المسلمین، مع ما بیدکم علی ما تقرّر فی الفقهیات، و المعدوم شرعا کالمعدوم حسّا، و لو قبل من أهل المعرفة بکم بعض ما لدیهم من سقطاتکم فی القال و القیل، و لم یصرف إلی دفع معرّتها عنکم وجه التأویل، لکانت مسألتکم ثانیة لمسألة أبی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 108
الخیر، بل أبی الشرّ، الحادثة أیام خلافة الحکم، المسطورة فی نوازل أبی الأصبغ بن سهل، فاعلموا ذلک، و لا تهملوا إشارتی علیکم قدیما و حدیثا بلزوم الصلوات، و حضور الجماعات، و فعل الخیرات، و العمل علی التخلّص من التبعات إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ [لقمان: 33]
و قلتم فی کتابکم «أین الخطط المتوارثة عن الآباء و الأجداد؟» و قد أذهب اللّه عنّا ببرکة الملّة المحمدیة عیبة الجاهلیة فی التفاخر بالآباء، و لکنی أقول لکم علی جهة المقابلة لکلامکم: إن کانت الإشارة إلی المجیب بهذا فمن المعلوم المتحقّق عند أفاضل الناس أنه من حیث الأصالة أحد أماثل قطره، قال القاضی أبو عبد اللّه بن عسکر و قد ذکر فی کتابه من سلفی فلان بن فلان، ما نصّه: و بیته بیت قضاء و علم و جلالة لم یزالوا یرثون ذلک کابرا عن کابر، استقضی جدّه المنصور بن أبی عامر، و قاله غیره و غیره، و بیدی من عهود الخلفاء و صکوک الأمراء المکتتبة بخطوط أیدیهم من لدن فتح جزیرة الأندلس إلی هذا العهد القریب ما تقوم به الحجّة القاطعة للسان الحاسد و الجاحد، و المنّة للّه وحده. و إن کانت الإشارة للغیر من الأصحاب فی الوقت حفظهم اللّه فکلّ واحد منهم إذا نظر إلیه بعین الحقّ وجد أقرب منکم نسبا للخطط المعتبرة، و أولی بمیراثها بالفرض و التعصیب أو مساویا علی فرض المسامحة لکم. قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم: «المسلم أخو المسلم لا یظلمه و لا یخذله و لا یحقره، حرام دمه و ماله و عرضه».
و نرجع إلی طریقة أخری فنقول: من کان یا فلان من قومکم فی عمود نسبکم نبیها مشهورا، أو کاتبا قبلکم معروفا، أو شاعرا مطبوعا، أو رجلا نبیها مذکورا؟ و لو کان یا لوشی و کان، لکان من الواجب الرجوع إلی التناصف و التواصل و التواضع، و ترک التحاسد و التباغض و التقاطع: «إنّ اللّه لا ینظر إلی صورکم و أبدانکم، و لکن ینظر إلی قلوبکم و أعمالکم». و کذلک العجب کلّ العجب، من تسمیتکم الخربات التی شرعتم فی بنائها بدار السلام، و هیهات هیهات، المعروف من الدنیا أنها دار بلاء و جلاء و عناء و فناء، و لو لم یکن من الموعظة الواقعة بتلک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 109
الدار فی الوقت إلّا موت سعیدکم عند دخولها، لأغناکم عن العلم الیقین بمآلها.
و أظهرتم سرورا کثیرا بما قلتم إنکم نلتم، حیث أنتم، من الشهوات التی ذکرتم أنّ منها الإکثار من الأکل و الخرق و القعود بإزاء جاریة الماء علی نطع الجلد، و الإمساک أولی بالجواب علی هذا الفصل، فلا خفاء بما فیه من الخسة و الخبائث و الخبث، و بالجملة فسرور العاقل إنما ینبغی أن یکون بما یجمل تقدّمه من زاد التقوی للدار الباقیة، فما العیش- کما قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم: إلّا عیش الآخرة، فقدموا إن قبلتم وصاة الحبیب أو البغیض بعضا عسی أن یکون لکم، و لا تخلفوا کلّا یکون علیکم، هذا الذی قلته لکم، و إن کان لدی من یقف علیه من نمطه الکثیر، فهو باعتبار المکان و ما مرّ من الزمان فی حیز الیسیر، و هو فی نفسه قول حقّ و صدق، و مستند أکثره کتاب اللّه و سنّة محمد رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم، و علی سائر أنبیائه.
فاحمدوا اللّه العلیّ العظیم علی تذکیرکم به إذ هو جار مجری النصیحة الصریحة، یسّرنی اللّه و إیاکم للیسری، و جعلنا ممّن ذکر فانتفع بالذکری، و السلام». انتهی کلام القاضی ابن الحسن النباهی فی کتابه الذی خاطب به لسان الدین رحمه اللّه تعالی.

و أین هذا الکلام الذی صدر من ابن الحسن فی حقّه من إنشاء لسان الدین رحمه اللّه تعالی فی تولی ابن الحسن المذکور القضاء، و هو: «هذا ظهیر کریم أنتج مطلوب الاختیار قیاسه، و دلّ علی ما یرضی اللّه عزّ و جلّ التماسه، و أطلع نور العنایة الذی یجلو الظلام نبراسه، و اعتمد بمثابة العدل من عرف باقتراع هضبتها ناسه، و ألقی بید المعتمد به زمام الاعتقاد الجمیل تروق أنواعه و أجناسه، و شیّد مبنی العزّ الرفیع، فی قبّة الحسب المنیع، و کیف لا و اللّه بانیه، و المجد أساسه، أمر به و أمضی العمل بمقتضاه و حسبه أمیر المسلمین عبد اللّه محمد ابن مولانا أمیر المسلمین أبی الحجاج ابن مولانا أمیر المسلمین أبی الولید إسماعیل بن فرج بن نصر- أیّد اللّه أوامره، و خلّد مفاخره!- لقاضی حضرته العلیة، و خطیب حمرائه السنیّة، المخصوص لدیه بترفیع المزیّة، المصروف إلیه خطاب القضاة بإیالته النصریة، قاضی الجماعة، و مصرّف الأحکام الشرعیة المطاعة، الشیخ الکذا أبی الحسن ابن الشیخ الکذا أبی محمد بن الحسن- وصل اللّه سعادته، و حرس مجادته، و سنّی من فضله إرادته!- عصب منه جبین المجد بتاج الولایة، و أجال قداح الاختیار حتی بلغ الغایة و تجاوز النهایة، ما ألقی منه بیمین عرابة الرایة، و أحلّه منه محلّ اللفظ من المعنی و الإعجاز من الآیة، و حشر إلی مدعاة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 110
ترفیعه وجوه البرّ و أعیان العنایة، و أنطق بتبجیله، ألسن أهل جیله، بین الإفصاح و الکنایة، و لما کان له الحسب الأصیل الذی شهدت به ورقات الدواوین، و الأصالة التی قامت علیها صحاح البراهین، و الآباء الذین اعتدّ بمضاء قضاتهم الدین، و طبّق مفاصل الحکم بسیوفهم الحقّ المبین، وازدان بمجالسة وزرائهم السلاطین، فمن فارس حکم أو حکیم تدبیر، وقاض فی الأمور الشرعیة و وزیر، أو جامع بینهما جمع سلامة لا جمع تکسیر، تعدّد ذلک و اطّرد، و وجد مشرع المجد عذبا فورد، و قصرت النظراء عن مداه فانفرد، و فری الفریّ فی ید الشرع فأشبه السیف البرد، و جاء فی أعقابهم محییا لما درس، بما حقّق و درس، جانیا لما بذر السلف المبارک و اغترس، طاهر النشأة وقورها، محمود السجیة مشکورها، متحلّیا بالسکینة، حالّا من النزاهة بالمکانة المکینة، ساحبا أذیال الصّون، بعیدا عن الاتصاف بالفساد من لدن الکون، فخطبته الخطط العلیّة، و اغتبطت به المجادة الأوّلیة، و استعملته دولته التی ترتاد أهل الفضائل للرتب، و استظهرت علی المناصب بأبناء التّقی و الحسب، و الفضل و المجد و الأدب، ممّن یجمع بین الطارف و التالد و الإرث و المکتسب، فکان معدودا من عدول قضاتها، و صدور نبهائها، و أعیان وزرائها، و أولی آرائها، فلمّا زان اللّه تعالی خلافته بالتمحیص المتحلی من التخصیص، و خلص ملکه الأصیل کالذهب الإبریز بعد التخلیص، کان ممّن صحب رکابه الطالب للحقّ بسیف الحقّ، و سلک فی مظاهرته أوضح الطرق، و جادل من حادّه بأمضی من الحداد الذّلق، و اشتهر خبر وفائه فی الغرب و الشرق، و صلّی به صلاة السفر و الحضر، و الأمن و الحذر، و خطب به فی الأماکن التی بعد بذکر اللّه عهدها، و خاطب عنه- أیّده اللّه تعالی!- المخاطبات التی حمد قصدها، حتی استقلّ ملکه فوق سریره، و ابتهج منه الإسلام بأمیره و ابن أمیره، و نزل الستر علی العباد و البلاد ببرکة إیالته و یمن تدبیره، و کان الجلیس المقرب المحلّ، و الحظیّ المشاور فی العقد و الحلّ، و الرسول المؤتمن علی الأسرار، و الأمین علی الوظائف الکبار، مزین المجلس السلطانی بالوقار، و متحف الملک بغریب الأخبار، و خطیب منبره العالی فی الجمعات، و قاری‌ء الحدیث لدیه فی المجتمعات. ثم رأی، أیّده اللّه تعالی، أن یشرک رعیّته فی نفعه، و یصرف عوامل الحظوة علی مزید رفعه، و یجلسه مجلس الشارع صلوات اللّه علیه لإیضاح شرعه، و أصله الوثیق و فرعه، و قدمه أعلی اللّه تعالی قدمه، و شکر آلاءه و نعمه، قاضیا فی الأمور الشرعیة، و فاصلا فی القضایا الدینیة، بحضرة غرناطة العلیّة، تقدیم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 111
الاختیار و الانتقاء، و أبقی له فخر السلف علی الخلف و اللّه سبحانه یمتعه بطول البقاء، فلیتولّ ذلک عادلا فی الحکم، مهتدیا بنور العلم، مسویا بین الخصوم حتی فی لحظه و التفاته، متّصفا من الحلم بأفضل صفاته، مهیبا فی الدین، رؤوفا بالمؤمنین. جزلا فی الأحکام، مجتهدا فی الفصل بأمضی حسام، مراقبا للّه، عزّوجلّ، فی النقض و الإبرام. و أوصاه بالمشورة التی تقدح زناد التوفیق، و التثبّت حتی ینتج قیاس التحقیق، بارّا بمشیخة أهل التوثیق، عادلا إلی سعة الأقوال عند المضیق، سائرا من مشورة المذهب علی أهدی طریق، وصیّة أصدرها له مصدر الذکری التی تنفع، و یعلی اللّه بها الدرجات و یرفع، و إلّا فهو عن الوصاة غنی، و قصده قصد سنی، و اللّه عزّوجلّ ولیّ إعانته، و الحارس من التبعات أکناف دیانته، و الکفیل بحفظه من الشبهات و صیانته. و أمر أیّده اللّه تعالی أن ینظر فی الأحباس علی اختلافها، و الأوقاف علی شتی أصنافها، و الیتامی التی انسدلت کفالة القضاة علی إضعافها، فیذود عنها طوارق الخلل، و یجری أمورها بما یتکفّل لها بالأمل، و لیعلم أنّ اللّه عزّوجلّ یراه، و أنّ فلتات الحکم تعاوده المراجعة فی أخراه، فیدّرع جنّة تقواه، و سبحان من یقول: إِنَّ الْهُدی هُدَی اللَّهِ. فعلی من یقف علیه أن یعرف أمر هذا الإجلال، صائنا منصبه من الإخلال، مبادرا أمره الواجب بالامتثال، بحول اللّه، و کتب فی الثالث من شهر اللّه المحرم، فاتح عام أربعة و ستین و سبعمائة، عرف اللّه سبحانه فیه هذا المقام العلی عوارف النصر المبین و الفتح القریب بمنّه و کرمه فهو المستعان لا ربّ غیره»؛ انتهی.

و نظیر هذا ما أنشأه لسان الدین علی لسان سلطانه للکاتب أبی عبد اللّه بن زمرک حین تولّی کتابة السّرّ، و نصّه: «هذا ظهیر کریم نصب المعتمد به للأمانة الکبری ببابه فرفعه، و أفرد له متلو العزّ و جمعه، و أوتره و شفعه، و قربه فی بساط الملک تقریبا فتح له باب السعادة و شرعه، و أعطاه لواء القلم الأعلی فوجب علی من دون رتبته من أولی صنعته أن یتبعه، ورعی له وسیلة السابقة عند استخلاص الملک لما ابتزّه اللّه من ید الغاصب و انتزعه، و حسبک من زمام لا یحتاج إلی شی‌ء معه، أمر به أمیر المسلمین محمد للکذا الکذا فلان، وصل اللّه سعادته، و حرس مجادته، أطلع اللّه تعالی له وجه العنایة أبهی من الصبح الوسیم، و أقطعه جناب الإنعام الجسیم، و أنشقه آراج الحظوة عاطرة النسیم، و نقله من کرسی التدریس و التعلیم، إلی مرقی التنویه و التکریم، و الرتبة التی لا یلقّاها إلّا ذو حظّ عظیم، و جعل أقلامه جیادا لإجالة أمره العلی، و خطابه السنی، فی میدان الأقالیم، و وضع فی یده أمانة القلم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 112
الأعلی، جاریا من الطریقة المثلی، علی المنهج القویم، و اختصّه بمزیة التفوّق علی کتاب بابه و التقدیم، لما کان ناهض الفکر فی طلبة حضرته زمن البدایة، و لم تزل تظهر علیه لأولی التمییز مخایل هذه العنایة، فإن حضر فی حلق العلم جلّی فی حلبة الحفاظ إلی الغایة، و إن نظم أو نثر أتی بالقصائد المصقولة، و المخاطبات المنقولة، فاشتهر فی بلده و غیر بلده، و صارت أزمّة العنایة طوع یده، بما أوجب له المزیة فی یومه و غده. و حین ردّ اللّه علیه ملکه الذی جبر به جناح الإسلام، و زیّن وجوه اللیالی و الأیام، و أدال الضیاء من الظلام، کان ممّن وسمه الوفاء و شهره، و عجم الملک عود خلوصه و خبره، فحمد أثره، و شکر ظاهره و مضمره، و استصحب علی رکابه الذی صحب الیمن سفره، و أخلصت الحقیقة نفره، و کفل اللّه ورده و صدره، میمون النقیبة، حسن الضریبة، صادقا فی الأحوال المریبة، ناطقا عن مقامه بالمخاطبات العجیبة، واصلا إلی المعانی البعیدة بالعبارة القریبة، مبرزا فی الخدم الغریبة، حتی استقام العماد، و نطق بصدق الطاعة الحی و الجماد، و دخلت فی دین اللّه أفواجا العباد و البلاد، للّه الحمد علی نعمه الثّرّة العهاد، و آلائه المتوالیة الترداد، رعی له أیّده اللّه هذه الوسائل و هو أحقّ من یرعاها، و شکر له الخدم المشکور مسعاها، فنص علیه الرتبة الشمّاء التی خطبها بوفائه، و ألبسه أثواب اعتنائه، و فسح له مجال آلائه، و قدّمه، أعلی اللّه قدمه، کاتب السرّ، و أمین النهی و الأمر، تقدیم الاختیار بعد الاختبار، و الاغتباط بخدمته الحسنة الآثار، و تیمّن باستخدامه قبل الحلول بدار الملک و الاستقرار، و غیر ذلک من موجبات الإکبار. فلیتولّ ذلک عارفا بمقداره، مقتفیا لآثاره، مستعینا بالکتم لأسراره، و الاضطلاع بما یحمد من أمانته و عفافه و وقاره، معطیا هذا الرسم حقّه من الریاسة، عارفا بأنه أکبر أرکان السیاسة، حتی یتأکّد الاغتباط بتقریبه و إدنائه، و تتوفّر أسباب الزیادة فی إعلائه، و هو إن شاء اللّه غنی عن الوصاة فهما ثاقبا یهتدی بضیائه، و هو یعمل فی ذلک أقصی العمل، المتکفّل ببلوغ الأمل. و علی من یقف علیه من حملة الأقلام، و الکتّاب الأعلام، و غیرهم من الکافة و الخدّام، أن یعرفوا قدر هذه العنایة الواضحة الأحکام، و التقدیم الراسخ الأقدام، و یوجبوا ما أوجب من البرّ و الإکرام، و الإجلال و الإعظام، بحول اللّه. و کتب فی کذا». انتهی.

فانظر، صاننی اللّه و إیاک من الأغیار، و کفانا شرّ من کفر الصنیعة التی هی علی النقص
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 113
عنوان و معیار، إلی حال الوزیر لسان الدین بن الخطیب مع هذین الرجلین، القاضی ابن الحسن و الوزیر ابن زمرک اللذین تسبّبا فی هلاکه حتی صار أثرا بعد عین، مع تنویهه بهما فی هذا الإنشاء و غیره، و تفیئهما- کما هو معلوم- ظلال خیره، فقابلاه بالغدر، و أظهرا عند الإمکان حقد القلب و غلّ الصدر، و سدّدا لقتله سهاما و قسیّا، و صیّرا سبیل الوفاء نسیّا منسیّا، و لا حول و لا قوة إلّا بالله.

«هذا ظهیر کریم أعلی رتبة الاحتفاء اختیارا و اختبارا، و أظهر معانی الکرامة و التخصیص انتقاء و اصطفاء و إیثارا، و رفع لواء الجلالة علی من اشتمل علیه حقیقة و اعتبارا، ورقی فی درجات العزّ من طاولها علی بهر أنوارا، و دینا کرم فی الصالحات آثارا، و زکا فی الأصالة نجارا، و خلوصا إلی هذا المقام العلی السعید الذی راق إظهارا و إضمارا، أمر به و أمضاه، و أنفذ حکمه و مقتضاه، أمیر المسلمین عبد اللّه محمد، إلی آخره، للشیخ الکذا القاضی العدل الأرضی قاضی الجماعة، و خطیب الحضرة العلیة، المخصوص لدی المقام العلی بالحظوة السنیّة، و المکانة الحفیّة، الموقر الفاضل، الحافل الکامل، المبرور أبی الحسن، ابن الشیخ الفقیه الوزیر الأجلّ، الأعزّ الماجد الأسنی المرفع الأحفل، الأصلح المبارک الأکمل، الموقّر المبرور المرحوم أبی محمد بن الحسن،- وصل اللّه عزّته! و والی رفعته و مبرّته! و وهب له من صلة العنایة الربانیة أمله و بغیته!- لما أصبح فی صدور القضاة العلماء مشارا إلی جلاله، مستندا إلی معرفته المخصوصة بکماله، مطرزا علی الإفادة العلمیة و الأدبیة بمحاسنه البدیعة و خصاله، محفوفا معقد الحکم النبوی ببرکة عدالته و فضل خلاله، و حل فی هذه الحضرة العلیّة المحلّ الذی لا یرقاه إلّا عین الأعیان، و لا یثوی مهاده إلّا مثله من أبناء المجد الثابت الأرکان، و موئل العلم الواضح البرهان، و المبرزین بالمآثر العلیة فی الحسن و الإحسان، و تصدر لقضاء الجماعة فصدرت عنه الأحکام الراجحة المیزان، و الأنظار الحسنة الأثر و العیان، و المقاصد التی وفت بالغایة التی لا تستطاع فی هذا المیدان- فکم من قضیة جلا بمعارفه مشکلها، و نازلة مبهمة فتح بإدراکه مقفلها، و مسألة عرف نکرتها و قرّر مهملها، حتی قرّت بعدالته و جزالته العیون، و صدقت فیه الآمال الناجحة و الظنون، و کان فی تصدیره لهذه الولایة العظمی من الخیر و الخیرة ما عسی أن یکون، کان أحقّ بالتشفیع لولایاته
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 114
و أولی، و أجدر بمضاعفة النعم التی لا تزال تترادف علی قدره الأعلی، فلذلک أصدر له أیّده اللّه هذا الظهیر الکریم مشیدا بالترفیع و التنویه، و مؤکدا للاحتفاء الوجیه، و قدّمه، أعلی اللّه قدمه، و شکر نعمه! خطیبا بالجامع الأعظم من حضرته، مضافا ذلک إلی ولایته و رفیع منزلته، مرافقا لمن بالجامع الأعظم- عمره اللّه بذکره- من علیّة الخطباء، و کبار العلماء، و خیار النبهاء الصلحاء. فلیتداول ذلک فی جمعاته، مظهرا فی الخطة أثر برکاته و حسناته، عاملا علی ما یقرّبه عند اللّه من مرضاته، و یظفره بجزیل مثوباته، بحول اللّه و قوّته». انتهی.

فهذا ثناء لسان الدین المرحوم علی القاضی ابن الحسن، و إشادته بذکره، و بإشارته و تدبیره ولی قضاء القضاة و خطابة الجامع الأعظم بغرناطة، و هذان المنصبان لم یکن فی الأندلس فی ذلک الزمان من المناصب الدینیة أجلّ منهما. و لمّا حصل للسان الدین، رحمه اللّه تعالی، ما حصل من النفرة عن الأندلس، و إعمال الحیلة فی الانفصال عنها؛ لعلمه أنّ سعایات ابن زمرک و ابن الحسن و من یعضدهما تمکّنت فیه عند سلطانه، خلص منها علی الوجه الذی قدّمناه، و شمّر القاضی ابن الحسن عن ساعد إذایته، و التسجیل علیه بما یوجب الزندقة، کما سبق جمیعه مفصّلا، فحینئذ أطلق لسان الدین عنان قلمه فی سبّ المذکور و ثلبه، و أورد فی کتابه «الکتیبة الکامنة، فی أبناء المائة الثامنة» من مثالبه ما أنسی ما سطّره صاحب القلائد فی ابن باجة المعروف بابن الصائغ- حسبما نقلنا ذلک، أعنی کلام الفتح، فی غیر هذا الموضع- و لم یقتنع بذلک حتی ألّف الکتاب الذی سماه ب «خلع الرّسن» کما ألمعنا به فیما سبق، و اللّه سبحانه یتجاوز عن الجمیع بمنّه و کرمه!.

و اعلم أنّ للسان الدین بن الخطیب، رحمه اللّه تعالی، الغایة فی المدح و القدح، فتارة علی طریق الترسّل، و طورا علی غیرها، و قد أقذع و بالغ رحمه اللّه تعالی فی هجو أعدائه بما لا تحتمله الجبال، و هو أشدّ من وقع النبال، و منه ما وصف به الوزیر، الذی کان استوزره السلطان إسماعیل بن الأحمر الثائر علی سلطان ابن الخطیب، حسبما سبق الإلمام بذلک، و الوزیر هو إبراهیم بن أبی الفتح الأصلع الغوی، إذ قال فی المذکور و فی ابن عمّه محمد بن إبراهیم بن أبی الفتح العقرب الردی، بعد کلام، ما صورته: «و ما ظنک برجل مجهول الجدّ، موصوم الأبوّة؟ إلی أن قال: تنور خبز، و برکة مرقة، و ثعبان حلواء، و فاکهة مغی فی شح النفس، متهالک فی مسترذل الطبع علیه العذیوط الغبی ابن عمّه بسذاجة، زعموا، مع کونه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 115
قبیح الشکل، بشیع الطلعة، إلی أن قال: و فی العشر الأول من رمضان عام واحد و ستین و سبعمائة تقبّض علی الوزیر المشؤوم، و ابن عمّه الغوی الغشوم، و ولد الغوی مرسل الظفیرة أبعد الناس فی مهوی الاغترار یختال فی السّرق و الحلیة، سم من سم القواریر، و ابتلاء من اللّه لذوی الغیرة، یروح نشوان العشیات، یرقص بین یدیه و من خلفه عدد من الأخلاف، یعاقرون النبیذ فی السکک الغاصّة، و ولد العقرب الردی بضده قماءة و تقطّبا، تنبو عنهما العیون، و یبکی منهما الخز، کأنهما صمتا عند المحاورة و أظلما عند اللألاء، من أذلاء بنی النضیر، و مهتضمی خیبر، فثقفا ملیّا، و بودر بهما إلی ساحل المنکّب. قال المخبر: فما رأیت منکوبین أقبح شکلا، و لا أفقد صبرا، من ذینک التیسین الحبقین، صلع الرءوس، ضخام الکروش، مبهوری الأنفاس، متلجلجی الألسنة، قد ربت بمحل السیف من عنق کل جبّار منهما شحمة أترجیة کأنها سنام الحوار، لا یثیرون دمعا، و لا یستنزلون رحمة، و لا یمهدون عذرا، و لا یتزوّدون من کتاب اللّه آیة، قد طبع اللّه علی قلوبهم، و أخذهم ببغیهم، و عجل لهم سوء سعیهم. و للحین أرکبوهم و جراءهم - یعنی أولادهم- فی جفن غزوی تحفّ بهم المساعیر من الرجال، و اقتفی بهم أثر قرقورة تحمل حاجا إلی الإسکندریة توریة بالقصد، فلمّا لججوا قذف بهم فی لجّة بعد استخلاص ما ضبثوا به، و تلکأ الأصلع الغوی فأثبت بجراحة أشعر بها هدیه، و اختلط العقرب الردی فنال من جناب اللّه سخطا و ضیقا، تعالی اللّه عن نکیره، فکان فرعون هذا الزمان جبروتا و عتوّا و میتة، عجّل اللّه لهم العذاب، و أغرقهم فی الیم. فانظر کیف کان عاقبة الظالمین، فسبحان من لا تضیع الحقوق مع عدله، و لا تنفسخ الآماد مع منازعة رداء کبریائه، مرغم الأنوف، و قاطع دابر الکافرین، و فی ذلک أقول مستریحا، و إن لم یکن- علم اللّه تعالی- شأنی، و لا تکرّر فی دیوانی: [الطویل]
و ما کنت ممّن یدخل العشق قلبه و لکنّ من یبصر جفونک یعشق
و من أمثالهم «من استغضب فلم یغضب فهو حمار» و اللّه سبحانه یقول و من أصدق من اللّه قیلا وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها [الشوری: 40] و العفو أقرب للتقوی، و القرب و البعد بیده
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 116
سبحانه. و صدرت هذه الکلمة لحین تعرّف إجلائهم فی الجفن إلی الإسکندریة، و بعد ذلک صحّ هلاکهم: [المنسرح]
کن من صروف الردی علی حذر لا یقبل الدهر عذر معتذر
و لا تعوّل فیه علی دعة فأنت فی قلعة و فی سفر
فکلّ ریّ یفضی إلی ظمإ و کلّ أمن یدعو إلی غرر
کم شامخ الأنف ینثنی فرحا بال علیه زمانه و خری
قل للوزیر البلید قد رکضت فی ربعک الیوم غارة الغیر
یا ابن أبی الفتح نسبة عکست فلا بفتح أتت و لا ظفر
وزارة لم یجد مقلّدها عن شؤمها فی الوجود من وزر
فی طالع النحس حزت رتبتها و کلّ شی‌ء فی قبضة القدر
أیّ اختبار لم نبال نصبته فی جسد للنحوس أو نظر
بات له المشتری علی غیر و أحرقت فیه قرصة القمر
یا طللا ما علیه من عمل یا شجرا ما لدیه من ثمر
یا مفرط الجهل و الغباوة لا یحسب إلّا من جملة البقر
یا دائم الحقد و الفظاظة لا یفرق ما بین ظالم و بری
یا کمد اللون ینطفی کمدا من حسد یستطیر بالشّرر
یا عدل سرج یا دنّ مقتعد ملآن من ریبة و من قذر
یا واصلا للجشاء ناشئة اللی ل و ربّ الضّراط فی السّحر
من غیر لبّ و لا مراقبة للّه فی مورد و لا صدر
یا خاملا جاهه الفروج یری صهر أولی الجاه فخر مفتخر
کانوا نبیطا فی الأصل أو حبشا ما عنده عبرة بمعتبر
یا ناقص الدین و المروءة و العق ل و مجری اللسان بالهذر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 117
یا ولد السّحق غیر مکتتم حدیثه، یا ابن فاسد الدبر
یا بغل طاحونة یدور بها مجتهد السیر مغمض البصر
فی أشهر عشرة طحنتهم فیا رحی الشؤم و البوار در
و اللّه ما کنت یا مشوم و لا أنت سوی عرّة من العرر
و من أبو الفتح فی الکلاب وهل لجاهل فی الأنام من خطر
قد ستر الدهر منک عورته و کان للیوم غیر مستتر
حانوت بزّ یمشی علی فرش و ثور عرس یختال فی حبر
لا منّة تتّقی لمعترک و لا لسان یبین عن خبر
و لا ید تنتمی إلی کرم و لا صفاء یریح من کدر
عهدی بذاک الجبین قد ملئت غضونه الغبر بالدم الهدر
عهدی بذاک القفا الغلیظ و قد مد لوقع المهند الذکر
أهدتک للبحر کفّ منتقم ألقتک للحوت کفّ مقتدر
یا یتم أولادک الصغار و یا حیرتهم بعد ذاک فی الکبر
یا ثکل تلک الصماء أمهم و ظاعن الموت غیر منتظر
و اللّه لا نال من تخلّفه من أمل بعدها و لا وطر
و اللّه لا سخفان لا انتقلت رجلک منها إلّا إلی سقر
ألحفک اللّه بالهوان و لا رعاک فیمن ترکت من عرر
ما عوقب اللیل بالصباح و ما تقدّم البرق عارض المطر
انتهی. و قال مورّیا بدم الأخوین، فی شأن سلطان تلک الدولة الذی أضحی أثرا بعد عین: [الوافر]
بإسماعیل ثم أخیه قیس تأذّن لیل همّی بانبلاج
دم الأخوین داوی جرح قلبی و عالجنی، و حسبک من علاج
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 118
و هذه توریة بدیعة؛ لأنّ الأطباء یقولون: إنّ من خاصیة دم الأخوین النفع من الجراح.

و قال رحمه اللّه تعالی: قلت فی رأس الغادر بالدولة حین عرض علیّ: [السریع]
فی غیر حفظ اللّه من هامة هام بها الشیطان فی کلّ واد
ما ترکت حمدا و لا رحمة فی فم إنسان و لا فی فؤاد
و قال أیضا فی تلک الدولة بعد کلام، ما نصّه: «و انتدب قاضیهم الشیخ المتراخی الدین و الفک المنحل العصب و العقدة، المعرق فی العمومیة، المشهور بقبول الرشوة، أبو فلان بن فلان، الغریب الاسم و الولایة، و مفتیهم معدن الریاء و الهوادة، و البعد عن التخصّص و الحشمة، و المثل فی العماء، و الطرف فی التهالک علی الحطام، فلان البنّاء، المسخر فی بناء الحفیرة، المستخدم فی دار ابنه أجیرا، مختضبا بالطین، مضایقا فی رمق العیشة، و حبسک به دلیلا علی الحیاء و فضل البنوّة، فلفقوا من خیوط العناکب شبهات تقلّدوا بها حلّ العقد الموثق، دیدنهم فی معارضة صلب الملّة بالآراء الخبیثة، یتحکّم الوقاح منهم فی الحکم الذی نزل به شدید القوی علی الذی لا ینطق عن الهوی، بحسب شهوته، تحکمه فی غزل أمه إیثارا للعاجل، و استرابة بالوعید، ففسخوا النکاح، و حللوا محرم البضع للدائل، و قد تأذن اللّه بفسخه، و أجری دمه نقدا قبل دفع فقده، سبحانه حکم الحکام، و قاهر الظّلّام، و باء مشیخة السوء بلعنة اللّه و سوء الأحدوثة، و من یلعن اللّه فلن تجد له نصیرا»؛ انتهی.

و من کلامه فی «نفاضة الجراب»، و قد ذکر وزیر المغرب محمد بن علی بن مسعود ما ملخّصه: «و أنه مجنون، أحول العین، وحش النظرة، یظنّ به الغضب فی حال الرضا، یهیج به المرار فیکمن زمانا خلف کلّة مرقده، یدخل إلیه وعاء الحاجتین خوفا من إصحاره إلی فضاء منزله، و توحّشه من أهله و ولده، إلی أن تضعف سورة المرّة فیخفّ أمره، قد باین زوجه مع انسحاب رواق الشبیبة، و توفّر داعیة الغبطة، لحلف جرّه الوسواس السوداوی، نستدفع بالله شرّ بلائه. فاستعان مستوزره منه برأی الفضل بن سهل و یحیی بن خالد و أمثالهما، تدارک اللّه رمق الإسلام بلطفه»! انتهی.

و لمّا دخل لسان الدین رحمه اللّه تعالی مدینة مکناسة الزیتون تأخّر قاضیها الشیخ الفقیه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 119
أبو عبد اللّه محمد بن علی بن أبی رمانة عن لقائه یوم وصوله، فکتب إلیه بما نصّه: [الطویل]
جفا ابن أبی رمّانة وجه مقدمی و نکّب عنّی معرضا و تحامانی
و حجّب عنی حبّه غیر جاهل بأنی ضعیف و المبرّة من شانی
و لکن رآنی مغربیّا محققا و أنّ طعامی لم یکن حبّ رمّان
زیارة القاضی أصلحه اللّه لمثلی ممّن لا یخافه و لا یرجوه، تجب من وجوه: أولها کونی ضیفا، ممّن لا یعدّ علی الاختبار زیفا، و لا تجرّ مؤانسته حیفا، فضلا عن أن تشرع رمحا أو تسلّ سیفا، و ثانیها أنی أمتّ إلیه من الطلب بنسب، بین موروث و مکتسب، و قاعدة الفضل قد قرّرها الحقّ و أصّلها، و الرحم کما علم تدعو لمن وصلها، و ثالثها المبدأ فی هذا الغرض، و لکن الواو لا ترتب إلّا بالعرض، و هو اقتفاء سنن المولی أیّده اللّه فی تأنیسی، و وصفه إیای بمقربی و جلیسی، و رابعها- و هو عدّة کیسی، و هزبر خیسی، و قافیة تجنیسی، و مقام تلوینی و تلبیسی- مودة رئیس هذا الصنف العلمی و رئیسی، فلیت شعری ما الذی عارض هذه الأصول الأربعة، و رجح مذاهبها المتّبعة، إلّا أن یکون عمل أهل المدینة ینافیها، فهذا بحسب النفس و یکفیها، و إن تعذر لقاء أو استدعاء، و عدم طعام أو وعاء، و لم یقع نکاح و لا استرعاء، فلم یتعذّر عذر یقتضیه الکرم، و المنصب المحترم، فالجلّة إلی التماس الحمد ذات استباق، و العرف بین اللّه و الناس باق، و الغیرة علی لسان مثله مفروضة، و الأعمال معروضة، و اللّه لا یستحی أن یضرب مثلا ما بعوضة، و إن کان لدی القاضی فی ذلک عذر فلیفده، و أولی الأعذار به أنه لم یقصده، و السلام»؛ انتهی.
و یعنی بالمولی السلطان أبا سالم ابن السلطان أبی الحسن المرینی، و برئیس هذا الصنف العلامة الخطیب أبا عبد اللّه بن مرزوق، رحم اللّه الجمیع!.

و من کلام لسان الدین- رحمه اللّه تعالی!- رسالة فی أحوال خدمة الدولة و مصائرهم، و تنبیههم علی النظر فی عواقب الریاسة بعیون بصائرهم، عبر فیها عن ذوق و وجدان، و لیس الخبر کالعیان، و خاطب بها الإمام الخطیب عین الأعیان، سیدی أنا عبد اللّه بن مرزوق،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 120
و کأنه- أعنی لسان الدین- أشار ببعض فصولها إلی نفسه، و نطق بالغیب فی نکبته التی قادته إلی رمسه، و کان ذلک منه عند ما أراد التخلّی عن خدمة الملوک، و التحلی بزینة أهل التصوّف و السلوک، فلم یرد اللّه أن تکون مهجته نائیة عن ساحة الظلمة خارجة، و أراد سامحه اللّه و غفر له عمرا و أراد اللّه خارجة، و صورة ما قال رحمه اللّه تعالی:
«و أحسست منه- یعنی ابن مرزوق- فی بعض کتبه الواردة إلیّ صاغیة إلی الدنیا و حنینا لما بلاه من غرورها، فحملنی الطور الذی ارتکبته فی هذه الأیام، بتوفیق اللّه، علی أن أخاطبه بهذه الرسالة، و حقّها أن یجعلها خدمة الملوک ممّن ینسب إلی نبل، و یلمّ بمعرفة، مصحفا یدرسه، و شعارا یلتزمه، و هی: سیدی الذی یده البیضاء لم تذهب بشهرتها المکافات، و لم تختلف فی مدحها الأفعال و لا تغایرت الصفات، و لا تزال تعترف بها العظام الرّفات، أطلقک اللّه من أسر کلّ الکون کما أطلقک من أسر بعضه، و زهّدک فی سمائه الفانیة و فی أرضه، و حقر الحظّ فی عین بصیرتک بما یحملک علی رفضه، اتصل بی الخبر السارّ من ترکک لشأنک، و إجناء اللّه تعالی إیاک ثمرة إحسانک، و انجیاب ظلام الشدّة الحالک، عن أفق حالک، فکبرت، و فی الفرج من بعد الشدّة اعتبرت، لا بسوی ذلک من رضا مخلوق یؤمر فیأتمر، و یدعوه القضاء فیبتدر، إنما هو فی‌ء، و ظلّ لیس له من الأمر شی‌ء، و نسأل اللّه جلّ و علا أن یجعلها آخر عهدک بالدنیا و بنیها، و أول معارج نفسک التی تقربها من الحقّ و تدنیها، و کأنی و اللّه أحسّ بثقل هذه الدعوة علی سمعک، و مضادتها و لا حول و لا قوة إلّا بالله لطبعک، و أنا أنافرک إلی العقل الذی هو قسطاس اللّه تعالی فی عالم الإنسان، و الآلة لبثّ العدل و الإحسان، و الملک الذی یبین عنه ترجمان اللسان، فأقول: لیت شعری ما الذی غبط سیدی بالدنیا، و إن بلغ من زبرجدها الرتبة العلیا، و نفرض المثال بحال إقبالها، و وصل حبالها، و خشوع جبالها، و ضراعة سبالها، التوقّع المکروه صباحا و مساء، و ارتقاب الحوالة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 121
التی تدیل من النعیم البأساء، و لزوم المنافسة التی تعادی الأشراف و الرؤساء؟ أ لترتّب العتب علی التقصیر فی الکتب، و ضغینة جار الجنب، و ولوع الصدیق بإحصاء الذنب؟ أ لنسبة وقائع الدولة إلیک و أنت بری‌ء، و تطویقک الموبقات و أنت منها عری؟ أ لاستهدافک للمضار التی تنتجها غیرة الفروج، و الأحقاد التی تضبطها رکبة السروج، و سرحة المروج، و نجوم السماء ذات البروج؟ أ لتقلیدک التقصیر فیما ضاقت عنه طاقتک، و صحت إلیه فاقتک، من حاجة لا یقتضی قضاءها الوجود، و لا یکفیها الرکوع للملک و السجود؟ أ لقطع الزمان بین سلطان یعبد، و سهام للغیوب تکبد، و عجاجة شرّ تلبّد، و أقبوحة تخلّد و تؤبّد؟ ألوزیر یصانع و یداری، و ذی حجّة صحیحة یجادل فی مرضاة السلطان و یماری، و عورة لا تواری؟ أ لمباکرة کلّ قرن حاسد، و عدوّ مستأسد، و سوق للإنصاف و الشفقة کاسد، و حال فاسد؟ ألوفود تتزاحم بسدّتک مکلفة لک غیر ما فی طوقک، فإن لم یقع الإسعاف قلبت علیک السماء من فوقک؟ أ لجلساء ببابک، لا یقطعون زمان رجوعک و إیابک؟ إلّا بقبیح اغتیابک، فالتصرّفات تمقت، و القواطع توقت، و الألاقی تبثّ، و السعایات تحثّ، و المساجد یشتکی فی حلقها البثّ، یعتقدون أنّ السلطان فی یدک بمنزلة الحمار المدبور، و الیتیم المحجور، و الأسیر المأمور، لیس له شهوة و لا غضب، و لا أمل فی الملک و لا أرب، و لا موجدة لأحد کامنة، و للشرّ ضامنة، و لیس فی نفسه عن رأی نفرة، و لا بإزاء ما لا یقبله نزوة و لا طفرة، إنما هو جارحة لصیدک، و عان فی قیدک، و آلة لتصرف کیدک، و أنک علّة حیفه، و مسلّط سیفه: الشّرار یسملون عیون الناس باسمک، ثم یمزقون بالغیبة مزق جسمک، قد تنخّلهم الوجود أخبث ما فیه، و اختارهم السفیه فالسفیه، إذ الخیر یستره اللّه تعالی عن الدول و یخفیه، و یقنعه بالقلیل فیکفیه، فهم یمتاحون بک و یولونک الملامة، و یفتحون علیک القول و یسدّون طرق السلامة، و لیس لک فی أثناء هذه إلّا ما لا یعوزک مع ارتفاعه، و لا یفوتک مع انقشاعه، و ذهاب صداعه، من غذاء یشبع، وثوب یقنع، و فراش ینیم، و خدیم یقعد و یقیم، و ما الفائدة فی فرش تحتها جمر الغضا، و مال من ورائه سوء القضا، و جاه یحلق علیه سیف منتضی؟ و إذا بلغت النفس إلی الالتذاذ بما لا تملک، و اللجاج حول المسقط الذی تعلم أنها فیه تهلک، فکیف تنسب إلی نبل، أو تسیر من السعادة فی سبل؟ و إن وجدت فی الجلوس بمجلس التحیة، بعض الأریحیة، فلیت شعری أی شی‌ء زادها، أو معنی أفادها؟ إلّا مباکرة وجه الحاسد، و ذی القلب الفاسد، و مواجهة العدوّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 122
المستأسد، أو شعرت ببعض الإیناس، فی الرکوب بین الناس، ما التذّت إلّا بحلم کاذب، أو جذبها غیر الغرور جاذب، إنما راکبک من یحدّق إلی الحلیة و البزّة، و یستطیل مدة العزّة، و یرتاب إذا حدثت بخبرک، و یتتبّع بالنقد و التجسّس مواقع نظرک، و یمنعک من مسایرة أنیسک، و یحتال علی فراغ کیسک، و یضمر الشرّ لک و لرئیسک، و أی راحة لمن لا یباشر قصده، و یمشی إذا شاء وحده؟
«و لو صحّ فی هذه الحال للّه تعالی حظّ وهبه زهیدا، أو عین الرشد عملا حمیدا، لساغ الصّاب، و خفّت الأوصاب، و سهل المصاب، لکن الوقت أشغل، و الفکر أوغل، و الزمن قد عمرته الحصص الوهمیة، و استنفدت منه الکمیة، أما لیله ففکر أو نوم، و عتب بحراء الضرائر و لوم، و أمّا یومه فتدبیر، و قبیل و دبیر، و أمور یعیا بها ثبیر، و بلاء مبیر، و لغط لا یدخل فیه حکم کبیر، و أنا بمثل ذلک خبیر، و اللّه یا سیدی و من فلق الحبّ، و أخرج الأبّ، و ذرأ من مشی و من دبّ، و سمّی نفسه الربّ، لو تعلّق المال الذی یجرّه هذا القدح، و یوری سقیطه هذا القدح، بأذیال الکواکب، و زاحمت البدر بدره بالمناکب، لما ورثه عقب، و لا خلص به محتقب، و لا فاز به سافر و لا منتقب، و الشاهد الدول، و المشائیم الأول: فأین الرباع المقتناة؟ و أین الدیار المبتناة؟ و أین الحوائط المغترسات؟ و أین الذخائر المختلسات؟ و أین الودائع المؤمّلة؟ و أین الأمانات المحمّلة؟ تأذّن اللّه بتتبیرها، و إدناء نار التّبار من دنانیرها، فقلّما تلقی أعقابهم إلّا أعراء الظهور، مترمقین لجریات الشهور، متعلّلین بالهباء المنثور، یطردون من الأبواب التی حجب عنها آباؤهم، و عرف منها إباؤهم، وشم من مقاصیرها عنبرهم و کباؤهم، و لم تسامحهم الأیام إلّا فی إرث محرّر، أو حلال مقرّر، و ربما محقه الحرام، و تعذّر منه المرام. هذه- أعزّک اللّه!- حال قبولها مع الترفیه، و مالها المرغوب فیه، و علی فرض أن یستوفی العمر فی العزّ مستوفیه، و أمّا ضدّه من عدوّ یتحکّم و ینتقم،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 123
و حوت بغی یبتلع و یلتقم، و مطبق یحجب الهواء، و یطیل فی التراب الثّواء، و ثعبان قید یعضّ الساق، و شؤبوب عذاب یمزق الأبشار الرّقاق، و غیلة یهدیها الواقب الغاسق، و یجرعها العدوّ الفاسق، فصرف السوق، و سلعته المعتادة الطروق، مع الأفول و الشروق، فهل فی شی‌ء من هذا مغتبط لنفس حرّة، أو ما یساوی جرعة حال مرّة؟ وا حسرتا للأحلام ضلّت، و للأقدام زلّت، و یا لها مصیبة جلّت. و لسیدی أن یقول: حکمت باستثقال الموعظة و استجفائها، و مراودة الدنیا بین خلّانها و أکفائها، و تناسی عدم وفائها، فأقول: الطبیب بالعلل أدری، و الشفیق بسوء الظنّ مغری، و کیف لا و أنا أقف علی السحاءات بخطّ ید سیدی من مطارح الاعتقال، و مثاقف النّوب الثقال، و خطوات الاستعداد، للقاء الخطوب الشداد، و نوش الأسنّة الحداد، و حیث یجمل بمثله أن لا یصرف فی غیر الخضوع للّه تعالی بنانا، و لا یثنی لمخلوق عنانا، و أتعرّف أنها قد ملأت الجوّ و الدوّ، و قصدت الجماد و البوّ، تقتحم أکفّ أولی الشّمات، و حفظة المذمّات، و أعوان النّوب الملمّات، زیادة فی الشقاء، و قصدا بریّا من الاختیار و الانتقاء، مشتملة من التجاوز علی أغرب من العنقاء، و من النفاق علی أشهر من البلقاء، فهذا یوصف بالإمامة، و هذا یجعل من أهل الکرامة، و هذا یکلف الدعاء و لیس من أهله، و هذا یطلب منه لقاء الصالحین و لیسوا من شکله، إلی ما أحفظنی و اللّه من البحث عن السموم، و کتب النجوم، و المذموم من العلوم، هلّا کان من ینظر فی ذلک قد قوطع بتاتا، و أعتقد أنّ اللّه قد جعل لزمان الخیر و الشرّ میقاتا، و أنّا لا نملک موتا و لا نشورا و لا حیاة، و أنّ اللوح قد حصر الأشیاء محوا و إثباتا، فکیف نرجو لما منع منالا أو نستطیع ممّا قدر إفلاتا؟
أفیدونا ما یرجح العقیدة المتقرّرة فنتحوّل إلیه، و بینوا لنا الحقّ نعوّل علیه. اللّه اللّه یا سیدی فی النفس المرشحة، و الذات المحلاة بالفضائل الموشّحة، و السلف الشهیر الخیر، و العمر المشرف علی الرحلة بعد حثّ السیر؛ ودع الدنیا لبنیها فما أوکس حظوظهم! و أخسّ لحوظهم! و أقلّ متاعهم! و أعجل إسراعهم! و أکثر عناءهم! و أقصر آناءهم! [مجزوء الکامل]
ما ثمّ إلّا ما رأی ت و ربّما، تعیی السلامه
و الناس إمّا جائر أو حائر یشکو ظلامه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 124
و إذا أردت العزّ لا ترزأ بنی الدنیا قلامه
و اللّه ما احتقب الحری ص سوی الذنوب أو الملامه
هل ثمّ شکّ فی المعا د الحقّ أو یوم القیامه
قولوا لنا ما عندکم أهل الخطابة و الإمامه
«و إن رمیت بأحجاری، و أوجرت المرّ من أشجاری، فو اللّه ما تلبست الیوم منها بشی‌ء قدیم و لا حدیث، و لا استأثرت بطیّب فضلا عن خبیث، و ما أنا إلّا عابر سبیل، و هاجر مرعی وبیل، و مرتقب وعدا قدر فیه الإنجاز، و عاکف علی حقیقة لا تعرف المجاز، قد فررت من الدنیا کما یفرّ من الأسد، و حاولت المقاطعة حتی بین روحی و الجسد، و غسل اللّه قلبی، و للّه الحمد، من الطمع و الحسد، فلم أبق عادة إلّا قطعتها، و لا جنّة للصبر إلّا ادّرعتها، أما اللباس فالصوف، و أما الزهد فیما بأیدی الخلق فمعروف، و أمّا المال الغبیط فعلی الصدقة مصروف، و و اللّه لو علمت أنّ حالی هذه تتصل، و أن عراها لا تنفصل، و أن ترتیبی هذا یدوم، و لا یحیرنی الوعد المحتوم، و الوقت المعلوم، لمتّ أسفا، و حسبی اللّه و کفی. و مع هذا یا سیدی فالموعظة تتلقّی من لسان الوجود، و الحکمة ضالة المؤمن یطلبها ببذل المجهود، و یأخذها من غیر اعتبار بمحلّها المذموم و لا المحمود. و لقد أعملت نظری فیما یکافی‌ء عنی بعض یدک، أو ینتهی فی الفضل إلی أمدک، فلم أر لک الدنیا کفاء هذا لو کنت صاحب دنیا، و ألفیت بذل النفس قلیلا لک من غیر شرط و لا ثنیا، فلمّا ألهمنی اللّه لمخاطبتک بهذه النصیحة المفرغة فی قالب الجفا، لمن یثبت عین الصفا، و لا یشیم بارقه الوفا، و لا یعرف قاذورة الدنیا معرفة مثلی من المتدنّسین بها المنهمکین، و ینظروا عوّارها القارح بعین الیقین، و یعلم أنها المومسة التی حسنها زور، و عاشقها مغرور، و سرورها شرور، تبین لی أننی قد کافأت صنیعتک المتقدمة، و خرجت عن عهدتک الملتزمة، و أمحضت لک النصح الذی یعزّ بعز اللّه ذاتک، و یطیب حیاتک، و یحیی مواتک، و یریح جوارحک من الوصب،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 125
و قلبک من النّصب، و یحقر الدنیا و أهلها فی عینک إذا اغتبرت، و یلاشی عظائمها لدیک إذا اختبرت. کلّ من تقع عینک علیه فهو حقیر قلیل، و فقیر ذلیل، لا یفضلک بشی‌ء إلّا باقتفاء رشد أو ترک غی، أثوابه النبیهة یجرّدها الغاسل، و عروة عزّه یقصلها القاصل، و ماله الحاضر الحاصل، یعبث فیه الحسام الفاصل، و اللّه ما تعین للخلف إلّا ما تعین للسلف، و لا مصیر المجموع إلّا إلی التلف، و لا صحّ من الهیاط و المیاط، و الصیاح و العیاط، و جمع القیراط إلی القیراط، و الاستظهار بالوزعة و الأشراط، و الخبط و الخباط، و الاستکثار و الاغتباط، و الغلو و الإشطاط، و بناء الصّرح و عمل السّاباط، و رفع العمد و إدارة الفسطاط، إلّا أمل یذهب القوّة، و ینسی الآمال المرجوّة، ثم نفس یصعد، و سکرات تتردّد، و حسرات لفراق الدنیا تتجدّد، و لسان یثقل، و عین تبصر الفراق و تمقل قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ [ص:
67، 68] ثم القبر و ما بعده، و اللّه منجز وعیده و وعده، فالإضراب الإضراب، و التراب التراب.
و إن اعتذر سیدی بقلّة الجلد، لکثرة الولد، فهو ابن مرزوق لا ابن رزاق، و بیده من التسبّب ما یتکفّل بإمساک الأرماق، أین النّسخ الذی یتبلغ الإنسان بأجرته، فی کن حجرته؟ لا بل السؤال الذی لا عار عند الحاجة بمعرته. السؤال و اللّه أقوم طریقا، و أکرم رفیقا، من ید تمتدّ إلی حرام، لا یقوم بمرام، و لا یؤمن من ضرام، أحرقت فیه الحلل، و قلبت الأدیان و الملل، و ضربت الأبشار، و نحرت العشار، و لم یصل منه علی یدی واسطة السوء المعشار، ثم طلب عند الشدّة ففضح، و بان شؤمه و وضح، اللهمّ طهّر منها أیدینا و قلوبنا، و بلّغنا من الانصراف إلیک مطلوبنا و عرّفنا بمن لا یعرف غیرک، و لا یسترفد إلّا خیرک، یا اللّه.
«و حقیق علی الفضلاء إن جنح سیدی منها إلی إشارة، أو أعمل فی اجتلابها إضبارة، أو لبس منها شارة، أو تشوّف لخدمة إمارة، أن لا یحسنوا ظنونهم بعدها بابن ناس، و لا یغتروا بسمة و لا خلق و لا لباس، فما عدا عمّا بدا؟ تقضّی العمر فی سجن و قید، و عمرو و زید، و ضرّ و کید، و طراد صید، و سعد و سعید، و عبد و عبید، فمتی تظهر الأفکار، و یقرّ القرار، و تلازم الأذکار، و تشام الأنوار، و تستجلی الأسرار؟ ثم یقع الشهود الذی یذهب معه الإخبار، ثم یحقّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 126
الوصول الذی إلیه من کلّ ما سواه الفرار، و علیه المدار. و حقّ الحقّ الذی ما سواه فباطل، و الفیض الرحمانی الذی ربابه الأبد هاطل، ما شابت مخاطبتی لک شائبة تریب، و لقد محضت لک ما یمحضه الحبیب للحبیب، فتحمّل جفائی الذی حملت علیه الغیرة، و لا تظنّ بی غیره، و إن لم تعذرنی مکاشفة سیادتک بهذا النّثّ، فی الأسلوب الرثّ، فالحقّ أقدم، و بناؤه لا یهدم، و شأنی معروف فی مواجهة الجبابرة علی حین یدی إلی رفدهم ممدودة، و نفسی فی النفوس المتهافتة علیهم معدودة، و شبابی فاحم، و علی الشهوات مزاحم، فکیف بی الیوم مع الشیب، و نصح الجیب، و استکشاف العیب؟ إنما أنا الیوم علی کلّ من عرفنی کلّ ثقیل، و سیف العدل فی کفی صقیل، أعذل أهل الهوی، و لیست النفوس فی القبول سوا، و لا لکلّ مرض دوا، و قد شفیت صدری، و إن جهلت قدری، فاحملنی- حملک اللّه تعالی!- علی الجادة الواضحة، و سحب علیک ستر الأبوّة الصالحة، و السلام». انتهت الرسالة البدیعة فی بابها، الآتیة من الموعظة بلبابها، ذات النصیحة الصریحة التی یتعیّن علی کلّ عاقل خصوصا من یرید خدمة الملوک التمسّک بأسبابها.

قلت: و قد رأیت بخطّ الإمام العلامة الخطیب ابن مرزوق علی هامش قول لسان الدین أوّل الکلام «و أحسست منه فی بعض کتبه إلی آخره» ما صورته: توهّم ما لا یقع، بل لما تجلّت عنی سحب النکبة و الامتحان جزمت بالرحلة، و عزمت علی النقلة، و نفرت عن خدمة السلطان، و ملازمة الأوطان، قال ابن مرزوق: و العجب کلّ العجب أنّ جمیع ما خاطبنی به- أبقاه اللّه تعالی!- تحلّی به أجمع، و ابتلی بما منه حذّر، فکأنه خاطب نفسه و أنذرها مما وقع له، فاللّه تعالی یحسن له الخاتمة و الخلاص؛ انتهی.

و کتب تحت کلام ابن مرزوق هذا بخطّه ابن لسان الدین علیّ، ما صورته: صدق و اللّه سیدی أبو عبد اللّه بن مرزوق، کان اللّه تعالی له! قاله ولده ابن المؤلف؛.

قلت: و هذا الذی قاله ابن مرزوق کان فی حیاة ابن الخطیب، و لذلک دعا له بالبقاء، و بحسن الخاتمة و الخلاص، و قد أسفر الغیب عن محنته، ثم قتله علی الوجه الذی وصفه أثناء هذه الرسالة، إذ قال: و أمّا ضدّه من عدوّ یتحکّم و ینتقم، و حوت بغی یبتلع و یلتقم، و مطبق یحجب الهواء، و یطیل فی التراب الثواء، و ثعبان قید یعضّ الساق، و شؤبوب عذاب یمزّق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 127
الأبشار الرقاق، و غیلة یهدیها الواقب الغاسق، و یجرعها العدو الفاسق، فصرف السوق، و سلعته المعتادة الطروق، مع الأفول و الشروق، فإنه رحمه اللّه تعالی حصل له ما ذکر، ثم اغتاله لیلا و خنقه فی محبسه عدوه الفاسق سلیمان بن داود، کما تقدّمت الإشارة إلی ذلک، فاللّه تعالی یثیبه بهذه الشهادة!.

و قد تذکّرت هنا مرثیة ابن صابر المنجنیقی، و هی: [الخفیف]
هل لمن یرتجی البقاء خلود و سوی اللّه کلّ شی‌ء یبید
و الذی کان من تراب و إن عا ش طویلا إلی التراب یعود
فمصیر الأنام طرّا لما صا ر إلیه آباؤهم و الجدود
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌6؛ ص127
ین آدم إذ فا تهما الملک و الثّوا و الخلود
أین هابیل أین قابیل؟ إذ ه ذا لهذا معاند و حسود
أین نوح و من نجا معه بال فلک و العالمون طرّا فقید
أسلمته الأیام کالطفل للمو ت و لم یغن عمره الممدود
أین عاد بل أین جنّة عاد إرم، أین صالح و ثمود
أین إبراهیم الذی شاد بیت ال لّه فهو المعظّم المقصود
أین إسحاق أین یعقوب أم أی ن بنوه و عدّهم و العدید
حسدوا یوسفا أخاهم فکادو ه و مات الحسّاد و المحسود
و سلیمان فی النبوّة و المل ک قضی مثلما قضی داود
ذهبا بعد ما أطاع لذا الخل ق و هذا له ألین الحدید
و ابن عمران بعد آیاته التس ع و شق الخضمّ فهو صعید
و المسیح ابن مریم و هو روح اللّه کادت تقضی علیه الیهود
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 128
و قضی سید النبیین و الها دی إلی الحقّ أحمد المحمود
و بنوه و آله الطاهرون ال زهر صلّی علیهم المعبود
و نجوم السماء منتثرات بعد حین و للهواء رکود
و لنار الدنیا التی توقد الصخ ر خمود و للمیاه جمود
و کذا للثری غداة یقوم ال ناس منها تزلزل و همود
هذه الأمهات نار و ترب و هواء رطب و ماء برود
سوف تفنی کما فنینا فلا یب قی من الخلق والد و ولید
لا الشقیّ الغویّ من نوب الأیا م ینجو و لا السعید الرشید
و متی سلّت المنایا سیوفا فالموالی حصیدها و العبید

و أما قصیدة ابن عبدون الأندلسی التی رثی بها ابن الأفطس و ذکر فیها کثیرا من الملوک الذین أبادهم الدهر و طحنهم برحاه و صیّرهم أثرا بعد عین ففیها ما یوقظ النوّام، و أولها:
[البسیط]
الدّهر یفجع بعد العین بالأثر فما البکاء علی الأشباح و الصّور
و بالجملة فالأمر کما قال ابن الهبّاریة: [مجزوء الرجز]
الموت لا یبقی أحد لا والدا و لا ولد
مات لبید و لبد و خلّد الفرد الصّمد
کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ [الرحمن: 26، 27] اللهمّ اختم لنا بالحسنی، و ردّنا إلیک ردّا جمیلا.
و تذکّرت هنا أیضا مرثیة علی روی مرثیة المنجنیقی السابقة منها: [الخفیف]
أین أهل الدیار من قوم نوح ثم عاد من بعدهم و ثمود
بینما هم علی الأسرّة و الأن ماط أفضت إلی التراب الخدود
ثم لم ینقض الحدیث و لکن بعد ذا الوعد کلّه و الوعید
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 129
و أطبّاء بعدهم لحقوهم ضلّ عنهم سعوطهم و اللّدود
و صحیح أضحی یعود مریضا و هو أدنی للموت ممّن یعود
و ما أحکم قول السلطان أبی علی ابن السلطان أبی سعید المرینی یخاطب أخاه السلطان أبا الحسن و قد حصره بسجلماسة حتی أخذه قسرا: [البسیط]
فلا یغرّنّک الدهر الخؤون فکم أباد من کان قبلی یا أبا الحسن
الدهر مذ کان لا یبقی علی صفة لا بدّ من فرح فیه و من حزن
أین الملوک التی کانت تهابهم أسد العرین ثووا فی اللحد و الکفن
بعد الأسرّة و التیجان قد محیت رسومها و عفت عن کلّ ذی حسن
فاعمل لأخری و کن بالله مؤتمرا و استغن بالله فی سرّ و فی علن
و اختر لنفسک أمرا أنت آمره کأننی لم أکن یوما و لم تکن
و دخل السلطان أبو الحسن سجلماسة عنوة علی أخیه السلطان أبی علی عمر سنة 734، و جاء به فی الکبل لفاس، ثم قتله بالفصد و الخنق فی ربیع الأول من السنة، و کان القبض علیه فی المحرم، رحمه اللّه تعالی!.
و ممّا وجد مکتوبا علی قصر بعض السلاطین: [البسیط]
قد کان صاحب هذا القصر مغتبطا فی ظلّ عیش یخاف الناس من باسه
فبینما هو مسرور بلذّته فی مجلس اللهو مغبوط بجلّاسه
إذ جاءه بغتة ما لا مردّ له فخرّ میتا و زال التاج عن راسه

رجع إلی أخبار لسان الدین بن الخطیب- رحمه اللّه تعالی- قلت: و قد زرت قبره مرارا رحمه اللّه تعالی بفاس المحروسة فوق باب المدینة الذی یقال له باب الشریعة، و هو یسمّی الآن باب المحروق، و شاهدت موضع دفنه غیر مستو مع الأرض، بل ینزل إلیه بانحدار کثیر، و یزعم الجلّ من عوام فاس أنّ الباب المذکور إنما سمی بباب المحروق لأجل ما وقع من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 130
حرق لسان الدین به حین أخرجه بعض أعدائه من حفرته کما مرّ، و لیس کذلک، و إنما سمی باب المحروق من دولة الموحدین، قبل أن یوجد لسان الدین و لا أبوه، بسبب ثائر ثار علی الدولة، فأمسک و أحرق فی ذلک المحلّ، و اللّه غالب علی أمره. و حصل لی من الخشوع و الحزن عند زیارة قبره- رحمه اللّه تعالی!- ما لا مزید علیه، جعل اللّه له تلک المحن کفّارة و طهرة، فإنه کان آیة اللّه علما و جلالة و حکمة و شهرة.

و قد تذکّرت عند کتبی هذا المحلّ رسالة کتبها بعض أئمة المغرب فی عزاء الوزیر الشهیر أبی جعفر بن جبیر الأندلسی رحمه اللّه تعالی إلی بنیه، و هی ممّا یصلح أن یوصف بمثلها لسان الدین رحمه اللّه تعالی، و فیها عزاء بمن مضی، و نصّها: «عزاء یا کواکب الهدی، فی بدرکم الذی تحیّفه الردی، و فجع به الفضل و الندی، فقل للشّهب أن تنکدر علی فراقه، و للصبح أن یخبو نور إشراقه، و للریح أن تمزّق صدارا، و للأهلّة أن لا تعرف إبدارا، و للیل أن یشتمل خمیصة الحزن، و للسماء أن تبکیه بأدمع المزن، و للرعد أن ینتحب لوفاته، و للبرق أن یحکی برجفاته أفئدة عفاته، و للثریّا أن ینفصم سوارها، و للشمس أن تنکسف أنوارها، و للنثرة أن تنثر کواکبها، و للجوزاء أن تنفض مناکبها، و للنیّرات أن ترفضّ مواکبها، و للرامح أن یبیت أعزلا، و للبدر أن لا یألف منزلا، و للمجرّة أن یفیض دمعا نهرها، و للغمیصاء أن یطّرد بکاؤها و سهرها، و للروض أن یفارق إمراعه، و للأورق أن یهتف بما راعه، و للغصون أن تنهصر لهتفه، و تتقصف أسفا علی حتفه. و لکن هو الحمام یختل و یختر، و لا یحفل بمن یتر، یعدم ما أوجده الکون، و یذیل من أکنفه الصون، و أین بنا عن مکافح لا نقاتله، و رام أرواحنا مقاتله، لا یدبه ناصرة، و عزمته قاصرة للقیاصرة، و یمینه کاسرة للأکاسرة، لم یبق من رسم، لطسم، و لا من إحسان، لغسان، و لا من أیاد، لإیاد، و لا من سلطان، لقحطان، و لا من نجیب، لتجیب، و لا شرف ضخم، للخم، لم یکن له عن الیمنیین إقصار، و منهم الأنصار، و هم أسماع للنبیّ و أبصار، و عمد إلی المصابیح من مضر یطفیها، و هذا و الوحی یتنزل فیها، و لم یصخ فی الصدیق، إلی التصدیق، و أصمی الفاروق برداه، و حکم فیه أبا لؤلؤة و مداه، و أمکن صرف الأقدار، من شهید الدار، و لم یرع من علیّ بالبسالة، و الذّبّل العسّالة، و لا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 131
أبقی سبطیه و قد تفقّأت عنهما بیضة الرسالة، و أذهب الزبیر حواری الرسول، و حنظلة و هو بأیدی الملائکة مغسول، و أفات ابن معاذ و لم یحفل بفوته، علی أنه اهتزّ العرش لموته، و أودی بحمزة و مقعده من النبوّة، مقعد الأبوّة، و شفی من عمّار صدور الأسل، و أردی مالکا بشربة من عسل، و لم یعبأ بمضاء عمرو، و لا بحلم معاویة و دهاء عمرو. فیا له من خطب، مود بکلّ یابس و رطب، یشرب ماء الأعمار، و یجعل الأجداث منازل الأقمار، و یلوک السوقة و الأملاک، و لا یبالی أیة لاک، و لا یقبل شفیعا، و لا یغادر منحطّا و لا رفیعا،ها هو اعتمد نور علا فکسفه، و طود حلم فنسفه، و أعلق المجد فی حباله، و أقصد الفضل بنباله، و فجع کنانة، بسهم لم ینثل مثله من کنانة، فیا طارق الأعین لقد بؤت بأنفس الأعلاق، و یا ناعیه لقد نعیت باسق الأخلاق، رویدا أسائلک، عمّن لم تضع لدیه و سائلک، أین سماحته و طلاقته؟ أین کلفه بالحمد و علاقته؟ ما الذی ثنی عطفه عن الارتیاح؟ أم أین عافیه من ذلک الامتیاح؟ أم من یؤلف أمنیة کما ألفت السحب أیدی الریاح؟ فیا هبة الحمد، اطوی عرفک فما تنشق، و یا ربّة المجد، أقصری طرفک فما تعشق، و یا معشر عفاته، کیف حییتم و قد علمتم بوفاته؟ و یا زمر أمّاله، صفرت أیدیکم من إجماله، و یا أخایر صحابه، أین مواقع سحابه؟ و یا بنی ولائه، من یتبوّأ مقام علائه؟ و یا منافسی شیمه، من یجود بمثل دیمه؟ و یا منازعی کرمه، من یطیف المعتفین بمثل حرمه؟ و یا حاسدی هممه، من له کحفاظه و ذممه؟ سیدی لقد أضاءت مساعیک و أشرقت، و أغصّت الحاسدین طرّا و أشرقت، و حسبهم أن لم ینتبهوا إلّا إذا نمت، و لا نطقوا إلّا حین مت، ولیهن ملأک و صحبک، أن أحیتک صنائعک و قد قضیت نحبک، و إن حمّ فناؤک، فقد أبقی الحیاة الخالدة ثناؤک: [الکامل]
ردّت صنائعه علیه حیاته فکأنه من نشرها منشور
و الناس مأتمهم علیه واحد فی کلّ دار أنّة و زفیر
«سیدی، أما تجیب صرخة لهفان، أم عداک عن الجواب أنک فان؟ سیدی من لآملک، ببسط أنا ملک؟ من للمرملات الضّرائک، بإرشادک و آرائک؟ من لقربائک، بصلتک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 132
و حبائک؟ من لأخیک، بمواثق أو اخیک؟ من لأبنائک، بلطف إحنائک؟ انفضّ شملهم و کان جمیعا، و نادوک لو نادوا منک سمیعا، هذا کبیرهم یدعوک فلا تجیبه، و قد فتّ الأضلاع و جیبه، یبکی عند تلک الرّجام، بأدمع سجام، و قد ألهبت الزفرات حشاه، و ألح الدمع بجفنه حتی أعشاه، و الأصاغر ما لهم بعدک مفزع، و رضیعهم تسلب به الأنفس رحمة و تنزع، لا یدری ما جزع علیک فیجزع، لشدّ ما أذابتهم و قدة الأوار، حین عدموا منک کرم النجوی و الجوار، أفّ لدهر رماهم بالأجوار، و ترکهم أنجما مسلوبة الأنوار، لا جرم أن یحزنوا علیک و یکترثوا، فلقد تسلّوا عنک ببعض ما ورثوا، و ما ورثتهم غیر الحزن و البثّ، و أمل فی الحیاة کالهباء المنبثّ، کما تتلی محاسنک فاسمع، طفقت علیک شؤون عینی تدمع، أیا ضریحه، کیف وجدت ریحه؟ لقد أرج بک ذلک المعفر، حتی ما ینافحه المسک الأذفر، و کما ظفرت بوجوده، فجد کلّ قبر بجوده، ففیه سماء ثرّة و غمام، و نور انضمّ علیه منک کمام، و لو علمت بمن بین جنبیک راقد، لعلوت حتی تلوح فی ذراک الفراقد، و یا دافنیه کیف هلتم علیه الرّغام؟ أو لم تنکروا علی الشمس أن تغام؟ هیهات لقد سمحتم بإقبار، عفّ الشمائل طیب الأخبار، و إلحاد، من لا نزاع فی فضله و لا إلحاد، أی نفس اتخذتم له التراب مستودعا، فأضحی عرنین المکارم مجدّعا: [الطویل]

فتی مثل نصل السیف من حیث جئته لنائبة نابتک فهو مضارب
فتی همّه حمد علی النأی رابح و إن بات عنه ماله و هو عازب
«أما و إن ازدحمت بمهلکه الأوصاب، و فدح الرزء و جلّ المصاب، حتی لا نألف الناسا، فلقد سر الموت من حیث ساء، فلقد خلفنا بدهر ما فیه غیر مصائب، و لا یبالی من أقصد سهمه الصائب، فیا فقید الندی ما کان أجدرک بالخلود و أخلقک، و یا جواد عمره ما کان أقصر طلقک، ثوی، حین استوی، و تواری، إذ ملأ الأفق أنوارا، و کسف حین بلغ الکمال، فکان کالغصن عند ما اعتدل مال، أو کالشهاب عند ما استقام حار [الکامل]
و کذاک عمر کواکب الأسحار
هذه الیراعة التحفت بعده الضنی، و الصحف تطوی علی جهالة و تحنی، و عهدی به إن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 133
امتطی راحته الیراع، راع، أو دبّج الأوراق، راق، أو استدرّ طبعه السلسال، سال، و أی روض أراد، راد، و متی أراغ الإنشاء، أحسن إن شاء، فحقّ للفؤاد أن یستعر بوقده، و للمدامع أن تسیل دما علی فقده، بید أنه الموت لا بدّ أن نردّ مشرعه، و نسیغ علی شرق به جرعه، فإنّا زرع یحصده الذی ازدرعه. و صبرا یا ذوی أرحامه و بنیه، و من مرّ فی غلواء الوجد فالسلوان یثنیه، و شحّا علی أجرکم لا یذهب به الجزع و یفنیه، و اللّه یزلف الفقید من رحمته و یدنیه، و یقطفه زهر رضوانه و یجنیه، و ییسّر لکم العزاء الأجمل برحمته و یسنّیه، و السلام». انتهت.
و یرحم اللّه القائل: [الخفیف]
کلّ جمع إلی الشتات یصیر أیّ صفو ما شابه تکدیر
أنت فی اللهو و الأمانی مقیم و المنایا فی کلّ وقت تسیر
و الذی غرّه بلوغ الأمانی بسراب و خلّب مغرور
ویک یا نفس أخلصی إنّ ربیّ بالذی أخفت الصدور بصیر
و لا خفاء علی ذوی الأحلام، من الأعلام، أنّ الدنیا أضغاث أحلام: [الرمل]
یندم المرء علی ما فاته من لبانات إذا لم یقضها
و تراه فرحا مستبشرا بالتی أمضی کأن لم یمضها
إنها عندی کأحلام الکری لقریب بعضها من بعضها
و قال أبو منصور أسعد النحوی: [الخفیف]
یجمع المرء ثم یترک ما یج مع من کسبه لغیر شکور
لیس یحظی إلّا بذکر جمیل أو بعلم من بعده مأثور

و قال الإمام الشهیر أبو الفرج بن الجوزی: [مجزوء الکامل]
یا ساکن الدنیا تأه ب و انتظر یوم الفراق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 134
و أعدّ زادا للرحی ل فسوف یحدی بالرفاق
وابک الذنوب بأدمع تنهلّ من سحب المآق
یا من أضاع زمانه أرضیت ما یفنی بباق
و کان ابن الجوزی المذکور آیة اللّه فی کثرة التألیف و الکتابة و الوعظ و الحفظ، و أقلّ من‌

کان یحضر مجلسه عشرة آلاف، و ربما حضر عنده مائة ألف، و قال فی آخر عمره علی المنبر:
کتبت بأصبعیّ هاتین ألفی مجلّدة، و تاب علی یدی مائة ألف، و أسلم علی یدی عشرون ألف یهودی و نصرانی، و أسمع رحمه اللّه تعالی الناس أکثر من أربعین سنة، و حدّث بمصنّفاته مرارا.
و قال الحافظ الذهبی فی حقّه: الحافظ الکبیر، الواعظ، المفتن، صاحب التصانیف الکثیرة الشهیرة فی العلوم المتعدّدة، وعظ من صغره، وفاق فیه الأقران و نظم الشعر الملیح، و کتب بخطّه ما لا یوصف، و رأی من القبول و الاحترام ما لا مزید علیه، و حزر مجلسه غیر مرة بمائة ألف، و حضر مجلسه المستضی‌ء مرارا من وراء الستر؛ انتهی.
و من کلامه فی بعض مجالسه: و اللّه ما اجتمع لأحد أمله، إلّا و سعی فی تفریقه أجله، و عقارب المنایا تلسع الناس، و خدران جسم الأمل یمنع الإحساس.
و قال فی قوله صلّی اللّه علیه و سلّم «أعمار أمّتی من الستین إلی السبعین» إنما طالت أعمار القدماء لطول البادیة، فلمّا شارف الرکب بلد الإقامة قیل: حثّوا المطی.
و قال فی الذین عبدوا العجل: لو أنّ اللّه خار لهم، ما خار لهم.
و قال یوما و قد طرب أهل المجلس: فهمتم فهمتم.
و قال فی خلافة أبی بکر، رضی اللّه عنه، بعد أن ذکر أحادیث تدلّ علی خلافته کقوله صلّی اللّه علیه و سلّم «مروا أبا بکر فلیصلّ بالناس» و غیره، ما صورته: فهذه أحادیث تجری مجری النصّ، فهمها الخصوص، غیر أنّ الرافضة فی إخفائها کاللصوص، فقال السائل: لما قال «أقیلونی» ما سمعنا مثل جواب علی رضی اللّه عنه «و اللّه لا أقلناک» فقال: لمّا غاب علی عن البیعة فی الأول، أخلف ما فات بالمدح فی المستقبل، لیعلم السامع و الرائی أنّ بیعة أبی بکر و إن کانت من ورائی، فهی رائی، و مثل ذلک الصّدر لا یرائی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 135
و قال فی قول فرعون أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ [الزخرف: 51] یفتخر بما أجراه، ما أجراه.
و تواجد رجل فی مجلسه فقال: عجبا! کلنا فی إنشاد الضالة سوا، فلم وجدت وحدک ألم الجوی؟ و أنشد: [الرمل]
قد کتمت الحبّ حتی شنفنی و إذا ما کتم الداء قتل
بین عینیک علالات الکری فدع النوم لربّات الحجل
و نظر یوما إلی أقوام یبکون فی مجلسه و یتواجدون فأنشد: [الطویل]
و لو لم یهجنی الظاعنون لهاجنی حمائم ورق فی الدیار وقوع
تداعین فاستبکین من کان ذا هوی نوائح لم تقطر لهنّ دموع
و کیف أطیق العاذلین و ذکرهم یؤرّقنی و العاذلون هجوع
و قام رجل و تواجد فأنشد: [الطویل]
و ما زال یشکو الشوق حتی کأنما تنفّس من أحشائه و تکلّما
و یبکی فأبکی رحمة لبکائه إذا ما بکی دمعا بکیت له دما
و أعجبه یوما کلامه فأنشد: [الرجز]
تزدحم الألفاظ و المعانی علی فؤادی و علی لسانی
تجری بی الأفکار فی میدان أزاحم النّجم علی مکان
و وعظ المستضی‌ء یوما فقال: یا أمیر المؤمنین، إن تکلّمت خفت منک، و إن سکتّ خفت علیک، فأنا أقدم خوفی علیک، علی خوفی منک، لمحبتی لدوام أیامک، إنّ قول القائل «اتّق اللّه» خیر من قول القائل: أنتم أهل بیت مغفور لکم. و قال الحسن البصری: لأن تصحب أقواما یخوّفونک حتی تبلغ المأمن خیر لک من أن تصحب أقواما یؤمنونک حتی تبلغ المخاوف. و کان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یقول: إذا بلغنی عن عامل ظالم أنه قد ظلم الرعیّة و لم أغیره فأنا الظالم. یا أمیر المؤمنین، کان یوسف علیه السلام، لا یشبع فی زمان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 136
القحط؛ لئلّا ینسی الجیاع، و کان عمر، رضی اللّه عنه، یصرّ بطنه عام الرّمادة فیقول: قرقری إن شئت أو لا تقرقری، فو اللّه لا شبعت و المسلمون جیاع. فتصدّق الخلیفة المستضی‌ء بصدقات کثیرة، و أطلق من فی السجن.
و قال رحمه اللّه تعالی لبعض الولاة: اذکر عدل اللّه فیک، و عند العقوبة قدرة اللّه علیک، و إیاک أن تشفی غیظک بسقم دینک.
و قال: الطاعة تبسط اللسان، و المعاصی تذلّ الإنسان.
و قال له قائل: ما نمت البارحة من شوقی إلی المجلس، فقال: نعم؛ لأنک ترید أن تتفرّج، و إنما ینبغی أن لا تنام اللیلة لأجل ما سمعت فیه.
و قیل له: إنّ فلانا أوصی عند الموت، فقال: طیّن سطوحه فی کانون.
و قال له قائل: أسبّح أم أستغفر؟ فقال: الثیاب الوسخة أحوج إلی الصابون من البخور.
و سأله سائل: ما الذی وقر فی قلب أبی بکر، رضی اللّه عنه؟ فقال: قوله لیلة المعراج «إن کان قال فلقد صدق» فله السبق.
و لمّا قال له بعضهم «سیف علیّ نزل من السماء فسعفة أبی بکر أین؟» أجابه بقوله: إنّ سعفة هزّت یوم الردّة فأثمرت سبیا جاء منه مثل ابن الحنفیة لأمضی من سیوف الهند، ثم قال:
یا عجبا للروافض، إذا مات لهم میت ترکوا معه سعفة، من أین ذا المصطلح؟.
و سئل عن معنی قوله صلّی اللّه علیه و سلّم «من أراد أن ینظر إلی میت یمشی علی وجه الأرض فلینظر إلی أبی بکر» فقال: المیت یقسم ماله و یکفن، و أبو بکر أخرج ماله کلّه و تخلّل بالعباء.
و قال فی قوله تعالی وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً [الحجر: 47] قال علی: إنی و اللّه لأرجو أن أکون أنا و عثمان و طلحة و الزبیر منهم، ثم قال أبو الفرج: إذا اصطلح أهل الحرب فما بال النظارة؟.
و قال: قال جبریل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: سلّم علی عائشة، و لم یواجهها بالخطاب احتراما لزوجها، و واجه مریم لأنها لم یکن لها زوج، فمن یحترمها جبریل کیف یجوز فی حقّها الأباطیل؟
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 137
قال أبو شامة: و کان ابن الجوزی- رحمه اللّه تعالی!- مبتلی بالکلام فی مثل هذه الأشیاء، لکثرة الروافض ببغداد و تعنتهم بالسؤالات فیها، فکان بصیرا بالخروج منها لحسن إشارته.
و انقطع القراء یوما عن مجلسه فأنشد: [الطویل]
و ما الحلی إلّا زینة لنقیصة یتمّم من حسن إذا الحسن قصّرا
و أمّا إذا کان الجمال موفّرا کحسنک لم یحتج إلی أن یزوّرا
و قیل له: لم تعلّل موسی علیه السلام بسوف ترانی؟ فأنشد: [الکامل]
إن لم یکن وصل لدیک لنا یشفی الصبابة فلیکن وعد
و لما ذکر أنّ بلالا- رضی اللّه عنه!- لما منع الطواف بالبیت کان یقف من بعید و ینظر إلیه و یبکی أنشد: [الوافر]
أمرّ علی منازلهم و إنی بمن أضحی بها صبّ مشوق
و أومی بالتحیّة من بعید کما یومی بأصبعه الغریق
و من شعر أبی الفرج رحمه اللّه تعالی: [المتقارب]
لعبت و مثلک لا یلعب و قد ذهب الأطیب الأطیب
و قد کنت فی ظلمات الشباب فلمّا أضاء انجلی الغیهب
ألا أین أقرانک الراحلون؟ لقد لاح، إذ ذهبوا، المذهب

و لنقتصر علی هذا المقدار، و نرجع إلی أحوال لسان الدین، رحمه اللّه تعالی، و ارتحاله، و الاعتبار بحاله، فنقول:
و ممّا یناسب أن نذکره فی هذا المحلّ و نثبته فیه ما حکاه العالم العلامة بلدینا سیدی أبو الفضل ابن الإمام التلمسانی رحمه اللّه تعالی عن جدّی الإمام قاضی القضاة سیدی أبی عبد اللّه المقرّی التلمسانی رحمه اللّه تعالی، و هو أحد أشیاخ لسان الدین کما یأتی إن شاء اللّه ذلک فی محلّه، قال: کنت مع ذی الوزارتین أبی عبد اللّه بن الخطیب فی جامع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 138
إلبیرة من الأندلس إذ مرّ بنا الاعتبار، فی تلک الآثار، فأنشد ابن الخطیب ارتجالا: [الوافر]
أقمنا برهة ثم ارتحلنا کذاک الدهر حال بعد حال
و کلّ بدایة فإلی انتهاء و کلّ إقامة فإلی ارتحال
و من سام الزمان دوام حال فقد وقف الرجاء علی المحال

و حکی لسان الدین فی «الإحاطة» عن نفسه أنه خطّط هذه الأبیات فی مرحلة نزلها رحمه اللّه تعالی حسبما یأتی ذلک فی شعره.
و ما أحسن قوله رحمه اللّه تعالی: [الطویل]
لبسنا فلم نبل الزمان و أبلانا یتابع أخرانا علی الغیّ أولانا
و نغترّ بالآمال و العمر ینقضی فما کان بالرّجعی إلی اللّه أولانا
و ما ذا عسی أن ینظر الدهر من عسا فما انقاد للزجر الحثیث و لا لانا
جزینا صنیع اللّه شرّ جزائه فلم نرع ما من سابق الفضل أولانا
فیا ربّ عاملنا بما أنت أهله من العفو و اجبر صدعنا أنت مولانا
و قد حکی غیر واحد أنه رحمه اللّه تعالی ری‌ء بعد موته فی المنام، فقال له الرائی: ما فعل اللّه بک؟ فقال: غفر لی ببیتین قلتهما، و هما: [الکامل]
یا مصطفی من قبل نشأة آدم و الکون لم تفتح له أغلاق
أ یروم مخلوق ثناءک بعد ما أثنی علی أخلاقک الخلاق
و قد کرر، رحمه اللّه تعالی، هذا المعنی فی قصیدة فی حقّه صلّی اللّه علیه و سلم، و شرف و کرم، و مجد و عظم، و بارک و أنعم، و هو قوله: [الکامل]
مدحتک آیات الکتاب فما عسی یثنی علی علیاک نظم مدیحی
و إذا کتاب اللّه أثنی مفصحا کان القصور قصار کلّ فصیح
و ستأتی هذه القصیدة فی نظمه إن شاء اللّه تعالی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 139
و قد رأیت بالمغرب تخمیسا للبیتین الأوّلین منسوبا للأدیب الشهیر الذکر بالمغرب أبی عبد اللّه محمد بن جابر الغسانی المکناسی، رحمه اللّه تعالی، و لا بأس أن نورده هنا، و هو قوله رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
یا سائلا لضریح خیر العالم ینهی إلیه مقام صبّ هائم
بالله ناد و قل مقالة عالم یا مصطفی من قبل نشأة آدم
و الکون لم تفتح له أغلاق
بثناک قد شهدت ملائکة السما و اللّه قد صلّی علیک و سلّما
یا مجتبی و معظّما و مکرّما أ یروم مخلوق ثناءک بعد ما
أثنی علی أخلاقک الخلاق
و ما أحسن قول لسان الدین- رحمه اللّه تعالی!- بعد ما عرّف بنفسه و سلفه: و کأن بالحی ممّن ذکر قد التحق بالمیت، و بالقبر قد استبدل بالبیت.
و قال رحمه اللّه تعالی بعد إیراد جملة من نظمه ما صورته: و قلت و البقاء للّه وحده، و به یختم الهذر: [مجزوء الرمل]
عدّ عن کیت و کیت ما علیها غیر میت
کیف ترجی حالة البق یا لمصباح و زیت
و سیأتی ذلک.
و لقد صدق، رحمه اللّه تعالی، و رقی درجته فی الجنّة!.
و أما البیتان الشائعان علی ألسنة أهل المشرق و المغرب و أنهما قیلا فی لسان الدین رحمه اللّه تعالی، و بعضهم ینسبهما له نفسه، فالصحیح خلاف ذلک کما سیأتی، و هما: [السریع]
قف کی تری مغرب شمس الضّحی بین صلاة العصر و المغرب
و استرحم اللّه قتیلا بها کان إمام العصر فی المغرب
و شرح بعضهم البیتین فقال: إن قوله «قتیلا بها» من باب الاستخدام: أی قتیلا بشمس الضحی التی هی المتغزل فیها.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 140
و قد رأیت و أنا بالمغرب بخطّ الشیخ الأغصاوی أنهما لم یعن بهما قائلهما لسان الدین بن الخطیب، و إنما هما مقولان فی غیره، و نسبهما، و نسیت الآن ذلک لطول العهد، و اللّه أعلم.

و یدلّ علی ذلک أنه- رحمه اللّه تعالی!- لم یقتل بین صلاة العصر و المغرب و إنما قتل فی جوف اللیل کما علم فی محلّه، علی أنه یمکن بتکلّف تأویل ذلک بأنه قامت لقائلهما قرینة علی أنه بصدد الموت فی ذلک الوقت، و هذا لو ثبت أنهما قیلا فیه، و قد علمت أنّ الأغصاوی نفی ذلک، فاللّه أعلم بحقیقة الأمر فی ذلک.
ثم رأیت فی کتاب إسماعیل بن الأحمر فی ترجمة بعض العلماء ما نصّه: فمن قوله یرثی الأمراء بالمغرب، و قد حلّ رمسه بین صلاة العصر و المغرب: [السریع]
قف کی تری مغرب شمس العلا بین صلاة العصر و المغرب
و استرحم اللّه دفینا به کان ملیک العصر فی المغرب
و هذا ممّا یبعد أنهما فی لسان الدین من وجوه لا تخفی علی المتأمّل: منها قوله «کان ملیک العصر» فإنّ لسان الدین لم یکن کذلک، و قد تقدّم آنفا «کان إمام العصر فی المغرب» و هو أحسن؛ لما فیه من التوریة البدیعة، و اللّه أعلم.

رجع إلی أخبار لسان الدین بن الخطیب رحمه اللّه تعالی- و قد عرض عدوّه الرئیس ابن زمرک فی بعض قصائده التی مدح بها سلطانه الغنی بالله أبا عبد اللّه بن نصر بما تسنّی له من الظفر بابن الخطیب، و من حماه منه، و هو الوزیر ابن الکاسی، علی ید من عیّنه لملک الغرب، و أعانه بجنده و عضده، کما تقدّم، و هو السلطان أحمد المرینی، فقال من قصیدة عیدیة: [البسیط]

یهنی زمانک أعیاد مجدّدة من الفتوح مع الأیام تغشاه
غضبت للدین و الدنیا بحقّهما یا حبّذا غضب فی اللّه أرضاه
فوّقت للغرب سهما راشه قدر و سدّد اللّه للأعداء مرماه
«سهم أصاب و رامیه بذی سلم» لقد رمی الغرض الأقصی فأصماه
من کان بندک یا مولای یقدمه فلیس یخلفه فتح ترجّاه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 141
من کان جندک جند اللّه ینصره أناله اللّه ما یرجو و سنّاه
ملّکت غربا به خلّدت من ملک للشرق و الغرب منه ما تمنّاه
و سام أعداءک الأشقین ما کسبوا و من تردّی رداء الغدر أرداه
قل للذی رمدت جهلا بصیرته فلم تر الشمس، شمس الهدی، عیناه
غطّی الهوی عقله حتی إذا ظهرت له المراشد أعشاه و أعماه
هل عنده و ذنوب الغدر توبقه أنّ الذی قد کساه العزّ أعراه
لو کان یشکر ما أولیت من نعم ما زلت ملجأه الأحمی و منجاه
سلّ السعود و خلّ البیض مغمدة فالسیف مهما مضی فالسعد أقصاه
و اشرع من البرق نصلا راع مصلته و ارفع من الصبح بندا راق مجلاه
فالعدوتان لنا قد ضمّ ملکهما أنصار ملکک، صان اللّه علیاه
لا أوحش اللّه قطرا أنت مالکه و آنس اللّه بالألطاف مغناه
لا أظلم اللّه أفقا أنت نیّره لا أهمل اللّه سرحا أنت ترعاه
و اهنأ بشهر صیام جاء زائره مستنزلا من إله العرش رحماه
أهلّ بالسعد فانهلّت به منن و أوسع الصنع إجمالا و وفّاه
أما تری برکات الأرض شاملة و أنعم اللّه قد عمّت برایاه
و عادک العید تستحلی موارده و یجزل الأجر و الرحمی مصلّاه
جهّزت جیش دعاء فیه ترفعه لذی المعارج و الإخلاص رقّاه
أفضت فیه من النعماء أجزلها و أشرف البرّ بالإحسان زکّاه
و الیت للخلق ما أولیت من نعم والی لک اللّه ما أولی و والاه
و أول هذه القصیدة:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 142
هذی العوالم لفظ أنت معناه کلّ یقول إذا استنطقته اللّه
بحر الوجود و فلک الکون جاریة و باسمک اللّه مجراه و مرساه
من نور وجهک ضاء الکون أجمعه حتی تشیّد بالأفلاک مبناه
عرش و فرش و أملاک مسخّرة و کلّها ساجد للّه مولاه
سبحان من أوجد الأشیاء من عدم و أوسع الکون قبل الکون نعماه
من ینسب النور للأفلاک قلت له: من أین أطلعت الأنوار لولاه
مولای مولای بحر الجود أغرقنی و الخلق أجمع فی ذا البحر قد تاهوا
فالفلک تجری کما الأفلاک جاریة بحر السماء و بحر الأرض أشباه
و کلّهم نعم للخلق جاریة تبارک اللّه لا تحصی عطایاه
یا فاتق الرّتق من هذا الوجود کما فی سابق العلم قد خطّت قضایاه
کن لی کما کنت لی إذ کنت لا عمل أرجو، و لا ذنب قد أذنبت أخشاه
و أنت فی حضرات القدس تنقلنی حتی استقرّ بهذا الکون مثواه
ما أقبح العبد أن ینسی و تذکره و أنت باللطف و الإحسان ترعاه
غفرانک اللّه من جهل بلیت به فمن أفاد وجودی کیف أنساه
منّی علیّ حجاب لست أرفعه إلّا بتوفیق هدی منک ترضاه
فعد علیّ بما عوّدت من کرم فأنت أکرم من أمّلت رحماه
ثم الصلاة صلاة اللّه دائمة علی الذی باسمه فی الذکر سمّاه
المجتبی و زناد النور ما قدحت و لا ذکا من نسیم الروض مسراه
و المصطفی و کمام الکون ما فتقت عن زهر زهر یروق العین مرآه
و لا تفجّر نهر للنهار علی درّ الدراری فغطّاه و أخفاه
یا فاتح الرّسل أو یا ختمها شرفا و اللّه قدّس فی الحالین معناه
لم أدخر غیر حبّ فیک أرفعه وسیلة لکریم یوم ألقاه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 143
صلّی علیک إله أنت صفوته ما طیبت بلذید الذکر أفواه
و عمّ بالرّوح و الرّیحان صحبته و جاءهم من نمیر العفو أصفاه
و خصّ أنصاره الأعلین صفوته و أسکنوا من جوار اللّه أعلاه
أنصار ملته أعلام بیعته مناقب شرفت أثنی بها اللّه
و أیّد اللّه من أحیا جهادهم و واصل الفخر أخراه بأولاه
المنتقی من صمیم الفخر جوهره ما بین نصر و أنصار تهاداه
العلم و الحلم و الإفضال شیمته و البأس و الجود بعض من سجایاه
و هی طویلة، و لنقتصر منها علی ما ذکر.

و قد صرّح ابن زمرک المذکور فی قصیدة أخری مدح بها سلطانه الغنی بالله، و هنّاه بفتح المغرب علی ید السلطان أحمد، و ذکر فیها ظفره بالوزیر ابن الکاس، و هو- أعنی ابن الکاس- کان القائم بنصرة لسان الدین، و المانع له، و المجیر له منهم حین طلبوه منه، فلمّا لم یخفر ذمّته تمکّنت- کما سبق- أسباب العداوة، و جرّ ذلک أن أغری السلطان أحمد علی تملّک فاس، و اشترطوا علیه کما مرّ القبض علی لسان الدین و إرساله إلیهم، و قد نقلت هذه القصیدة من تألیف لحفید السلطان الغنی بالله و نصّ محلّ الحاجة منه: و من ذلک أیضا قوله- یعنی ابن زمرک- هناء لمولانا الجدّ رحمه اللّه تعالی بالفتح المغربی للسلطان أبی العباس ابن السلطان أبی سالم المرینی: [الکامل]
هی نفحة هبّت من الأنصار أهدتک فتح ممالک الأمصار
فی بشرها و بشارة الدنیا بها مستمتع الأسماع و الأبصار
هبّت علی قطر الجیاد فروّضت أرجاءه بالنفحة المعطار
و سرت و أمر اللّه طیّ برودها یهدی البریة صنع لطف الباری
مرّت بأدواح المنابر فانبرت خطباؤها مفتنّة الأطیار
حنّت معارجها إلی أعشارها لمّا سمعن بها حنین عشار
لو أنصفتک لکلّلت أدواحها تلک البشائر یانع الأزهار
فتح الفتوح أتاک فی حلل الرضا بعجائب الأزمان و الأعصار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 144
فتح الفتوح جنیت من أفنانه ما شئت من نصر و من أنصار
کم آیة لک فی السعود جلیّة خلّدت منها عبرة استبصار
کم حکمة لک فی النفوس خفیّة خفیت مدارکها عن الأفکار
کم من أمیر أمّ بابک فانثنی یدعی الخلیفة دعوة الإکبار
أعطیت أحمد رایة منصورة برکاتها تروی عن الأنصار
أرکبته فی المنشآت کأنما جهّزته فی وجهة لمزار
من کلّ خافقة الشّراع مصفق منها الجناح تطیر کلّ مطار
ألقت بأیدی الریح فضل عنانها فتکاد تسبق لمحة الأبصار
مثل الجیاد تدافعت و تسابقت من طافح الأمواج فی مضمار
للّه منها فی المجاز سوابح وقفت علیک الفخر و هی جواری
لمّا قصدت بها مراسی سبتة عطفت علی الأسوار عطف سوار
لمّا رأت من صبح عزمک غرّة محفوفة بأشعّة الأنوار
و رأت جبینا دونه شمس الضحی لبّتک بالإجلال و الإکبار
فأفضت فیها من نداک مواهبا حسنت مواقعها علی التکرار
و أریت أهل الغرب عزم مغرّب قد ساعدته غرائب الأقدار
و خطبت من فاس الجدید عقیلة لبّتک طوع تسرّع و بدار
ما صدّقوا متن الحدیث بفتحها حتی رأوه فی متون شفار
و تسمّعوا الأخبار باستفتاحها و الخبر قد یغنی عن الأخبار
قولوا لقرد فی الوزارة غرّه حلم مننت به علی مقدار
أسکنته من فاس جنّة ملکها متنعما منها بدار قرار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 145
حتی إذا کفر الصنیعة و ازدری بحقوقها ألحقته بالنار
جرّعت نجل الکاس کأسا مرّة دسّت إلیه الحتف فی الإسکار
کفر الذی أولیته من نعمة لا تأنس النعماء بالکفّار
فطرحته طرح النواة فلم یفز من عزّ مغربه بغیر فرار
لم یتّفق لخلیفة مثل الذی أعطی الإله خلیفة الأنصار
لم أدر و الأیام ذات عجائب تردادها یحلو علی التذکار
ألواء صبح فی ثنیّة مشرق أم رایة فی جحفل جرّار
و شهاب أفق أم سنان لامع ینقضّ نجما فی سماء غبار
و مناقب المولی الإمام محمد قد أشرقت أم هنّ زهر دراری
فاق الملوک بهمّة علویة من دونها نجم السماء الساری
لو صافح الکفّ الخضیب بکفّه فخرت بنهر للمجرّة جاری
و الشّهب تطمع فی مطالع أفقها لو أحرزت منه منیع جوار
سل بالمشارق صبحها عن وجهه یفترّ منه عن جبین نهار
سل بالغمائم صوبها عن کفّه تنبیک عن بحر بها زخّار
سل بالبروق صفاحها عن عزمه تخبرک عن أمضی شبا و غرار
قد أحرز الشیم الخطیرة عند ما أمطی العزائم صهوة الأخطار
إن یلق ذو الأجرام صفحة صفحه فسح القبول له خطا الأعمار
یا من إذا هبّت نواسم حمده أزرت بعرف الروضة المعطار
یا من إذا افترّت مباسم بشره وهب النفوس و عاث فی الإقتار
یا من إذا طلعت شموس سعوده تعشی أشعّتها قوی الأبصار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 146
قسما بوجهک فی الضیاء فإنه شمس تمدّ الشمس بالأنوار
قسما بعزمک فی المضاء فإنه سیف تجرّده ید الأقدار
لسماح کفّک کلّما استوهبته یزری بغیث الدیمة المدرار
للّه حضرتک العلیّة لم تزل یلقی الغریب بها عصا التسیار
کم من طرید نازح قذفت به أیدی النوی فی القفر رهن سفار
بلّغته ما شاء من آماله فسلا عن الأوطان بالأوطار
صیّرت بالإحسان دارک داره متّعت بالحسنی و عقبی الدار
و الخلق تعلم أنک الغوث الذی یضفی علیها وافی الأستار
کم دعوة لک فی المحول مجابة أغرت جفون المزن باستعبار
جادت مجاری الدمع من قطر الندی فرعی الربیع لها حقوق الجار
فأعاد وجه الأرض طلقا مشرقا متضاحکا بمباسم النّوّار
یا من مآثره و فضل جهاده تحدی القطار بها إلی الأقطار
حطت البلاد و من حوته ثغورها و کفی بسعدک حامیا لذمار
فلربّ بکر للفتوح خطبتها بالمشرفیة و القنا الخطّار
و عقیلة للکفر لمّا رعتها أخرست من ناقوسها المهذار
أذهبت من صفح الوجود کیانها و محوتها إلّا من التذکار
عمروا بها جنّات عدن زخرفت ثم انثنوا عنها دیار بوار
صبّحت منها روضة مطلولة فأعدتها للحین موقد نار
و اسودّ وجه الکفر من خزی متی ما احمرّ وجه الأبیض البتّار
و لربّ روض للغنی متأوّد ناب الصهیل به عن الأطیار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 147
مهما حکت زهر الأسنّة زهره حکت السیوف معاطف الأنهار
متوقّد لهب الحدید بجوّه تصلی به الأعداء لفح أوار
فبکلّ ملتفت صقال مشهر قدّاح زند للحفیظة واری
فی کفّ أروع فوق نهد سابح متموّج الأعطاف فی الإحضار
من کلّ منخفر بلمحة بارق حمل السلاح به علی طیّار
من أشهب کالصبح یطلع غرّة فی مستهلّ العسکر الجرّار
أو أدهم کاللیل إلّا أنه لم یرض بالجوزاء حلی عذار
أو أحمر کالجمر یذکی شعلة و قد ارتمی من بأسه بشرار
أو أشقر حلّی الجمال أدیمه و کساه من زهو جلال نضار
أو أشعل راق العیون کأنه غلس یخالط سدفة بنهار
شهب و شقر فی الطّراد کأنها روض تفتّح عن شقیق بهار
عوّدتها أن لیس تقرب منهلا حتی یخالط بالدم الموّار
یا أیها الملک الذی أیامه غرر تلوح بأوجه الأعصار
یهنی لواءک أنّ جدّک زاحف بلواء خیر الخلق للکفّار
لا غرو أن فقت الملوک سیادة إذ کان جدّک سیّد الأنصار
السابقون الأوّلون إلی الهدی و المصطفون لنصرة المختار
متهلّلون إذا النزیل عراهم سفروا له عن أوجه الأقمار
من کلّ وضّاح الجبین إذا احتبی تلقاه معصوبا بتاج فخار
قد لاث صبحا فوق بدر بعدما لبس المکارم و ارتدی بوقار
فاسأل ببدر عن مواقف بأسهم فهم تلافوا أمره ببدار
لهم العوالی عن معالی فخرها نقل الرواة عوالی الأخبار
و إذا کتاب اللّه یتلو حمدهم أودی القصور بمنّة الأشعار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 148
یا ابن الذین إذا تذوکر فخرهم فخروا بطیب أرومة و نجار
حقّا لقد أوضحت من آثارهم لما أخذت لدینهم بالثار
أصبحت وارث مجدهم و فخارهم و مشرّف الأعصار و الأمصار
یا صادرا فی الفتح عن ورد المنی رد ناجح الإیراد و الإصدار
و اهنأ بفتح جاء یشتمل الرضا جذلان یرفل فی حلی استبشار
و إلیکها مل‌ء العیون و سامة حیّتک بالأبکار من أفکاری
تجری حداة العیس طیب حدیثها یتعلّلون به علی الأکوار
إن مسّهم لفح الهجیر أبلّهم منه نسیم ثنائک المعطار
و تمیل من أصغی لها فکأننی عاطیته منها کؤوس عقار
قذفت بحور الفکر منها جوهرا لمّا وصفت أناملا ببحار
لا زلت للإسلام سترا کلّما أمّ الحجیج البیت ذا الأستار
و بقیت یا بدر الهدی تجری بما شاءت علاک سوابق الأقدار
انتهت.

و لابن زمرک السابق قصیدة أخری قالها بعد موت لسان الدین بن الخطیب و خلع السلطان أبی العباس أحمد بن أبی سالم الذی قتل ابن الخطیب فی دولته، و کان سلطان الأندلس موئلا للسلطان أحمد المذکور، و لذلک امتعض لردّه لملکه، فقال ابن زمرک وزیر صاحب الأندلس بعد ابن الخطیب هذه القصیدة یمدح بها سلطانه أثناء وجهته لتجدید الدولة الأحمدیة المذکورة صدر عام تسعة و ثمانین و سبعمائة: [الکامل]
هبّ النسیم علی الریاض مع السّحر فاستیقظت فی الدّوح أجفان الزّهر
ورمی القضیب دراهما من نوره فاعتاض من طلّ الغمام بها درر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 149
نثر الأزاهر بعدما نظم النّدی یا حسن ما نظم النسیم و ما نثر
قم هاتها و الجوّ أزهر باسم شمسا تحلّ من الزجاجة فی قمر
إن شجّها بالماء کفّ مدیرها ترمیه من شهب الحباب بها شرر
ناریة نوریة من ضوئها قدح السراج لنا إذا اللیل اعتکر
لم یبق منها الدهر إلّا صبغة قد أرعشت فی الکأس من ضعف الکبر
من عهد کسری لم یفضّ ختامها إذ کان یدخر کنزها فیما دخر
کانت مذاب التبر فیما قد مضی فأحالها ذوب اللجین لمن نظر
جدّد بها عرس الصّبوح فإنها بکر تحببها الکرام مع البکر
و ابلل بها رمق الأصیل عشیّة و الشمس من وعد الغروب علی خطر
محمّرة مصفرّة قد أظهرت خجل المریب یشوبه وجل الحذر
من کفّ شفّاف تجسّد نوره من جوهر لألاء بهجته بهر
تهوی البدور کماله و تودّ أن لو أوتیت منه المحاسن و الغرر
قد خطّ نور عذاره فی خدّه قلمان من آس هناک و من شعر
والی علیک بها الکؤوس، و ربما یسقیک من کأس الفتور إذا فتر
سکر الندامی من یدیه و لحظه متعاقب مهما سقی و إذا نظر
حیث الهدیل مع الهدیر تناغیا فالطیر تشدو فی الغصون بلا وتر
و القضب مالت للعناق کأنها و فد الأحبّة قادمین من السفر
متلاعبات فی الحلیّ ینوب فی وجناتهنّ الورد حسنا عن خفر
و النرجس المطلول یرنو نحوها بلواحظ دمع الندی منها انهمر
و النهر مصقول الحسام متی یرد درع الغدیر مصفقا فیه صدر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 150
یجری علی الحصباء و هی جواهر متکسرا من فوقها مهما عثر
هل هذه أم روضة البشری التی فیها لأرباب البصائر معتبر
لم أدر من شغف بها و بهذه من منهما فتن القلوب و من سحر
جاءت بها الأجفان مل‌ء ضلوعها مل‌ء الخواطر و المسامع و البصر
و مسافر فی البحر مل‌ء عنانه وافی مع الفتح المبین علی قدر
قادته نحوک بالخطام کأنه جمل یساق إلی القیاد و قد نفر
و أراه دین اللّه عزّة أهله بک یا أعفّ القادرین إذا قدر
یا فخر أندلس و عصمة أهلها للناس سرّ فی اختصاصک قد ظهر
کم معضل من دائها عالجته فشفیت منه بالبدار و بالبدر
ما ذا عسی یصف البلیغ خلیفة و اللّه ما أیامه إلّا غرر
ورّثت هذا الفخر یا ملک الهدی من کلّ من آوی النبیّ و من نصر
من شاء یعرف فخرهم و کمالهم فلیتل وحی اللّه فیهم و السّیر
أبناؤهم أبناء نصر بعدهم بسیوفهم دین الإله قد انتصر
مولای سعدک و الصباح تشابها و کلاهما فی الخافقین قد اشتهر
هذا وزیر الغرب عبد آبق لم یلف غیرک فی الشدائد من وزر
کفر الذی أولیته من نعمة و اللّه قد حتم العذاب لمن کفر
إن لم یمت بالسیف مات بغیظه و صلی سعیرا للتأسّف و الفکر
رکب الفرار مطیّة ینجو بها فجرت به حتی استقرّ علی سقر
و کذا أبوه و کان منه حمامه قد حمّ و هو من الحیاة علی غرر
بلّغته و اللّه أکبر شاهد ما شاء من وطن یعزّ و من وطر
حتی إذا جحد الذی أولیته لم تبق منه الحادثات و لم تذر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 151
فی حاله و اللّه أعظم عبرة للّه عبد فی القضاء قد اعتبر
فاصبر تنل أمثالها فی مثله إنّ العواقب فی الأمور لمن صبر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌6؛ ص151
وّغا ورد المنی فاللّه حسبک فی الورود و فی الصّدر
لا زلت محروسا بعین کلاءة ما دام عین الشمس تعشی من نظر
و منها و قد أضاف إلیه من التغزّل طوع بداره، و حجّة اقتداره، فقال:
و العود فی کفّ الندیم بسرّ ما تلقی لنا منه الأنامل قد جهر
غنّی علیه الطیر و هو بدوحه و الآن غنّی فوقه ظبی أغر
عود ثوی حجر القضیب، رعی له أیام کانا فی الریاض مع الشجر
لا سیّما لمّا رأی من ثغره زهرا، و أین الزهر من تلک الدرر
و یظنّ أنّ عذاره من آسه و یظنّ تفاح الخدود من الثمر
یسبی القلوب بلفظه و بلحظه و افتنتی بین التکلّم و النظر
قد قیّدته لأنسنا أوتاره کالظبی قیّد فی الکناس إذا نفر
لم یبل قلبی قبل سمع غنائه بمعذّر سلب العقول و ما اعتذر
جسّ القلوب بجسّه أوتاره حتی کأنّ قلوبنا بین الوتر
نمّت لنا ألحانه بجمیع ما قد أودعت فیه القلوب من الفکر
یا صامتا و العود تحت بنانه یغنیک نطق الخبر فیه عن الخبر
أغنی غناؤک عن مدامک، یا تری هل من لحاظک أم بنانک ذا السّکر
باحت أناملک اللدان بکلّ ما کان المتیّم فی هواه قد ستر
و مقاتل ما سلّ غیر لحاظه و الرمح هزّ من القوام إذا خطر
دانت له منّا القلوب بطاعة و السیف یملک ربّه مهما قهر
و سنلمّ إن شاء اللّه تعالی بترجمة ابن زمرک هذا فی باب التلامذة، و نشیر هناک إلی کثیر من أحواله، و کیفیة قتله، مع أولاده و خدمه بمرأی و مسمع من أهله، فکان الجزاء من جنس العمل، و خاب منه الأمل، إذ لسان الدین قتل غیلة بلیل غاسق، علی ید مختلس فی السجن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 152
فاسق، و أمّا ابن زمرک فقتل بالسیف جهارا، و تناوشته سیوف مخدومه بین بناته إبداء للتشفّی و إظهارا، و قتل معه من وجد من خدمه و ابناه، و أبعده الدهر و طالما أدناه. و هکذا الحال فی خدّام الدول و ذوی الملک، أنهم أقرب شی‌ء من الهلک، و یرحم اللّه من قال: إیاک و خدمة الملوک فإنهم یستقلّون فی العقاب، ضرب الرقاب، و یستکثرون فی الثواب، ردّ الجواب؛.

رجع إلی ما کنّا فیه من أحوال لسان الدین بن الخطیب: و کان رحمه اللّه تعالی قبیل موته- لمّا توفی السلطان أبو فارس عبد العزیز ابن السلطان أبی الحسن المرینی بتلمسان و تغلّب علی الأمر الوزیر أبو بکر بن غازی بن الکاس مبایعا لابن صغیر السنّ من أولاد السلطان عبد العزیز- ألّف کتابه المسمّی ب «أعمال الأعلام، بمن بویع من ملوک الإسلام قبل الاحتلام» و مراده بذلک تثبیت دولة الوزیر الذی أبی أن یخفر عهده و ذمّته، و امتنع أن یمکّن منه أهل الأندلس، فأکثروا القالة فی الوزیر بسبب مبایعته للصبی، و بنوا ظاهر الأمر علی أنّ ذلک لا یجوز بالشرع، و أبدؤوا و أعادوا فی ذلک، و أسرّوا ما کان من أمرهم حسوا فی ارتغاء. و من جملة کلام لسان الدین بن الخطیب فی ذلک الکتاب قوله: فمتی نبس أهل الأندلس بإنکار بیعة صبی صغیر، أو نیابة صاحب أو وزیر، فقد عموا و صمّوا، و خطروا بربع الإنصاف فأعرضوا و ما ألمّوا، و بما سنوه لغیرهم ذمّوا؛ انتهی.
و کان رحمه اللّه تعالی ألّف للسلطان عبد العزیز حین انحیازه إلیه «المباخر الطیبیة، فی المفاخر الخطیبیة»: یذکر فیه نباهة سلفه، و ما لهم من المجد، و قصده الردّ علی أهل الأندلس المجاهرین له بالعداوة، القادحین فی فخر سلفه. ثم ألف للسلطان المذکور کتاب «خلع الرسن، فی التعریف بأحوال ابن الحسن» لکونه تولّی کبر الحطّ منه، و السعی فی هلاکه کما مرّ، و قال فی حقّ هذا الکتاب: إنه لا شی‌ء فوقه فی الظرف و الاستطراف، یسلی الثّکالی، و نستغفر اللّه تعالی؛ انتهی.
و مع هذا کلّه لما أنشبت المنیّة أظفارها لم تنفعه ممّا کتب تمیمة، و نال ما أمّله فیه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 153
أهل السعایة و النمیمة، و سجّلوا علیه المقالات الذمیمة، و قد صار الجمیع إلی حکم عدل قادر یحیی من العظم رمیمه، و ینصف المظلوم من الظالم، و یجازی الجاهل و العالم، و یساوی بین المأمور و الآمر، و الشریف و المشروف، و العزیز و الحقیر، و المنکر و المعروف، و عفوه سبحانه مؤمل بعد، و هو لا یخلف الوعد، و من سبقت له العنایة، لم تضره الجنایة. و قد کان لسان الدین بن الخطیب- رحمه اللّه تعالی!- محبا فی العفو حتی إنه کان إذا جری لدیه ذکر عقوبة الملوک لأتباعهم تشمئز نفسه من ذلک و یقول ما معناه: ما ضرهم لو عفو، و رأیت له- رحمه اللّه تعالی!-

فی بعض مؤلّفاته قد أجری ذکر استعطاف ذی الوزارتین أبی بکر بن عمار للسلطان المعتمد بن عباد حین قبض علیه بقوله: [الطویل]
سجایاک إن عافیت أندی و أسمح و عذرک إن عاقبت أولی و أوضح
و إن کان بین الخطّتین مزیّة فأنت من الأدنی إلی اللّه أجنح
و ما ذا عسی الأعداء أن یتزایدوا سوی أنّ ذنبی ثابت و مصحّح
و إنّ رجائی أنّ عندک غیر ما یخوض عدوّی الیوم فیه و یمرح
أقلنی بما بینی و بینک من رضا له نحو روح اللّه باب مفتّح
و لا تلتفت قول الوشاة وزورهم فکلّ إناء بالذی فیه یرشح
و قالوا: سیجزیه فلان بذنبه فقلت: و قد یعفو فلان و یصفح
ألا إنّ بطشا للمؤید یرتمی و لکنّ حلما للمؤیّد یرجح
و بین ضلوعی من هواه تمیمة ستشفع لو أنّ الحمام یجلّح
سلام علیه کیف دار به الهوی إلیّ فیدنو أو علیّ فینزح
و یهنیه إن رمت السلوّ فإننی أموت ولی شوق إلیه مبرّح
ما نصه: و لابن عمار کلمات شهیرة تعالج بمراهمها جراح القلوب، و تعفّی علی هضبات الذنوب، لو لا ما فرغ عنه من القدر المکتوب، و الأجل المحسوب، إلی أن قال: و ما کان أجمل بالمعتمد أن یبقی علی جان من عبیده، قد مکّنه اللّه منن عنقه، لا یؤمّل الحصول علی أمره، و لا یحذر تعصّب قبیله، و لا یزیده العفو عنه إلّا ترفّعا و عزّة و جلالة و همّة، و ذکرا جمیلا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 154
و أجرا جزیلا، فلا شی‌ء أمحی للسیئة من الحسنة، و لا أقتل للشّرّ من الخیر، و رحم اللّه الشاعر إذ یقول: [الکامل]
و طعنتهم بالمکرمات و باللّها فی حیث لو طعن القنا لتکسّرا
و قد تذکرت هنا قول الأدیب أبی عبد اللّه محمد بن أحمد التجانی رحمه اللّه تعالی و رضی عنه: [الطویل]
أتعجب أن حطّت ید الدهر فاضلا عن الرتبة العلیا فأصبح تحتها
أما هذه الأشجار تحمل أکلها و تسقط منه کلّ ما طاب و انتهی‌

و حکی غیر واحد من مؤرخی الأندلس أنّ الکاتب الشهیر الوزیر أبا جعفر بن عطیة القضاعی لمّا تغیّر له عبد المؤمن و تذاکر مع بعض من أهل العلم أبیات ابن عمار السابقة، قال:
ما کان المعتمد إلّا قاسی القلب حیث لم تعطفه هذه الأبیات إلی العفو، و وقع لابن عطیة المذکور مثل قضیة ابن عمار، و استعطف فما نفع ذلک و قتل رحمه اللّه تعالی، و لنلمّ بذلک فنقول:
کان أبو جعفر هذا من أهل مراکش، و أصله القدیم من طرطوشة، ثم بعد من دانیة و هو ممّن کتب عن علی بن یوسف بن تاشفین أمیر لمتونة، و عن ابنیه تاشفین و إسحاق، ثم استخلصه لنفسه سالب ملکهم عبد المؤمن بن علی، و أسند إلیه وزارته، فنهض بأعبائها، و تحبب إلی الناس بإجمال السعی و الإحسان، فعمت صنائعه، و فشا معروفه، و کان محمود السیرة، مبخّت المحاولات، ناجح المساعی، سعید المآخذ، میسّر المآرب، و کانت وزارته زینا للوقت، و کمالا للدولة. و فی أیام توجّهه للأندلس وجد حسّاده السبیل إلی التدبیر علیه و السعی به، حتی أوغروا صدر الخلیفة عبد المؤمن علیه، فاستوزر عبد السلام بن محمد الکومی، و انبری لمطالبة ابن عطیة، و جدّ فی التماس عوراته، و تشنیع سقطاته، و طرحت بمجلس السلطان أبیات منها: [البسیط]
قل للإمام أطال اللّه مدّته قولا تبین لذی لبّ حقائقه
إنّ الزراجین قوم قد وترتهم و طالب الثأر لم تؤمن بوائقه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 155
و للوزیر إلی آرائهم میل لذاک ما کثرت فیهم علائقه
فبادر الحزم فی إطفاء نارهم فربما عاق عن أمر عوائقه
هم العدوّ و من والاهم کهم فاحذر عدوّک واحذر من یصادقه
اللّه یعلم أنی ناصح لکم و الحقّ أبلج لا تخفی طرائقه‌

قالوا: و لما وقف عبد المؤمن علی هذه الأبیات البلیغة فی معناها وغر صدره علی وزیره أبی جعفر، و أسرّ له فی نفسه تغیّرا، فکان من أقوی أسباب نکبته.
و قیل: أفضی إلیه بسرّ فأفشاه، و انتهی ذلک کلّه إلی أبی جعفر و هو بالأندلس، فقلق و عجّل الانصراف إلی مراکش، فحجب عند قدومه، ثم قید إلی المسجد فی الیوم بعده حاسر العمامة، و استحضر الناس علی طبقاتهم، و قرروا علی ما یعلمون من أمره، و ما صار إلیه منهم، فأجاب کلّ بما اقتضاه هواه، و أمر بسجنه، و لفّ معه أخوه أبو عقیل عطیة، و توجّه فی إثر ذلک عبد المؤمن إلی زیارة تربة المهدی محمد بن تومرت، فاستصحبهما منکوبین بحال ثقاف. و صدرت عن أبی جعفر فی هذه الحرکة، من لطائف الأدب، نظما و نثرا فی سبیل التوسّل بتربة إمامهم المهدی عجائب لم تجد شیئا مع نفوذ قدر اللّه تعالی فیه. و لما انصرف من وجهته أعادهما معه، قافلا إلی مراکش، فلمّا حاذی تاقمرت، أنفذ الأمر بقتلهما بالشّعراء المتّصلة بالحصن علی مقربة من الملاحة هنالک، فمضیا لسبیلهما، رحمهما اللّه تعالی!.
و ممّا خاطب به الخلیفة عبد المؤمن مستعطفا له من رسالة تغالی فیه فغالته المنیّة، و لم ینل الأمنیة، و هذه سنّة اللّه تعالی فیمن لم یحترم جناب الألوهیة، و لم یحرس لسانه من الوقوع فیما یخدش فی وجه فضل الأنبیاء علی غیرهم و عصمتهم، قوله سامحه اللّه: تاللّه لو أحاطت بی کلّ خطیئة، و لم تنفکّ نفسی عن الخیرات بطیئة، حق سخرت بمن فی الوجود، و أنفت لآدم من السجود، و قلت: إنّ اللّه تعالی لم یوح، فی الفلک لنوح، و بریت لقدار ثمود نبلا، و أبرمت لحطب نار الخلیل حبلا، و حططت عن یونس شجرة الیقطین، و أوقدت مع هامان علی الطین، و قبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها، و افتریت علی العذراء البتول فقذفتها، و کتبت صحیفة القطیعة بدار النّدوة، و ظاهرت الأحزاب بالقصوی من العدوة، و ذممت کلّ قرشی، و أکرمت لأجل وحشی کلّ حبشی، و قلت: إنّ بیعة السقیفة، لا توجب إمامة الخلیفة،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 156
و شحذت شفرة غلام المغیرة بن شعبة، و اعتلقت من حصار الدار و قتل أشمطها بشعبة، و قلت: تقاتلوا رغبة فی الأبیض و الأصفر، و سفکوا الدماء علی الثرید الأعفر، و غادرت الوجه من الهامة خضیبا، و ناولت من قرع سنّ الحسین قضیبا، ثم أتیت حضرة المعلوم لائذا، و بقبر الإمام المهدیّ عائذا، لقد آن لمقالتی أن تسمع، و تغفر لی هذه الخطیئات أجمع، [مع أنی مقترف، و بالذنب معترف]: [الطویل]
فعفوا أمیر المؤمنین فمن لنا بردّ قلوب هدّها الخفقان
و کتب مع ابن له صغیر آخرة: [البسیط]
عطفا علینا أمیر المؤمنین، فقد بان العزاء لفرط البثّ و الحزن
قد أغرقتنا ذنوب کلّها لجج و عطفة منکم أنجی من السفن
و صادفتنا سهام کلّها غرض و رحمة منکم أوقی من الجنن
هیهات للخطب أن تسطو حوادثه بمن أجارته رحماکم من المحن
من جاء عندکم یسعی علی ثقة بنصره لم یخف بطشا من الزمن
فالثوب یطهر عند الغسل من درن و الطّرف ینهض بعد الرکض فی سنن
أنتم بذلتم حیاة الخلق کلّهم من دون منّ علیهم لا و لا ثمن
و نحن من بعض من أحیت مکارمکم کلتا الحیاتین من نفس و من بدن
و صبیة کفراخ الورق من صغر لم یألفوا النّوح فی فرع و لا فنن
قد أوجدتهم أیاد منک سابقة و الکلّ لو لاک لم یوجد و لم یکن
فوقّع عبد المؤمن علی هذه القصیدة آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ [یونس: 91]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 157
و ممّا کتب به من السجن: [الطویل]
أنوح علی نفسی أم انتظر الصفحا؟ فقد آن أن تنسی الذنوب و أن تمحی
فها أنا فی لیل من السخط حائر و لا أهتدی حتی أری للرضا صبحا

و امتحن عبد المؤمن الشعراء بهجو ابن عطیة، فلمّا أسمعوه ما قالوا، أعرض عنهم، و قال: ذهب ابن عطیة، و ذهب الأدب معه.
و کان لأبی جعفر أخ اسمه عطیة قتل معه، و لعطیة هذا ابن أدیب کاتب، و هو أبو طالب عقیل بن عطیة، و من نظمه فی رجل تعشّق قینة کانت ورثت من مولاها مالا فکانت تنفق علیه منه، فلمّا فرغ المال ملّها: [السریع]
لا تلحه أن ملّ من حبّها فلم یکن ذلک من ودّ
لمّا رآها قد صفا مالها قال: صفا الوجه مع الوجد
و کان أبو جعفر بن عطیة من أبلغ أهل زمانه، و قد حکی أنه مرّ مع الخلیفة عبد المؤمن ببعض طرق مراکش، فأطلت من شباک جاریة بارعة الجمال، فقال عبد المؤمن: [البسیط]
قدّت فؤادی من الشّبّاک إذ نظرت
فقال الوزیر ابن عطیة مجیزا له:
حوراء ترنو إلی العشّاق بالمقل
فقال عبد المؤمن:
کأنما لحظها فی قلب عاشقها
فقال ابن عطیة:
سیف المؤیّد عبد المؤمن بن علی
و لا خفاء أنّ هذه طبقة عالیة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 158

و من فصول رسالته التی کتب بها عن أبی حفص، و هی التی أورثته الرتبة العلیّة السنیّة، و الوزارة الموحّدیّة المؤمنیة، قوله: «کتابنا هذا من وادی ماسة بعد ما تجدّد من أمر اللّه الکریم، و نصر اللّه تعالی المعهود المعلوم وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ [آل عمران: 126] فتح بهر الأنوار إشراقا، و أحدق بنفوس المؤمنین إحداقا، و نبّه للأمانی النائمة جفونا و أحداقا، و استغرق غایة الشکر استغراقا، فلا تطیق الألسن لکنه وصفه إدراکا و لا لحاقا، جمع أشتات الطلب و الأرب، و تقلّب فی النعم أکرم منقلب، و ملأ دلاء الأمل إلی عقد الکرب: [البسیط]
فتح تفتّح أبواب السماء له و تبرز الأرض فی أثوابها القشب
و تقدّمت بشارتنا به جملة، حین لم تعط الحال بشرحه مهلة، کان أولئک الضالون المرتدّون قد بطروا عدوانا و ظلما، و اقتطعوا الکفر معنی و اسما، و أملی لهم اللّه تعالی لیزدادوا إثما، و کان مقدّمهم الشقی قد استمال النفوس بخز عبلاته، و استهوی القلوب بمهولاته، و نصب له الشیطان من حبالاته، فأتته المخاطبات من بعد و کثب، و نسلت إلیه الرسل من کلّ حدب، و اعتقدته الخواطر أعجب عجب، و کان الذی قادهم إلی ذلک، و أوردهم تلک المهالک، وصول من کان بتلک السواحل، ممّن ارتسم برسم الانقطاع عن الناس فیما سلف من الأعوام، و اشتغل علی زعمه بالقیام و الصیام، آناء اللیالی و الأیام، لبسوا الناموس أثوابا، و تدرّعوا الریاء جلبابا، فلم یفتح اللّه تعالی لهم للتوفیق بابا».
و منها فی ذکر صاحبهم الماسی المدّعی للهدایة: «فصرع بحمد اللّه تعالی لحینه، و بادرت إلیه بوادر منونه، و أتته وافدات الخطیئات عن یساره و یمینه، و قد کان یدّعی أنه بشّر بأنّ المنیّة فی هذه الأعوام لا تصیبه، و النوائب لا تنوبه، و یقول فی سواه قولا کثیرا، و یختلق علی اللّه تعالی إفکا وزورا، فلمّا رأوا هیئة اضطجاعه، و ما خطته الأسنّة فی أعضائه و أضلاعه، و نفذ فیه من أمر اللّه تعالی ما لم یقدروا علی استرجاعه، هزم من کان لهم من الأحزاب، و تساقطوا علی وجوههم تساقط الذباب، و أعطوا عن بکرة أبیهم صفحات الرقاب، و لم تقطر کلومهم إلّا علی الأعقاب، فامتلأت تلک الجهات بأجسادهم، و آذنت الآجال
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 159
بانقراض آمادهم، و أخذهم اللّه تعالی بکفرهم و فسادهم، فلم یعاین منهم إلّا من خرّ صریعا، و سقی الأرض نجیعا، و لقی من أمر الهندیات فظیعا، ودعت الضرورة باقیهم إلی الترامی فی الوادی، ممن کان یؤمل الفرار و یرتجیه، و یسبح طامعا فی الخروج إلی ما ینجیه، اختطفته الأسنّة اختطافا، و أذاقته موتا ذعافا، و من لجّ فی الترامی علی لججه، ورام البقاء فی ثبجه، قضی علیه شرقه، و ألوی بذقنه غرقه. و دخل الموحّدون إلی البقیة الکائنة فیه یتناولون قتالهم طعنا و ضربا، و یلقونهم بأمر اللّه تعالی هو لا عظیما و کربا، حتی انبسطت مراقات الداء، علی صفحات الماء، و حکت حمرتها علی زرقته حمرة الشفق علی زرقة السماء، و جرت العبرة للمعتبر، فی جری ذلک الدم جری الأبحر».
و بالجملة، فالرجل کان نسیج وحده رحمه اللّه تعالی و سامحه، و قصة لسان الدین تشبه قصته، و کلاهما قد ذاق من الذلّ بعد العزّ غصّته، و بدّل الدهر نصیبه من الوزارة و حصّته، بعد أن اقتعد ذروة الأمر و منصّته، رحم اللّه تعالی الجمیع، إنه مجیب سمیع!.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 160

فی ذکر مشایخه الجلّة، هداة الناس و نجوم الملّة، و ما یتعلّق بذلک من الأخبار الشافیة من العلّة، و المواعظ المنجیة من الأهواء المضلّة، و المناسبات الواضحة البراهین و الأدلّة.
أقول: لا خفاء أنّ الشیخ لسان الدین، رحمه اللّه تعالی، أخذ عن جماعة من أهل العدوة و الأندلس عدة فنون، و حدّث عنهم بما یصدق الأقوال و یحقّق الظنون.

فمن أشیاخه، رحمه اللّه تعالی، الفقیه الجلیل الشریف النبیه الشهیر، رئیس العلوم اللسانیة بالأندلس، قاضی الجماعة أبو القاسم محمد بن أحمد بن محمد الحسنی السّبتی، رحمه اللّه تعالی! کان هذا الشریف آیة اللّه الباهرة فی العربیة و البیان و الأدب، و یکفیه فضلا أنه شرح الخزرجیة، و افترع هضاب مشکلاتها بفهمه، من غیر أن یسبقه أحد إلی استخراج کنوزها، و إیضاح رموزها، و شرح مقصورة أدیب المغرب الإمام أبی الحسن حازم بن محمد القر طاجنّی الأندلسی التی مدح بها أمیر المؤمنین المستنصر بالله أبا عبد اللّه محمدا الحفصی، و سمّی هذا الشرح ب «رفع الحجب المستورة، عن محاسن المقصورة» و هذا الشرح فی مجلّدین کبیرین، و فیه من الفوائد ما لا مزید علیه، رأیته بالمغرب، و استفدت منه کثیرا.
و من فوائد الشریف المذکور أنه قال فیما جاء من الحدیث فی صفة وضوء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «فأقبل بهما و أدبر» إنّ أحسن الوجوه فی تأویله أن یکون قدّم الإقبال تفاؤلا، ثم فسّر بعد ذلک علی معنی أدبر و أقبل، قال: و العرب تقدّم فی کلامها علی ألفاظ أخری، و تلتزمه فی بعض المواضع، کقولهم: قام و قعد، و لا تقول: قعد و قام، و کذلک أکل و شرب، و دخل و خرج، و علی هذا النمط کلام العرب، فتکون هذه المسألة من هذا، قال: و یؤید ما قلناه- و هو موضع النکتة- تفسیره لأقبل و أدبر فی باقی الحدیث علی معنی أدبر ثم أقبل، و لو کان اللفظ علی ظاهره لم یحتج إلی تفسیر؛ انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 161
و حدّث، رحمه اللّه تعالی، عن جدّه لأمّه قال: کنت بالمشرق، فدخلت علی بعض القرائین، فألفیت الطلبة یعربون علیه قول امرئ القیس: [الطویل]
کأنّ أبانا فی أفانین ودقه کبیر أناس فی بجاد مزمّل
فأنشد و لا أدری هل هی له أو لغیره: [الطویل]
إذا ما اللیالی جاورتک بساقط و قدرک مرفوع فعنه ترحّل
أ لم تر ما لاقاه فی جنب جاره (کبیر أناس فی بجاد مزمّل)
و کان بعض الناس ینشد فی هذا المقصد قول الآخر: [الطویل]
علیک بأرباب الصدور، فمن غدا مضافا لأرباب الصدور تصدّرا
و إیاک أن ترضی بصحبة ساقط فتنحطّ قدرا من علاک و تحقرا
فرفع أبو من ثم خفض مزمّل یبیّن قولی مغریا و محذّرا
و هذا معنی قول الشاعر: [الطویل]
إذا کنت فی قوم فصاحب خیارهم و لا تصحب الأردی فتردی مع الردی
و ما أحسن قول أبی بحر صفوان بن إدریس المرسی رحمه اللّه تعالی: [مخلع البسیط]
إنّا إلی اللّه من أناس قد خلعوا لبسة الوقار
جاورتهم فانخفضت هونا یا ربّ خفض علی الجوار
و من نظم الشریف رحمه اللّه تعالی: [الوافر]
و أحور زان خدّیه عذار سبی الألباب منظره العجاب
أقول لهم و قد عابوا غرامی به إذ لاح للدمع انسکاب
أبعد کتاب عارضه یرجّی خلاص لی و قد سبق الکتاب
و من الغریب فی توارد الخواطر ما وجد بخطّ الأدیب البارع المحدّث الکاتب أبی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 162
عبد اللّه محمد ابن الشیخ الکبیر أبی القاسم بن جزی الکلبی، رحمهما اللّه تعالی- و سیأتیان- ما معناه: قلت هذه القطعة: [الوافر]
و معسول اللّمی عادت عذابا علی قلبی ثنایاه العذاب
و قد کتب العذار بوجنتیه کتابا حظّ قارئه اکتئاب
و قالوا لو سلوت فقلت خیرا و أنّی لی و قد سبق الکتاب
ثم عرضتها علی شیخنا القاضی أبی القاسم الشریف بعد نظمها بمدة یسیرة فقال لی: قد نظمت هذا المعنی بالعروض و القافیة فی هذه الأیام الیسیرة، و أنشدنی:
و أحور زان خدیه عذار
الأبیات السابقة.
و هذا یقع کثیرا، و منه ما وقع لابن الرقام حیث قال: من شعر عمی قوله:
جل فی البلاد تنل عزّا و تکرمة فی أی أرض فکن تبلغ مناک بها
جلّ الفوائد بالأسفار مکتسب و اللّه قد قال فَامْشُوا فِی مَناکِبِها
فقال له الفقیه ابن حذلم: مثل هذا وقع لأبی حیان إذ قال: [البسیط]
یا نفس ما لک تهوین الإقامة فی أرض تعذّر کلّ من مناک بها
أما تلوت و عجز المرء منقصة فی محکم الوحی فَامْشُوا فِی مَناکِبِها
فحصل العجب من هذا الاتفاق الغریب.
و نقلت ممّن نقل من خطّ الفقیه محمد بن علی بن الصباغ العقیلی ما صورته: کان الشریف الغرناطی- رحمه اللّه تعالی!- آیة زمانه، و أزمّة البیان طوع بنانه، له شرح المقصورة القرطاجنیة أغرب ما تتحلی به الآذان، و أبدع ما ینشرح له الجنان، إلی العقل الذی لا یدرک، و الفضل الذی حمد منه المسلک. حدّثنی بنادرة جرت بینه و بین مولای الوالد من أثق به من طلبة الأندلس و أعلامها، قال دخل والدک یوما لأداء الشهادة عنده، فوجد بین یدیه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 163
جماعة من الغزاة یؤدّون شهادة، فسمع القاضی منهم، و قال لهم: هل ثمّ من یعرفکم؟ فقالوا:
نعم، یعرفنا علی الصباغ، فقال القاضی: أتعرفهم یا أبا الحسن؟ فقال له: نعم یا سیدی، معرفة محمد بن یزید، فما أنکر علیه شیئا بل قال لهم: عرف الفقیه أبو الحسن ما عنده، فانظروا من یعرف معه رسم حالکم، فانصرفوا راضین، و لم یرتهن والدی فی شی‌ء من حالهم، و لا کشف القاضی لهم ستر القضیة.
قال محمد بن علی بن الصباغ: أمّا قول والدی «معرفة محمد بن یزید» فإشارة إلی قول الشاعر: [الوافر]
أسائل عن ثمالة کلّ حیّ فکلّهم یقول و ما ثماله
فقلت محمد بن یزید منهم فقالوا الآن زدت بهم جهاله
فتفطّن القاضی، رحمه اللّه تعالی، لجودة ذکائه إلی أنه لم یرتهن فی شی‌ء من معرفتهم، ممتنعا من إظهار ذلک بلفظه الصریح، فکنی و اکتفی بذکاء القاضی الصحیح، رحمهما اللّه تعالی! انتهی.
و من فوائد الشریف ما حکاه عنه تلمیذه الإمام النّظّار أبو إسحاق الشاطبی رحمه اللّه تعالی! و نصّه: قال لی الشیخ القاضی الکبیر الشهیر أبو القاسم الحسنی یوما و قد جری ذکر «حتی» التی للابتداء، و أنّ معناها التی یقع بعدها الکلام سواء کان ذلک متعلّقا بما قبلها لم یتمّ دونه أو لا، بل لا یکون الأمر إلّا کذلک، قال: و قد حدّثنی بعض الأصحاب أنه سمع رجلا یصلی أشفاع رمضان، فقرأ من سورة الکهف إلی قوله تعالی ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً [الکهف: 92] فوقف هنالک، و رکع و سجد، قال: فظننت أنه نسی ما بعد، ثمّ رکع و سجد حتی یتذکّر بعد ذلک و یعید أول الکلام، فلمّا قام من السجود ابتدأ القراءة بقوله حَتَّی إِذا بَلَغَ [الکهف: 90] فلما أتمّ الصلاة قلت له فی ذلک، فقال: ألیست حتی الابتدائیة؟ قال القاضی الشریف المذکور: فیجب أن یفهم أنّ الاصطلاح فی «حتی» و فی غیرها من حروف الابتداء ما ذکر؛ انتهی.
و قال الشاطبی: أنشدنی أبو محمد بن حذلم لنفسه: [البسیط]
شأن المحبین فی أشجانهم عجب و حالتی بینهم فی الحبّ أعجبها
قد کنت أبعث من ریح الصّبا رسلا تأتی فتطفی‌ء أشواقی فتذهبها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 164
و الآن أرسل دمعی إثرها دیما فتلتظی نار وجدی حین أسکبها
فاعجب لنار اشتیاق فی الحشا وقفت الریح یذهبها و الماء یلهبها
ثم قال الشاطبی ما نصّه: أخذ هذا المعنی فتمّمه، من قطعة أنشدناها شیخنا القاضی أبو القاسم الشریف، رحمه اللّه تعالی، علیه! أذکر الآن آخر بیت منها و هو: [البسیط]
یا من رأی النار إن تطفأ مخالفة فبالریاح، و إن توقد فبالماء

و أخذ عن الشریف المذکور، رحمه اللّه تعالی، جماعة غیر لسان الدین، من أشهرهم العلّامة النظّار أبو إسحاق الشاطبی، و الوزیر الکاتب أبو عبد اللّه بن زمرک. قال حفید السلطان الغنی بالله ابن الأحمر، رحمه اللّه تعالی، فی حقّ ابن زمرک: إنه کان یتردّد الأعوام العدیدة إلی قاضی الجماعة أبی القاسم الشریف، فأحسن الإصغاء، و بذّ الأئمّة البلغاء، بما أوجب أن رثاه عند الوقوف علی قبره بالقصیدة الفریدة التی أولها: [الکامل]
أغری سراة الحیّ بالإطراق
و قال فی موضع آخر: و ممّا بذّ به- یعنی ابن زمرک- سبقا و تبریزا، و عرضه علی نقدة البیان، فرأت منه کلّ مذهبة خلصت إبریزا، مرثیته للقاضی المعظم الشریف أبی القاسم الحسنی من شیوخه، و هی: [الکامل].
أغری سراة الحیّ بالإطراق نبأ أصمّ مسامع الآفاق
أمسی به لیل الحوادث داجیا و الصبح أصبح کاسف الإشراق
فجع الجمیع بواحد جمعت له شتّی العلا و مکارم الأخلاق
هبّوا لحکمکم الرصین فإنه صرف القضاء فما له من واق
نقش الزمان بصرفه فی صفحة کلّ اجتماع مؤذن بفراق
ما ذا ترجّی من زمانک بعد ما علق الفناء بأنفس الأعلاق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 165
من تحسد السبع الطباق علاءه عالوا علیه من الثری بطباق
إنّ المنایا للبرایا غایة سبق الکرام لخصلها بسباق
لمّا حسبنا أن تحوّل أبؤسا کشفت عوان حروبها عن ساق
ما کان إلّا البدر طال سراره حتی رمته ید الردی بمحاق
أنف المقام مع الفناء نزاهة فنوی الرحیل إلی مقام باق
عدم الموافق فی مرافقه الدنا فنضی الرکاب إلی الرفیق الباقی
أسفا علی ذاک الجلال تقلّصت أفیاؤه و عهدن خیر رواق
یا آمری بالصبر، عیل تصبّری دعنی عدتک لواعج الأشواق
و ذر الیراع تشی بدمع مدادها وشی القریض یروق فی الأوراق
وا حسرتا للعلم أقفر ربعه و العدل جرّد أجمل الأطواق
رکدت ریاح المعلوات لفقدها کسدت به الآداب بعد نفاق
کم من غوامض قد صدعت بفهمها خفیت مدارکها علی الحذّاق
کم قاعد فی البید بعد قعوده قعدت به الآمال دون لحاق
لمن الرکائب بعد بعدک تنتضی ما بین شام ترتمی و عراق
تفلی الفلا بمناسم مفلولة تسم الحصی بنجیعها الرقراق
کانت إذا اشتکت الوجی و توقّفت یهفو نسیم ثنائک الخفّاق
فإذا تنسّمت الثناء أمامها مدّت لها الأعناق فی الإعناق
یا مزجی البدن القلاص خوافقا رفقا بها فالسعی فی إخفاق
مات الذی ورث العلا عن معشر ورثوا تراث المجد باستحقاق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 166
رفعت لهم رایات کلّ جلالة فتمیّزوا فی حلبة السّبّاق
علم الهداة و قطب أعلام النّهی حرم العفاة المجتنی الأرزاق
رقّت سجایاه و راقت مجتلی کالشمس فی بعد و فی إشراق
کالزّهر فی لألائه، و البدر فی علیائه، و الزّهر فی الإبراق
مهما مدحت سواه قیّد وصفه و صفاته حمد علی الإطلاق
یا وارثا نسب النبوّة جامعا فی العلم و الأخلاق و الأعراق
یا ابن الرسول و إنها لوسیلة یرقی بها أوج المصاعد راقی
ورد الکتاب بفضلکم و کمالکم و کفی ثناء الواحد الخلّاق
مولای إنی فی علاک مقصّر قد ضاق عن حصر النجوم نطاقی
و من الذی یحصی مناقب مجدکم عدّ الحصی و الرمل غیر مطاق
یهنی قبورا زرتها فلقد ثوت منّا مصون جوانح و حداق
خطّ الردی منها سطورا نصّها: لا بدّ أنک للفناء ملاق
و لحقت ترجمة الکتاب و صدره و فوائد المکتوب فی الإلحاق
کم من سراة فی القبور کأنهم فی بطنها درّ ثوی بحقاق
قل للسحاب اسحب ذیولک نحوه و العب بصارم برقک الخفّاق
أودی الذی غیث العباد بکفّه یزری بواکف غیثک الغیداق
إن کان صوبک بالمیاه فدرّها درّ یروّض ماحل الإملاق
بشر کثیر قد نعوا لمّا نعی قاضی القضاة و غاب فی الأطباق
ألبستهم ثوب الکرامة ضافیا و أرحت من کدّ و من إرهاق
یتفیّؤون ظلال جاهک کلّما لفحت سموم الخطب بالإحراق
عدموا المرافق فی فراقک و انطوی عنهم بساط الرفق و الإرفاق
رفعوا سریرک خافضین رؤوسهم ما منهم إلّا حلیف سیاق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 167
لکن مصیرک للنعیم مخلّدا کان الذی أبقی علی الأرماق
و من العجائب أن یری بحر الندی طود الهدی یسری علی الأعناق
إن یحملوک علی الکواهل طالما قد کنت محمولا علی الأحداق
أو یرفعوک علی العواتق طالما رفّعت ظهر منابر و عتاق
و لئن رحلت إلی الجنان فإننا نصلی بنار الوجد و الأشواق
لو کنت تشهد حزن من خلّفته لثنی عنانک کثرة الإشفاق
إن جنّ لیل جنّ من فرط الأسی و سوی کلامک ما له من راق
فابعث خیالک فی الکری یبعث به میت السرور لثاکل مشتاق
أغلیت یا رزء التصبّر مثل ما أرخصت درّ الدمع فی الآماق
إن یخلف الأرض الغمام فإننی أسقی الضریح بدمعی المهراق
و کانت وفاة الشریف المذکور سنة إحدی و ستین و سبعمائة.
قال ابن الخطیب القسمطینی فی وفیاته: و فی هذه السنة- یعنی سنة 761- توفی شیخنا قاضی الجماعة بغرناطة، حرسها اللّه تعالی، أبو القاسم محمد بن أحمد الشریف الحسنی، و کتب لی بالإجازة العامة بعد التمتّع بمجلسه، و له شعر مدوّن سمّاه «جهد المقلّ» و له الشرح علی الخزرجیة فی العروض، و أقدم علیها بعد أن عجز الناس عن فکّها، و کان إماما فی الحدیث و الفقه و النحو، و هو علی الجملة ممّن یحصل الفخر بلقائه، و لم یکن أحد بعده مثله بالأندلس؛ انتهی.
و قال فی «الإحاطة» إنّ مولد الشریف کان سنة سبع و تسعین و ستمائة، و إنّ وفاته سنة ستین و سبعمائة. و فی وفاته مخالفة لما تقدّم، و اللّه أعلم.
و ما أحسن قول الشریف أبی القاسم المترجم به: [الوافر]
حدائق أنبتت فیها الغوادی ضروب النّور رائقة البهاء
فما یبدو بها النّعمان إلّا نسبناه إلی ماء السماء

و کان للشریف أبی القاسم المذکور ابنان نجیبان: أحدهما قاضی الجماعة أبو المعالی،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 168
و الآخر أبو العباس أحمد، قال الراعی فی کتابه «الفتح المنیر، فی بعض ما یحتاج إلیه الفقیر» ما نصّه: حکایة تتعلّق بالانقطاع، نسأل اللّه تعالی العافیة: وقع للسید الشریف قاضی الجماعة بغرناطة أبی المعالی ابن السید الشریف أبی القاسم الحسنی شارح الخزرجیة و مقصورة حازم نفع اللّه تعالی بسلفهم الکریم، و کانت أم السید أبی المعالی حسینیة، فکان شریفا من الجهتین، أنه کان قد ترک کبار الوظائف و الریاسات، و تجرّد للعبادة، و لبس المرقّعة، و سلک طریق القوم، و کان من الدین و العلم و التعظیم فی قلوب أهل الدنیا و أهل الآخرة علی جانب عظیم، یشار إلیه بالأصابع، و کان أخوه شیخی و أستاذی أبو العباس أحمد قاضیا بشرقی الأندلس فکان أخوه أبو المعالی المذکور لا یأکل فی بیت شقیقه شیئا لأجل ذلک، و لعیشه من خدم السلطان، و کان إذا احتاج إلی الطعام و هو فی بیت أخیه أعطانی درهما من عنده أشتری له به ما یأکل، و أقام علی هذه الحالة الحسنة سنین کثیرة، ثم إنه دخل یوما علی الفقراء بزاویة المحروق من ظاهر غرناطة، و کان شیخ الفقراء بها فی ذلک الوقت الشیخ أبا جعفر أحمد المحدود، فقال لهم: یا سادتی، إنه کان معی قندیل أستضی‌ء به، ففقدته فی هذه الأیام، و ما بقیت أبصر شیئا، فقال له شیخهم المذکور: یا شریف، أول رجل یدخل علینا فی هذا المجلس یجیبک عن مسألتک، فدخل علیهم رجل من خیارهم من أهل البادیة، فسلّم و جلس، فقال له الشیخ: إنّ الشریف یسأل الجماعة، فقلت له: أول رجل یدخل علینا یجبیک، فوفقت أنت، فأجبه عن مسألته، فقال له: ما سؤالک یا شریف؟ فقال: إنه کان لی قندیل أستضی‌ء به ففقدته، و ما بقیت أبصر شیئا، فقال له الفقیر: هذا لا یصدر إلّا عن سوء أدب، أخبرنا بما وقع منک، فقال له الشریف: ما أعلم أنه وقع منی شی‌ء، غیر أنّ المباشر فلانا طلبه السلطان للمصادرة، فاستخفی منه، فمررت ببابه یوما، فنادانی من شقّة الباب: یا سیدی، اجعل خاطرک معی للّه تعالی، فقلت له: اذکر الذکر الفلانی، قلت: و أنا أظنّ أنه أمره بذکر اسمه تعالی اللطیف فإنه سریع الإجابة فی تفریج الشدائد و الکرب، نصّ علیه البونی فی منتخبه، و هو مجرّب فی ذلک، و قد رواه لی عن بعض مشایخه السید الشریف أحمد أخوه، فقال له الفقیر: هل کان أذن لک فی تلقینه؟ قال: لا، قال له الفقیر: لا یعود إلیک نورک أبدا؛ لأنک قد أسأت الأدب، فکان کما قال، فانقطع و ولی بعده قضاء الجماعة، و عزل عن سخط، و خدم الملوک، و أکل طعامهم، و حالته أوّلا و آخرا معروفة بغرناطة، نسأل اللّه تعالی أن لا یجعلنا من المطرودین عن باب رحمته بمنّه و کرمه! انتهی کلام الراعی رحمه اللّه تعالی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 169
رجع إلی مشایخ لسان الدین، رحمه اللّه تعالی و رضی عنه و سامحه! فنقول:

و من مشایخ لسان الدین الإمام الرحال شمس الدین أبو عبد اللّه محمد بن جابر الوادی آشی؛ ولد بتونس، و هو محمد ابن الإمام المحدّث معین الدین جابر بن محمد بن قاسم بن أحمد القیسی، شیخ ممتع نبیل رحّال متقن.
قال الخطیب ابن مرزوق: و عاشرته کثیرا سفرا و حضرا، و سمعت بقراءته، و سمع بقراءتی، و قرأت علیه الکثیر، و قیّدت من فوائده، و أنشدنی الکثیر، فأول ما قرأت علیه بالقاهرة، و قرأت علیه بمدینة فاس، و بظاهر قسنطینة، و بمدینة بجایة، و بظاهر المهدیة، و بمنزلی من تلمسان، و قرأت علیه أحادیث عوالی من تخریج الدمیاطی، و فیها الحدیث المسلسل بالأوّلیة، و سلسلته عنه من غیر روایة الدمیاطی بشرطه، ثم قرأت علیه أکثر کتاب «الموطأ» روایة یحیی، و أعجله السفر فأتممته علیه فی غیر القاهرة، و حدّثنی به عن جماعة، و معوله علی الشیخین قاضی القضاة أبی العباس بن الغماز الخزرجی و هو أحمد بن محمد بن حسن و الشیخ أبی محمد بن هارون و هو عبد اللّه بن محمد القرطبی الطائی الکاتب المعمّر الأدیب، بحقّ سماعه لأکثره علی الأول و قراءته بأجمعه علی الثانی، قال الأول: أخبرنا أبو الربیع بن سالم بجمیع طرقه فیه منها عن ابن مرزوق و أبی عبد اللّه بن أبی عبد اللّه الخولانی عن أبی عمرو عثمان بن أحمد المغافری عن أبی عیسی بسنده، و قال الثانی: أخبرنا أبو القاسم بن بقی بقرطبة، أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد الحقّ عن محمد بن فرج مولی الطلاع عن یونس بتمام سنده.
قال شیخنا: و فی هذا السّند غریبتان: إحداهما أنه لیس فیه إجازة، و الثانیة أنّ شیوخه کلّهم قرطبیون.
قال ابن مرزوق: قلت و لا غرابة فی اتصال سماع الموطإ و قراءته، فقد وقع لی علی قلّة التحصیل متصلا من طرق و للّه الحمد، و قد رویته عن قرطبی، و هو أبو العباس بن العشاء. ثم قرأت علیه کتاب «الشفاء» لعیاض، و حدّثنی به عن أبی القاسم عن أبی عبد اللّه بن أبی القاسم الأنصاری المالقی نزیل سبتة و یعرف بها بابن حکم و بابن أخت أبی صالح، عن أبی زید عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الخزرجی، عن أبی جعفر أحمد بن حکم، عن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 170
المؤلف، و حدّثنی به أیضا عن قاضی الجماعة ابن أبی الربیع بن سالم عن أبی جعفر بن حکم.
ثم قال ابن مرزوق بعد کلام ما صورته: و رویت عنه و أنشدنی لأبی محمد بن هارون:
[الکامل]
لا تطمعن فی نفع آلک إنه ضرر، و قلّ النفع عند الآل
أقصر، رویدک إنّ ما أعلقته بالآل من أهل کمثل الآل
و لابن هارون المذکور: [مجزوء الوافر]
أقلّ زیارة الأحبا ب تزدد عندهم قربا
فإنّ المصطفی قد قا ل «زر غبّا تزد حبّا»
و لابن هارون أیضا: [مجزوء الوافر]
رمانی بالنوی زمنی فشمل الأنس مفترق
و لیلی کلّه فکر فقلبی منه محترق
و للآداب أبناء ببحر الفقر قد غرقوا
و کلّ منهم وجل بما یلقاه أو فرق
یغصّ بریقه منه و فیّ النطق أو شرق
و قد صفرت أکفّهم فلا ورق و لا ورق
و لطف اللّه مرتقب به العادات تنخرق
قال ابن مرزوق: و شعره الفائق لا یحصر، و هو عندی فی مجلّد کبیر، و ولد ابن جابر سنة 698، و سمع بمصر علی جماعة، و کتب بخطّه کثیرا، و له معرفة بالحدیث و النحو و اللغة و الشعر، و له نظم حسن، و توفی بتونس سنة 779، و أخذ القراءات عن ابن الزیات و غیره، و ترجمة الحافظ ابن جابر، رحمه اللّه تعالی، واسعة مشهورة، و قد ذکرناه فی غیر هذا الکتاب بما جمعناه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 171

و ممّا أنشده لسان الدین، رحمه اللّه تعالی، لبعض المتصوفة من شیوخه و لم یسمّه قوله: [الکامل]
هل تعلمون مصارع العشّاق عند الوداع بلوعة الأشواق
و البین یکتب من نجیع دمائهم إنّ الشهید لمن توی بفراق
لو کنت شاهد حالهم یوم النوی لرأیت ما یلقون غیر مطاق
منهم کئیب لا یملّ بکاءه قد أحرقته مدامع الآماق
و محرّق الأحشاء أشعل نارها طول الوجیب بقلبه الخفّاق
و مولّه لا یستطیع کلامه ممّا یقاسی فی الهوی و یلاقی
خرس اللسان فما یطیق عبارة ألم ألمّ و ما له من راق
ما للمحبّ من المنون وقایة إن لم یجد محبوبه بتلاق
مولای، عبدک ذاهب بغرامه أدرک بفضلک من ذماه الباقی
إنی إلیک بذلّتی متوسّل فاعطف بلطف منک أو إشفاق
و هذه الأبیات أوردها، رحمه اللّه تعالی، فی «الروضة» فی العشق، بعد أن حدّه و تکلّم علیه، ثم أورد عدة مقطوعات، ثم ذکر بعدها هذه الأبیات کما ذکر.
و أنشد لسان الدین، رحمه اللّه تعالی، لبعض أشیاخه، و سمّاه، و أنسیته أنا الآن:
[الکامل]
بما بیننا من خلوة معنویة أرقّ من النجوی و أحلی من السّلوی
قفی ساعة فی ساحة الدار و انظری إلی عاشق لا یستفیق من البلوی
و کم قد سألت الریح شوقا إلیکم فما حنّ مسراها علیّ و لا ألوی
و قوله: [الوافر]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 172
أنست بوحدتی حتی لو انی أتانی الأنس لاستوحشت منه
و لم تدع التجارب لی صدیقا أمیل إلیه إلّا ملت عنه
و قوله رحمه اللّه تعالی: [السریع]
علیک بالعزلة إنّ الفتی من طاب بالقلّة فی العزلة
لا یرتجی عزلة وال، و لا یخشی من الذلّة فی العزلة

و من أکابر شیوخ ابن الخطیب، رحمه اللّه تعالی، جدی الإمام العلامة قاضی القضاة بحضرة الخلافة فاس المحروسة أبو عبد اللّه.
قال فی «الإحاطة»: محمد بن محمد بن أحمد بن أبی بکر بن یحیی بن عبد الرحمن بن أبی بکر بن علی القرشی المقری، یکنی أبا عبد اللّه، قاضی الجماعة بفاس، تلمسانی.
أولیّته- نقلت من خطّه قال: و کان الذی اتّخذها من سلفنا قرارا، بعد أن کانت لمن قبله مزارا، عبد الرحمن بن أبی بکر بن علی المقری، صاحب الشیخ أبی مدین، الذی دعا له و لذرّیته بما ظهر فیهم قبوله و تبیّن. و هو أبی الخامس فأنا محمد بن محمد بن أحمد بن أبی بکر بن یحیی بن عبد الرحمن، و کان هذا الشیخ عروی الصلاة، حتی أنه ربما امتحن بغیر شی‌ء فلم یؤنس منه التفات، و لا استشعر منه شعور. و یقال: إنّ هذا الحضور ممّا أدرکه من مقامات شیخه أبی مدین؛ انتهی.
و کتب بعض المغاربة علی هامش هذا المحلّ من «الإحاطة» ما صورته: القرشی وهم؛ انتهی.
فکتب تحته الشیخ الإمام أبو الفضل ابن الإمام التلمسانی، رحمه اللّه تعالی، ما نصّه:
بل صحیح، نطقت به الألسن و المکاتبات و الإجازات، و أعربت عنه الخلال الکریمة، إلّا أنّ البلدیة یا سیدی أبا عبد اللّه و المنافسة تجعل القرشیة فی إمام المغرب أبی عبد اللّه المقری و هما، و الحمد للّه؛ انتهی.
قلت: و ممّن صرّح بالقرشیة فی حقّ الجدّ المذکور ابن خلدون فی تاریخه، و ابن الأحمر فی «نثر الجمان» و فی شرح البردة عند قوله: [البسیط]
لعلّ رحمة ربی حین ینشرها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 173
و الشیخ ابن غازی، و الولی الصالح سیدی أحمد زروق، و الشیخ علامة زمانه سیدی أحمد الوانشریسی، و غیر واحد، و کفی بلسان الدین شاهدا مزکّی.
و قد ألّف عالم الدنیا ابن مرزوق تألیفا استوفی فیه التعریف بمولای الجدّ سمّاه «النّور البدری، فی التعریف بالفقیه المقری» و هذا بناء منه علی مذهبه أنه- بفتح المیم و سکون القاف- کما صرّح بذلک فی شرح الألفیة عند قوله: [الرجز]
و وضعوا لبعض الأجناس علم
و ضبطه غیره، و هم الأکثرون، بفتح المیم و تشدید القاف، و علی ذلک عوّل أکثر المتأخرین، و هما لغتان فی البلدة التی نسب إلیها، و هی مقّرة من قری زاب إفریقیة، و انتقل منها جدّه إلی تلمسان صحبة شیخه ولی اللّه سیدی أبی مدین رضی اللّه عنه!.
رجع إلی تکملة کلام مولای الجدّ فی حقّ أوّلیّته:
قال رحمه تعالی، بعد الکلام السابق فی حقّ جدّه عبد الرحمن، ما صورته: ثم اشتهرت ذرّیّته علی ما ذکر من طبقاتهم بالتجارة، فمهّدوا طریق الصحراء بحفر الآبار و تأمین التّجّار، و اتّخذوا طبلا للرحیل، و رایة تقدم عند المسیر. و کان ولد یحیی الذین أحدهم أبو بکر خمسة رجال، فعقدوا الشرکة بینهم فی جمیع ما ملکوه أو یملکونه علی السواء بینهم و الاعتدال، فکان أبو بکر و محمد و هما أرومتا نسبی من جمیع جهات أمی و أبی بتلمسان، و عبد الرحمن و هو شقیقهما الأکبر بسجلماسة، و عبد الواحد و علی و هما شقیقاهم الصغیران بإیوالاتن، فاتخذوا بهذه الأقطار الحوائط و الدیار، و تزوّجوا النساء، و استولدوا الإماء. و کان التلمسانی یبعث إلی الصحراوی بما یرسم له من السلع، و یبعث إلیه الصحراوی بالجلد و العاج و الجوز و التّبر، و السّجلماسی کلسان المیزان یعرّفهما بقدر الخسران و الرجحان، و یکاتبهما بأحوال التّجار، و أخبار البلدان، حتی اتّسعت أموالهم، و ارتفعت فی الضخامة أحوالهم، و لما افتتح التّکرور کورة إیوالاتن و أعمالها أصیبت أموالهم فیما أصیب من أموالها، بعد أن جمع من کان فیها منهم إلی نفسه الرجال، و نصب دونها و دون مالهم القتال. ثم اتصل بملکهم فأکرم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 174
مثواه، و مکّنه من التجارة بجمیع بلاده، و خاطبه بالصدیق الأحبّ، و الخلاصة الأقرب. ثم صار یکاتب من بتلمسان، یستقضی منهم مآربه، فیخاطبه بمثل تلک المخاطبة، و عندی من کتبه و کتب ملوک المغرب ما ینبئ عن ذلک، فلمّا استوثقوا من الملوک، تذلّلت لهم الأرض للسلوک، فخرجت أموالهم عن الحدّ، و کادت تفوت الحصر و العدّ: لأنّ بلاد الصحراء، قبل أن یدخلها أهل مصر، کان یجلب إلیها من المغرب ما لا بال له من السلع، فتعاوض عنه بما له بال من الثمن- أیّ مدبّر دنیا ضمّ جنبا أبی حمو و شمل ثوباه، کان یقول: لو لا الشناعة لم أزل فی بلادی تاجرا من غیر تجار الصحراء الذین یذهبون بخبیث السّلع، و یأتون بالتّبر الذی کلّ أمر الدنیا له تبع، و من سواهم یحمل منها الذهب، و یأتی إلیها بما یضمحل عن قریب و یذهب، و منه ما یغیّر من العوائد، و یجرّ السفهاء إلی المفاسد- و لمّا درج هؤلاء الأشیاخ جعل أبناؤهم ینفقون ممّا ترکوا لهم، و لم یقوموا بأمر التثمیر قیامهم، و صادفوا توالی الفتن، و لم یسلموا من جور السلاطین، فلم یزل حالهم فی نقصان إلی هذا الزمن، فها أنا ذا لم أدرک من ذلک إلّا أثر نعمة اتخذنا فصوله عیشا، و أصوله حرمة. و من جملة ذلک خزانة کبیرة من الکتب، و أسباب کثیرة تعین علی الطلب، فتفرّغت بحول اللّه، عزّ و جلّ، للقراءة، فاستوعبت أهل البلد لقاء، و أخذت عن بعضهم عرضا و إلقاء، سواء المقیم القاطن، و الوارد و الظاعن. انتهی کلامه فی أولیته، و قد نقله لسان الدین فی «الإحاطة».
و قال مولای الجدّ، رحمه اللّه تعالی: کان مولدی بتلمسان أیام أبی حمّو موسی بن عثمان بن یغمر اسن بن زیان. و قد وقفت علی تاریخ ذلک، و لکنی رأیت الصفح عنه؛ لأنّ أبا الحسن بن مؤمن سأل أبا طاهر السّلفی عن سنّه فقال: أقبل علی شانک، فإنی سألت أبا الفتح بن زیان عن سنّه فقال: أقبل علی شانک، فإنی سألت علی بن محمد اللبان عن سنّه فقال: أقبل علی شانک، فإنی سألت حمزة بن یوسف السهمی عن سنّه فقال: أقبل علی شانک، فإنی سألت أبا بکر محمد بن عدی المنقری عن سنّه فقال: أقبل علی شانک، فإنی سألت أبا إسماعیل الترمذی عن سنّه فقال: أقبل علی شانک، فإنی سألت بعض أصحاب الشافعی عن سنّه فقال: أقبل علی شانک، فإنی سألت الشافعی عن سنّه فقال: أقبل علی شانک، فإنی سألت مالک بن أنس عن سنّه فقال: أقبل علی شانک، لیس من المروءة للرجل أن یخبر بسنّه، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 175
قلت: و لمّا تذاکرت مع مولای العمّ الإمام- صبّ اللّه تعالی علی مضجعه من الرحمة الغمام- هذا المعنی الذی ساقه مولای الجدّ رحمه اللّه تعالی أنشدنی لبعضهم: [الکامل]
احفظ لسانک لا تبح بثلاثة سنّ و مال ما استطعت و مذهب
فعلی الثلاثة تبتلی بثلاثة بمکفّر و بحاسد و مکذّب
قال الوانشریسی فی حقّ الجدّ ما نصّه: القاضی الشهیر الإمام العالم أبو عبد اللّه محمد بن محمد المقری، التلمسانی المولد و المنشأ، الفاسی المسکن، کان رحمه اللّه تعالی عالما عاملا ظریفا نبیها ذکیّا نبیلا فهما متیقّظا جزلا محصّلا؛ انتهی.
و قد وقفت له بالمغرب علی مؤلّف عرّف فیه بمولای الجد، و ذکر جملة من أحواله، و ذلک أنه طلبه بعض أهل عصره فی تألیف أخبار الجدّ، فألّف فیه ما ذکر.
و قال فی «الإحاطة» فی ترجمة مولای الجدّ بعد ذکره أولیته ما صورته: - حال هذا الرجل مشار إلیه بالعدوة الغربیة اجتهادا و دؤوبا و حفظا و عنایة و اطلاعا و نقلا و نزاهة؛ سلیم الصدر، قریب الغور، صادق القول، مسلوب التصنّع، کثیر الهشّة، مفرط الخفّة، طاهر السذاجة، ذاهب أقصی مذاهب التخلّق، محافظ علی العمل، مثابر علی الانقطاع، حریص علی العبادة، مضایق فی العقد و التوجّه، یکابد من تحصیل النیّة بالوجه و الیدین مشقّة، ثم یغافص الوقت فیها و یوقعها دفعة متبعا إیاها زعقة التکبیر برجفة ینبو عنها سمع من لم تؤنسه بها العادة، بما هو دلیل علی حسن المعاملة، و إرسال السجیّة، قدیم النعمة، متّصل الخیریّة، مکبّ علی النظر و الدرس و القراءة، معلوم الصّیانة و العدالة، منصف فی المذاکرة، حاسر للذراع عند المباحثة، راحب عن الصدر فی و طیس المناقشة، غیر مختار للقرن، و لا ضانّ بالفائدة، کثیر الالتفات، متقلّب الحدقة، جهیر بالحجّة، بعید عن المراء و المباهتة، قائل بفضل أولی الفضل من الطلبة، یقوم أتمّ القیام علی العربیة و الفقه و التفسیر، و یحفظ الحدیث، و یتهجّر بحفظ التاریخ و الأخبار و الآداب، و یشارک مشارکة فاضلة فی الأصلین و الجدل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 176
و المنطق، و یکتب و یشعر مصیبا غرض الإجادة، و یتکلّم فی طریقة الصوفیة کلام أرباب المقال، و یعتنی بالتدوین فیها. شرّق و حجّ و لقی جلّة، و اضطبن رحلة مفیدة، ثم عاد إلی بلده فأقرأ به، و انقطع إلی خدمة العلم. فلمّا ولی ملک المغرب السلطان، محالف الصّنع و نشیدة الملک و أثیر اللّه من بین القرابة و الأخوة أمیر المؤمنین أبو عنان اجتذبه، و خلطه بنفسه، و اشتمل علیه، و ولّاه قضاء الجماعة بمدینة فاس، فاستقلّ بذلک أعظم الاستقلال، و أنفذ الحق، و ألان الکلمة، و آثر التسدید، و حمل الکلّ، و خفض الجناح، فحسنت عنه القالة، و أحبّته الخاصّة و العامة. حضرت بعض مجالسه للحکم، فرأیت من صبره علی اللّدد و تأنّیه للحجج و رفقه بالخصوم ما قضیت منه العجب.
دخوله غرناطة- ثم لمّا أخّر عن القضاء استعمل بعد لأی فی الرسالة، فوصل الأندلس أوائل جمادی الثانیة من عام سبعة و خمسین و سبعمائة. فلمّا قضی غرض رسالته، و أبرم عقد وجهته، و احتلّ مالقة فی منصرفه، بدا له فی نبذ الکلفة، و اطّراح وظیفة الخدمة، و حلّ التقیّد، إلی ملازمه الإمرة، فتقاعد، و شهر غرضه و بتّ فی الانتقال، طمع من کان صحبته، و أقبل علی شأنه، فخلّی بینه و بین همّه. و ترک و ما انتحله من الانقطاع إلی ربّه، و طار الخبر إلی مرسله، فأنف من تخصیص إیالته بالهجرة و العدول عنها بقصد التخلّی و العبادة، و أنکر ما حقه الإنکار من إبطال عمل الرسالة، و الانقباض قبل الخروج عن العهدة، فوغر صدره علی صاحب الأمر، و لم یبعد حمله علی الظنة و المواطأة علی النفرة، و تجهّزت جملة من الخدّام المجلّین فی مأزق الشبهة المضطلعین بإقامة الحجة، مولین خطّة الملام، مخیرین بین سحائب عاد من الإسلام، مظنة إعلاق النقمة، و إیقاع العقوبة، أو الإشادة بسبب إجارته بالقطیعة و المنابذة. و قد کان المترجم به لحق بغرناطة فتذمّم بمسجدها، و جأر بالانقطاع إلی اللّه، و توعّد من یجبره بنکیر من یجیر و لا یجار علیه سبحانه، فأهمّ أمره، و شغلت القلوب آبدته، و أمسک الرسل بخلال ما صدرت شفاعة اقتضی له فیها رفع التّبعة و ترکه إلی تلک الوجهة. و لمّا تحصّل ما تیسّر من ذلک انصرف محفوفا بعالمی القطر قاضی الجماعة أبی القاسم الحسنی المذکور قبله، و الشیخ الخطیب أبی البرکات بن الحاج، مسلمین لوروده، مشافهین بالشفاعة فی غرضه، فانقشعت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 177
الغمّة، و تنفّست الکربة. و استصحبا من المخاطبة السلطانیة فی أمره من إملائی ما یذکر حسبما ثبت فی الکتاب المسمی ب «کناسة الدکان، بعد انتقال السکان» المجموع بسلا ما صورته:
المقام الذی یحبّ الشفاعة و یرعی الوسیلة، و ینجز العدة و یتمّم الفضیلة، و یضفی مجده المنن الجزیلة، و یعیی حمده الممادح العریضة الطویلة، مقام محلّ والدنا الذی کرم مجده، و وضح سعده، و صحّ فی اللّه تعالی عقده، و خلص فی الأعمال الصالحة قصده، و أعجز الألسنة حمده، السلطان الکذا ابن السلطان الکذا ابن السلطان الکذا، أبقاه اللّه سبحانه لوسیلة یرعاها، و شفاعة یکرم مسعاها، و أخلاق جمیلة تجیب دعوة الطّبع الکریم إذا دعاها، معظّم سلطانه الکبیر، و ممجّد مقامه الشهیر، المتشیّع لأبوّته الرفیعة قولا باللسان و اعتقادا بالضمیر، المعتمد منه بعد اللّه علی الملجإ الأحمی و الولی النصیر، فلان.
سلام کریم، طیب برّ عمیم، یخصّ مقامکم الأعلی، و أبوّتکم الفضلی، و رحمة اللّه و برکاته.
«أما بعد حمد اللّه الذی جعل الخلق الحمیدة دلیلا علی عنایته بمن حلّاه حلاها، و میّز بها النفوس النفیسة التی اختصّها بکرامتها و تولّاها، حمدا یکون کفؤا للنعم التی أولاها، و أعادها و والاها، و الصلاة علی سیدنا و مولانا محمد عبده و رسوله المترقّی من درجات الاختصاص أرفعها و أعلاها، الممتاز من أنوار الهدایة بأوضحها و أجلاها، مطلع آیات السعادة یروق مجتلاها، و الرضا عن آله و صحبه الذین خبر صدق ضمائرهم لمّا ابتلاها، و عسل ذکرهم فی الأفواه فما أعذب أوصافهم علی الألسن و أحلاها، و الدعاء لمقام أبوّتکم حرس اللّه تعالی علاها، بالسعادة التی یقول الفتح أنا طلّاع الثنایا و ابن جلاها، و الصنائع التی تخترق المفاوز برکائبها المبشّرات فتفلی فلاها، فإنا کتبنا إلیکم- کتب اللّه تعالی لکم عزّة مشیّدة البناء، و حشد علی أعلام صنائعکم الکرام جیوش الثناء، و قلّدکم من قلائد مکارم الأخلاق ما یشهد لذاتکم منه بسابقة الاعتناء!- من حمراء غرناطة حرسها اللّه و الودّ باهر السنا، ظاهر السناء، مجدّد علی الآناء، و التشیّع رحب الدسیعة و الفناء و إلی هذا- وصل اللّه تعالی سعدکم، و حرس مجدکم!- فإننا خاطبنا مقامکم الکریم فی شأن الشیخ الفقیه الحافظ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 178
الصالح أبی عبد اللّه المقری خار اللّه تعالی لنا و له، و بلغ الجمیع من فضله العمیم أمله، جوابا عمّا صدر عن مثابتکم فیه من الإشارة الممتثلة، و المآرب المعملة، و القضایا غیر المهملة، نصادرکم بالشفاعة التی مثلها بأبوابکم لا یردّ، و ظمآها عن منهل قبولکم لا تحلّا و لا تصدّ، حسبما سنّه الأب الکریم و الجدّ، و القبیل الذی وضح منه فی المکارم الرسم و الحدّ. و لم نصدر الخطاب حتی ظهر لنا من أحواله صدق المخیّلة، و تبلّج صبح الزهادة و الفضیلة، و جود النفس الشحیحة- بالعرض الأدنی- البخیلة، و ظهر تخلّیه عن هذه الدار، و اختلاطه باللفیف و الغمار، و إقباله علی ما یعنی مثله من صلة الأوراد و مداومة الاستغفار. و کنّا لما تعرّفنا إقامته بمالقة لهذا الغرض الذی شهره، و الفضل الذی أبرزه للعیان و أظهره، أمرنا أن یعتنی بأحواله، ویعان علی فراغ باله، و یجری علیه سیب من دیوان الأعشار الشرعیة و صریح ماله، و قلنا أما أتاک من غیر مسألة مستند صحیح لاستدلاله، ففرّ من مالقة علی ما تعرّفنا لهذا السبب، و قعد بحضرتنا مستور المنتمی و المنتسب، و سکن بالمدرسة بعض الأماکن المعدّة لسکنی المتّسمین بالخیر و المحترفین ببضاعة الطلب، بحیث لم یتعرّف وروده و وصوله إلّا ممّن لا یؤبه بتعریفه، و لم تتحقّق زوائده و أصوله لقلّة تصریفه. ثم تلاحق إرسالکم الجلّة فوجبت حینئذ الشفاعة، و عرضت علی سوق الحلم و الفضل من الاستلطاف و الاستعطاف البضاعة، و قررنا ما تحقّقناه من أمره، و انقباضه عن زید الخلق و عمره، و استقباله الوجهة التی من ولّی وجهه شطرها فقد آثر أثیرا، و من ابتاعها بمتاع الدنیا فقد نال فضلا کبیرا و خیرا کثیرا، و سألنا منکم أن تبیحوه ذلک الغرض الذی رماه بعزمه، و قصر علیه أقصی همّه، فما أخلق مقامکم أن یفوز منه طالب الدنیا بسهمه، و یحصل منه طالب الآخرة علی حظّه الباقی و قسمه، و یتوسّل الزاهد بزهده و العالم بعلمه، و یعوّل البری‌ء علی فضله و یثق المذنب بحلمه. فوصل الجواب الکریم بمجرّد الأمان و هو أرب من آراب، و فائدة من جراب، و وجه من وجوه إعراب، فرأینا أن المطل بعد جفاء، و الإعادة لیس یثقلها خفاء، و لمجدکم بما ضمّنا عنه وفاء، و بادرنا الآن إلی العزم علیه فی ارتحاله، و أن یکون الانتقال عن رضا منه من صفة حاله، و أن یقتضی له ثمرة المقصد، و یبلغ طیّة الإسعاف فی الطریق إن قصد، إذ کان الأمان لمثله ممّن تعلّق بجناب اللّه من مثلکم حاصلا، و الدین المتین بین نفسه و بین المخافة فاصلا، و طالب کیمیاء السعادة بإعانتکم واصلا. و لمّا مدّت الید فی تسویغ حالة هدیکم علیها أبدا یحرّض، و علمکم یصرّح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 179
بمزیتها و لا یعرّض، فکمّلوا أبقاکم اللّه ما لم تسعنا فیه مشاحة الکتاب، و ألحقوا بالأصل حدیث هذه الإباحة فهو أصحّ حدیث فی الباب، و وفّوا غرضنا من مجدکم، و خلّوا بینه و بین مراده من ترک الأسباب، و قصد غافر الذنوب و قابل التّوب بإخلاص المتاب، و التشمیر لیوم العرض، و موقف الحساب، و أظهروا علیه عنایة الجناب، الذی تعلّق به أعلق اللّه به یدکم من جناب، و معاذ اللّه أن تعود شفاعتنا من لدنکم غیر مکملة الآراب. و قد بعثنا من ینوب عنّا فی مشافهتکم بها أحمد المناب، و یقتضی خلاصها بالرغبة لا بالغلاب، و هما فلان و فلان. و لو لا الأعذار لکان فی هذا الغرض إعمال الرّکاب، یسبق أعلام الکتاب، و أنتم تولون هذا القصد من مکارمکم ما یوفّر الثناء الجمیل، و یربی علی التأمیل، و یکتب علی الودّ الصریح العقد وثیقة التسجیل. و هو سبحانه یبقیکم لتأیید المجد الأثیل، و إنالة الرّفد الجزیل. و السلام الکریم یخصّ مقامکم الأعلی، و مثابتکم الفضلی، و رحمة اللّه تعالی و برکاته. فی الحادی و العشرین لجمادی الآخرة من عام سبعة و خمسین و سبعمائة». انتهی کلام ابن الخطیب فی «الإحاطة».
و ذکر فی الریحانة أنه کتب فی هذا الغرض ما نصّه: «و إلی هذا فإننا وقفنا علی کتابکم الکریم فی شأن الشیخ الصالح الفقیه الفاضل أبی عبد اللّه المقری- وفقنا اللّه و إیاه لما یزلف لدیه، و هدانا لما یقرب إلیه- و ما بلغکم بتقاعده بمالقة، و ما أشرتم به فی أمره، فاستوفینا جمیع ما قررتم، و استوعبنا ما أجملتم فی ذلک و فسّرتم، و اعلموا یا محلّ والدنا- أمتعنا اللّه ببقائکم الذی فی ضمنه اتّصال السعادة، و تعرّف النعم المعادة!- أننا لمّا انصرف عن بابنا هو و من رافقه عن انشراح صدور و تکییف جذل بما تفضلتم به و سرور، تعرّفنا أنه تقاعد بمالقة عن صحبه، و أظهر الاشتغال بما یخلصه عند ربّه، و صرف الوجه إلی التخلّی مشفقا من ذنبه، و احتجّ بأنّ قصده لیس له سبب، و لا تعین له فی الدنیا أرب، و أنه عرض علیکم أن تسمحوا له فیما ذهب إلیه، و تقرّوه علیه، فیعجل البدار، و یمهّد تحت إیالتکم القرار، فلمّا بلغنا هذا الخبر، لم یخلق اللّه عندنا به مبالاة تعتبر، و لا أعددناه فیما یذکر، فکیف فیما ینکر، و قطعنا أنّ الأمر فیه هین، و أنّ مثل هذا الغرض لا تلتفت إلیه عین، فإنّ بابکم غنیّ من طبقات أولی الکمال، ملیّ بتسویغ الآمال، موفور الرجال، معمور بالفقهاء العارفین بأحکام الحرام و الحلال، و الصلحاء أولی المقامات و الأحوال، و الأدباء فرسان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 180
الرّویّة و الارتجال، و لم ینقص بفقدان الحصی أعداد الرمال، و لا یستکثر بالقطرة جیش العارض المنثال، مع ما علم من إعانتکم علی مثل هذه الأعمال، و استمساککم بإسعاف غرض من صرف وجهه إلی ذی الجلال، و لو علمنا أنّ شیئا یهجس فی الخاطر من أمر مقامه، لقابلناه بعلاج سقامه. ثم لم ینشب أن تلاحق بحضرتنا بارزا فی طور التقلّل و التخفیف، خالطا نفسه باللفیف، قد صار نکرة بعد العلمیة و التعریف، و سکن بعض مواضع المدرسة منقبضا عن الناس لا یظهر إلّا لصلاة یشهد جماعتها، و دعوة للعباد یخاف إضاعتها، ثم تلاحق إرسالکم الجلّة، الذین تحقّ لمثلهم التّجلّة، فحضروا لدینا، و أدّوا المخاطبة الکریمة کما ذکر إلینا، و تکلّمنا معهم فی القضیة، و تنحّلنا فی الوجوه المرضیة، فلم نجد وجها أخلص من هذا الغرض، و لا علاجا یتکفّل ببرء المرض، من أن کلفناهم الإقامة التی یتبرّک بیمن جوارها، و یعمل علی إیثارها، بخلاف ما نخاطب مقامکم بهذا الکتاب الذی مضمونه شفاعة یضمن حباؤکم احتسابها، و یرعی انتماءها إلی الخلوص و انتسابها، و یعیدها قد أعملت الحظوة أثوابها، و نقصدکم و مثلکم من یقصد فی المهمّة، فأنتم المثل الذائع فی عموم الحلم و علّو الهمة، فی أن تصدّروا له مکتوبا مکمل الفصول، مقرّر الأصول، یذهب الوجل، و یرفع الخجل، و یسوّغ من مآربه لدیکم الأمل، و یخلص النیّة و یرتّب العمل، حتی یظهر ما لنا عند أبوّتکم من تکمیل المقاصد، جریا علی ما بذلتم من جمیل العوائد، و إذا تحصّل ذلک کان بفضل اللّه إیابه، و أناخت بعقوة وعدکم الوفی رکابه، و یحصل لمقامکم عزّه و مجده و ثوابه، و أنتم ممّن یرعی أمور المجد حقّ الرعایة، و یجری فی معاملة اللّه تعالی علی ما أسس من فضل البدایة، و تحقّق الظنون فیما لدیه من المدافعة عن حوزة الإسلام و الحمایة، هذا ما عندنا أعجلنا به الإعلام، و أعملنا فیه الأقلام، بعد أن أجهدنا الاختیار و تنخّلنا الکلام، و جوابکم بالخیر کفیل، و نظرکم لنا و للمسلمین جمیل، و اللّه تعالی یصل سعدکم، و یحرس مجدکم، و السلام». انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 181
قلت: هذه آفة مخالطة الملوک، فإنّ مولای الجدّ المذکور کان نزل عن القضاء و غیره، فلمّا أراد التخلّی إلی ربّه لم یترکه السلطان أبو عنان کما رأیت.
و قد ذکر لسان الدین رحمه اللّه تعالی فی «الإحاطة» شیوخ مولانا الجدّ، فلنذکرهم فی جزء الجدّ الذی سمّاه «نظم اللآلی، فی سلوک الأمالی» و منه اختصر لسان الدین ما فی «الإحاطة» فی ترجمة مشیخته فنقول: قال مولای الجدّ رحمه اللّه تعالی: فممن أخذت عنه، و استفدت منه، علماها- یعنی تلمسان- الشامخان، و عالماها الراسخان: أبو زید عبد الرحمن، و أبو موسی عیسی، ابنا محمد بن عبد اللّه ابن الإمام، و کانا قد رحلا فی شبابهما من بلدهما برشک إلی تونس فأخذا بها عن ابن جماعة و ابن العطار و الیفرنی و تلک الحلبة، و أدرکا المرجانیّ و طبقته من أعجاز المائة السابعة، ثم وردا فی أوّل المائة الثامنة تلمسان علی أمیر المسلمین أبی یعقوب و هو محاصر لها، و فقیه حضرته یومئذ أبو الحسن علی بن یخلف التنسی، و کان قد خرج إلیه برسالة من صاحب تلمسان المحصورة فلم یعد، و ارتفع شأنه عند أبی یعقوب، حتی أنه شهد جنازته، و لم یشهد جنازة أحد قبله، و قام علی قبره، و قال: نعم الصاحب فقدنا الیوم، حدّثنی الحاج الشیخ بعباد تلمسان أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن مرزوق العجیسی أنّ أبا یعقوب طلع إلی جنازة التنسی فی الخیل حوالی روضة الشیخ أبی مدین فقال: کیف تترکون الخیل تصل إلی ضریح الشیخ؟ هلّا عرضتم هنا لک- و أشار إلی حیث المعراض الآن- خشبة- ففعلنا، فلما قتل أبو یعقوب و خرج المحصوران أنکرا ذلک، فأخبرتهما، فأما أبو زیان- و کان السلطان یومئذ- فنزل و طأطأ رأسه و دخل، و أما أبو حمّو- و کان أمیرا- فوثب و خلّفها، و لمّا رجع الملک إلی هذین الرجلین اختصّا ابنی الإمام، و کان أبو حمّو أشدّ اعتناء بهما، ثم بعده ابنه أبو تاشفین، ثم زادت حظوتهما عند أمیر المسلمین أبی الحسن، إلی أن توفی أبو زید فی العشر الأوسط من رمضان عام أحد و أربعین و سبعمائة بعد وقعة طریف بأشهر، فزادت مرتبة أبی موسی عند السلطان، إلی أن کان من أمر السلطان بإفریقیة ما کان فی أوّل عام تسعة و أربعین، و کان أبو موسی قد صدر عنه قبل الوقعة، فتوجّه صحبة ابنه أمیر المسلمین أبی عنان إلی فاس، ثم ردّه إلی تلمسان، و قد استولی علیها عثمان بن عبد الرحمن بن یحیی بن یغمراسن بن زیّان، فکان عنده إلی أن مات الفقیه عقب الطاعون العام. قال لی خطیب الحضرة الفاسیة أبو إسحاق إبراهیم بن عبد اللّه بن مالک بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 182
عبد اللّه الرندی: لما أزمع الفقیه و من أطلق معه علی القفول إلی تلمسان بتّ علی تشییعهم، فرأیتنی کأنی نظمت هذا البیت فی المنام: [الطویل]
و عند وداع القوم ودّعت سلوتی و قلت لها بینی فأنت المودّع
فانتبهت و هو فی فیّ، فحاولت قریحتی بالزیادة علیه فلم یتیسّر لی مثله. و لمّا استحکم ملک أبی تاشفین و استوثق رحل الفقیهان إلی المشرق فی حدود العشرین و سبعمائة فلقیا علاء الدین القونوی، و کان بحیث إنی لمّا رحلت فلقیت أبا علی حسین بن حسین ببجایة قال لی: إن قدرت أن لا یفوتک شی‌ء من کلام القونوی حتی تکتب جمیعه فافعل، فإنه لا نظیر له، و لقیا أیضا جلال الدین القزوینی صاحب البیان، و سمعا صحیح البخاری علی الحجار، و قد سمعته أنا علیهما، و ناظرا تقی الدین بن تیمیة، و ظهرا علیه، و کان ذلک من أسباب محنته، و کانت له مقالات فیما یذکر و کان شدید الإنکار علی الإمام فخر الدین، حدّثنی شیخی العلّامة أبو عبد اللّه الأبلی أنّ عبد اللّه بن إبراهیم الزموری أخبره أنه سمع ابن تیمیة ینشد لنفسه:
[البسیط]
محصّل فی أصول الدین حاصله من بعد تحصیله علم بلا دین
أصل الضلالة و الإفک المبین، فما فیه فأکثره وحی الشیاطین
قال: و کان فی یده قضیب، فقال: و اللّه لو رأیته لضربته بهذا القضیب هکذا، ثم رفعه و وضعه. و بحسبک ممّا طار لهذین الرجلین من الصیت بالمشرق أنی لمّا حللت بیت المقدس و عرف به مکانی من الطلب، و ذلک أنی قصدت قاضیه شمس الدین بن سالم لیضع لی یده علی رسم أستوجب به هنالک حقّا، فلمّا أطللت علیه عرّفه بی بعض من معه، فقام إلیّ حتی جلست، ثم سألنی بعض الطلبة بحضرته فقال لی: إنکم معشر المالکیة تبیحون للشامیّ یمرّ بالمدینة أن یتعدّی میقاتها إلی الجحفة، و قد قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم، بعد أن عیّن المواقیت لأهل الآفاق «هنّ لهن، و لمن مرّ علیهن من غیر أهلهن» و هذا قد مرّ علی ذی الحلیفة و لیس من أهله فیکون له، فقلت له: إنّ النبیّ، صلّی اللّه علیه و سلم، قال «من غیر أهلهن» أی من غیر أهل المواقیت، و هذا سلب کلّی، و إنه غیر صادق علی هذا الفرد، ضرورة صدق نقیضه و هو الإیجاب الجزئی علیه؛ لأنه من بعض أهل المواقیت قطعا، فلمّا لم یتناوله النصّ رجعنا إلی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 183
القیاس، و لا شکّ أنه لا یلزم أحدا أن یحرم قبل میقاته و هو یمرّ به، لکن من لیس من أهل الجحفة لا یمرّ بمیقاته إذا مرّ بالمدینة، فوجب علیه الإحرام من میقاتها، بخلاف أهل الجحفة، فإنها بین أیدیهم، و هم یمرّون علیها، فوقعت من نفوس أهل البلد بسبب ذلک، فلمّا عرفت أتانی آت من أهل المغرب فقال لی: تعلم أنّ مکانک فی نفوس أهل هذا البلد مکین، و قدرک عندهم رفیع، و أنا أعلم انقباضک عن ابنی الإمام، فإن سئلت فانتسب لهما، فقد سمعت منهما، و أخذت عنهما، و لا تظهر العدول عنهما إلی غیرهما فتضع من قدرک، فإنما أنت عند هؤلاء الناس خلیفتهما و وارث علمهما و أن لا أحد فوقهما: [الطویل]
و لیس لما تبنی ید اللّه هادم
و شهدت مجلسا بین یدی السلطان أبی تاشفین عبد الرحمن بن أبی حم ذکر فیه أبو زید ابن الإمام أنّ ابن القاسم مقلّد مقیّد النظر بأصول مالک، و نازعه أبو موسی عمران بن موسی المشدّالی، و ادّعی أنه مطلق الاجتهاد، و احتج له بمخالفته لبعض ما یرویه و یبلغه عنه لما لیس من قوله، و أتی من ذلک بنظائر کثیرة، قال: فلو تقید بمذهبه لم یخالفه لغیره، فاستظهر أبو زید بنصّ لشرف الدین التلمسانی مثّل فیه الاجتهاد المخصوص باجتهاد ابن القاسم بالنظر إلی مذهب مالک و المزنی إلی الشافعی، فقال عمران: هذا مثال، و المثال لا تلزم صحته، فصاح به أبو موسی ابن الإمام و قال لأبی عبد اللّه بن أبی عمرو: تکلّم، فقال: لا أعرف ما قال هذا الفقیه، الذی أذکره من کلام أهل العلم أنه لا یلزم من فساد المثال فساد الممثّل، فقال أبو موسی للسلطان: هذا کلام أصولی محقق، فقلت لهما و أنا یومئذ حدیث السنّ: ما أنصفتما الرجل، فإن المثل کما تؤخذ علی جهة التحقیق کذلک تؤخذ علی جهة التقریب، و من ثمّ جاء ما قاله هذا الشیخ، أعنی ابن أبی عمرو، و کیف لا و هذا سیبویه یقول: و هذا مثال و لا یتکلّم به، فإذا صحّ أنّ المثال قد یکون تقریبا فلا یلزم صحة المثال و لا فساد الممثّل لفساده، فهذان القولان من أصل واحد.
و شهدت مجلسا آخر عند هذا السلطان قری‌ء فیه علی أبی زید ابن الإمام حدیث «لقّنوا موتاکم لا إله إلّا اللّه» فی صحیح مسلم، فقال له الأستاذ أبو إسحاق بن حکم السلوی: هذا الملقّن محتضر حقیقة میت مجازا، فما وجه ترک محتضریکم إلی موتاکم، و الأصل الحقیقة؟
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 184
فأجابه أبو زید بجواب لم یقنعه، و کنت قد قرأت علی الأستاذ بعض «التنقیح» فقلت: زعم القرافی أنّ المشتقّ إنما یکون حقیقة فی الحال، مجازا فی الاستقبال، مختلفا فیه فی الماضی، إذا کان محکوما به، أمّا إذا کان متعلّق الحکم کما هنا فهو حقیقة مطلقا إجماعا، و علی هذا التقریر لا مجاز، فلا سؤال، لا یقال: إنه احتجّ علی ذلک بما فیه نظر؛ لأنّا نقول: إنه نقل الإجماع، و هو أحد الأربعة التی لا یطالب مدّعیها بالدلیل، کما ذکر أیضا، بل نقول: إنه أساء حیث احتجّ فی موضع الوفاق، کما أساء اللخمی و غیره فی الاحتجاج علی وجوب الطهارة و نحوها، بل هذا أشنع، لکونه ممّا علم من الدین بالضرورة، ثم إنّا لو سلّمنا نفی الإجماع فلنا أن نقول: إنّ ذلک إشارة إلی ظهور العلامات التی یعقبها الموت عادة؛ لأنّ تلقینه قبل ذلک إن لم یدهش فقد یوحش، فهو تنبیه علی وقت التلقین: أی لقّنوا من تحکمون بأنه میت، أو نقول: إنما عدل عن الاحتضار لما فیه من الإبهام، ألا تری اختلافهم فیه: هل أخذ من حضور الملائکة، أو حضور الأجل، أو حضور الجلّاس، و لا شکّ أنّ هذه حالة خفیّة یحتاج فی نصبها دلیلا علی الحکم إلی وصف ظاهر یضبطها، و هو ما ذکرناه، أو من حضور الموت، و هو أیضا ممّا لا یعرف بنفسه، بل بالعلامات، فلمّا وجب اعتبارها وجب کون تلک التسمیة إشارة إلیها، و اللّه تعالی أعلم.
کان أبو زید یقول فیما جاء من الأحادیث من معنی قول ابن أبی زید «و إذا سلّم الإمام فلا یثبت بعد سلامه و لینصرف»: إن ذلک بعد أن ینتظر بقدر ما یسلّم من خلفه، لئلّا یمر بین یدی أحد، و قد ارتفع عنه حکمه، فیکون کالداخل مع المسبوق، جمعا بین الأدلة، قلت:
و هذا من ملح الفقیه.
اعترض عند أبی زید قول ابن الحاجب «و لبن الآدمی و المباح طاهر» بأنه إنما یقال فی الآدمی لبان، فأجاب بالمنع، و احتجّ بقول النبی، صلّی اللّه علیه و سلم، «اللبن للفحل» و أجیب بأنّ قوله ذلک لتشریکه المباح معه فی الحکم؛ لأنّ اللبان خاصّ به، و لیس موضع تغلیب؛ لأنّ اللبان لیس بعاقل، و لا حجة علی تغلیب ما یختصّ بالعاقل.
تکلّم أبو زید یوما فی مجلس تدریسه فی الجلوس علی الحریر، فاحتجّ إبراهیم السلوی للمنع بقول أنس: «فقمت إلی حصیر لنا قد اسودّ من طول ما لبس» فمنع أبو زید أن یکون إنما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 185
أراد باللباس الافتراش فحسب؛ لاحتمال أن یکون إنما أراد التغطیة معه أو وحدها، و ذکر حدیثا فیه تغطیة الحصیر، فقلت: کلا الأمرین یسمّی لباسا، قال اللّه عزّ و جلّ هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَ [البقرة: 187] و فیه بحث.
کان أبو زید یصحف قول الخونجی فی الجمل و المقارنات التی یمکن اجتماعه معها فیقول «و المفارقات» و لعلّه فی هذا کما قال أبو عمرو بن العلاء للأصمعی لمّا قرأ علیه: [مجزوء الکامل]
و غررتنی و زعمت أنک لابن بالصیف تامر
فقال: [مجزوء الکامل]
و غررتنی و زعمت أنک لابن بالضیف تامر
فقال: أنت فی تصحیفک أشعر من الحطیئة، أو کما حکی عمّن صلّی بالخلیفة فی رمضان و لم یکن یومئذ یحفظ القرآن، فکان ینظر فی المصحف، فصحف آیات: صنعة اللّه، أصیب بها من أساء، إنما المشرکون نحس، وعدها أباه، تقیة اللّه خیر لکم، هذا أن دعوا للرحمن ولدا، لکلّ امرئ منهم یومئذ شأن یعنیه.
سمعت أبا زید یقول: إنّ أبا العباس الغماری التونسی أول من أدخل «معالم» الإمام فخر الدین للمغرب، و بسبب ما قفل به من الفوائد رحل أبو القاسم بن زیتون.
و سمعته یقول: إنّ ابن الحاجب ألّف کتابه الفقهی من ستین دیوانا و حفظت من وجادة أنه ذکر عند أبی عبد اللّه بن قطرال المراکشی أنّ ابن الحاجب اختصر «الجواهر» فقال: ذکر هذا لأبی عمرو حین فرغ منه فقال: بل ابن شاس اختصر کتابی، قال ابن قطرال: و هو أعلم بصناعة التألیف من ابن شاس، و الإنصاف أنه لا یخرج عنه و عن ابن بشیر إلّا فی الشی‌ء الیسیر، فهما أصلاه و معتمداه، و لا شکّ أنّ له زیادات و تصرفات تنبی‌ء عن رسوخ قدمه و بعد مداه.
و کان أبو زید من العلماء الذین یخشون اللّه؛ حدّثنی أمیر المؤمنین المتوکل ابن عنان أنّ والده أمیر المسلمین أبا الحسن ندب الناس إلی الإعانة بأموالهم علی الجهاد، فقال له أبو
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 186
زید: لا یصحّ لک هذا حتی تکنس بیت المال، و تصلّی رکعتین کما فعل علی بن أبی طالب، و سأله أبو الفضل بن أبی مدین الکاتب ذات یوم عن حاله، و هو قاعد ینتظر خروج السلطان، فقال له: أما الآن فأنا مشرک، فقال: أعیذک من ذلک، فقال: لم أرد الشرک فی التوحید، لکن فی التعظیم و المراقبة، و إلّا فأی شی‌ء جلوسی ههنا؟
و الشی‌ء بالشی‌ء یذکر، قمت ذات یوم علی باب السلطان بمراکش فیمن ینتظر خروجه، فقام إلی جانبی شیخ من الطلبة، و أنشدنی لأبی بکر بن خطاب رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
أبصرت أبواب الملوک تغصّ بال راجین إدراک العلا و الجاه
مترقّبین لها فمهما فتّحت خرّوا لأذقان لهم و جباه
فأنفت من ذاک الزحام و أشفقت نفسی علی إنضاء جسمی الواهی
و رأیت باب اللّه لیس علیه من متزاحم، فقصدت باب اللّه
و جعلته من دونهم لی عدّة و أنفت من غیّی و طول سفاهی
یقول جامع هذا المؤلّف: رأیت بخطّ عالم الدنیا ابن مرزوق علی هذا المحلّ من کلام مولای الجدّ مقابل قوله «و رأیت باب اللّه» ما صورته: قلت ذلک: لسعته أو لقلّة أهله: [البسیط]
إنّ الکرام کثیر فی البلاد، و إن قلّوا، کما غیرهم قلّ و إن کثروا
قُلْ لا یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ [المائدة: 100]- الآیة انتهی.
رجع إلی کلام مولای الجدّ- قال رحمه اللّه تعالی و رضی عنه: و حدّثنی شیخ من أهل تلمسان أنه کان عند أبی زید مرة، فذکر القیامة و أهوالها، فبکی، فقلت: لا بأس علینا و أنتم أمامنا، فصاح صیحة، و اسودّ وجهه، و کاد یتفجّر دما، فلمّا سرّی عنه رفع یدیه و طرفه إلی السماء، و قال: اللهمّ لا تفضحنا مع هذا الرجل، و أخباره کثیرة.
و أمّا شقیقه أبو موسی فسمعت علیه کتاب مسلم، و استفدت منه کثیرا، فممّا سألته عنه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 187
قول ابن الحاجب فی الاستلحاق «و إذا استلحق مجهول النسب» إلی قوله «أو الشرع بشهرة نسبه» کیف یصحّ هذا القسم مع فرضه مجهول النسب؟ فقال: یمکن أن یکون مجهول النسب فی حال الاستلحاق، ثم یشتهر بعد ذلک، فیبطل الاستلحاق، فکأنه یقول: ألحقه ابتداء و دواما، ما لم یکذبه أحد، هذه هی إحدی الحالتین، إلّا أنّ هذا إنما یتصوّر فی الدوام فقط.
و ممّا سألته عنه أنّ الموثقین یکتبون الصحة و الجواز و الطوع علی ما یوهم القطع، و کثیرا ما ینکشف الأمر بخلافه، و لو کتبوا مثلا ظاهر الصحة و الجواز و الطوع لبرئوا من ذلک، فقال لی:
لما کان مبنی الشهادة و أصلها العلم لم یجمل ذکر الظنّ و لا ما فی معناه احتمال، فإذا أمکن العلم بمضمونها لم یجز أن یحمل علی غیره، فإذا تعذّر کما هنا بنی باطن أمرها علی غایة ما یسعه فیه الإمکان عادة، و أجری ظاهره علی ما ینافی أصلها، صیانة لرونقها، و رعایة لما کان ینبغی أن تکون علیه لو لا الضرورة. قلت: و لذلک عقد ابن فتوح و غیره عقود الجوائح علی ما یوهم العلم بالتقدیر، مع أنّ ذلک إنما یدرک بما غایته الظنّ فی الحزر و التخمین، و کانا معا یذهبان إلی الاختیار و ترک التقلید.

و ممّن أخذت عنه أیضا حافظها و مدرّسها و مفتیها أبو موسی عمران بن موسی بن یوسف المشدّالی؛ صهر شیخ المدرسین أبی علی ناصر الدین علی ابنته، و کان قد فرّ من حصار بجایة، فنزل الجزائر، فبعث فیه أبو تاشفین، و أنزله من التقریب و الإحسان بالمحلّ المکین، فدرّس بتلمسان الحدیث و الفقه و الأصلین و النحو و المنطق و الجدل و الفرائض، و کان کثیر الاتّساع فی الفقه و الجدل، مدید الباع فیما سواها ممّا ذکر، سألته عن قول ابن الحاجب فی السهو «فإن أخال الإعراض فمبطل عمده» فقال: معناه فإن أخال غیره أنه معرض، فحذف المفعول لجوازه، و أقام المصدر مقام المفعولین کما یقوم مقامه ما فی معناه من أنّ و أن، قال اللّه العظیم الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا [العنکبوت: 1، 2] قلت: و أقوی من هذا أن یکون المصدر هو المفعول الثانی، و حذف الثالث اختصارا لدلالة المعنی علیه: أی فإن أخال الإعراض کائنا، کما قالوا: خلت ذلک، و قد أعربت الآیة بالوجهین، و هذا عندی أقرب، و من هذا الباب ما یکتب به القضاة من قولهم «أعلم باستقلاله فلان» أی أعلم فلان من یقف علیه بأن الرسم مستقلّ، فحذفوا الأول، و صاغوا ما بعده المصدر.
سئل عمران و أنا عنده عمّا صبغ من الثیاب بالدم فکانت حمرته منه، فقال: یغسل، فإن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 188
لم یخرج شی‌ء من ذلک فی الماء فهو طاهر؛ لأنّ المتعلّق به علی هذا التقدیر لیس إلّا لون النجاسة، و إذا عسر قلعه بالماء فهو عفو، و إلّا وجب غسله إلی أن لا یخرج منه شی‌ء، قلت:
فی البخاری قال معمر: رأیت الزهری یصلّی فیما صبغ بالبول من ثیاب الیمن، و تفسیره علی ما ذکره عمران. و کان قد صاهر لقاضی الجماعة أبی عبد اللّه بن هربة علی ابنته فلم تزل عنده إلی أن توفی عنها.

و منهم مشکاة الأنوار، الذی یکاد زیته یضی‌ء و لو لم تمسسه نار، الأستاذ أبو إسحاق إبراهیم بن حکم السّلوی، رحمه اللّه تعالی!. ورد تلمسان بعد العشرین، ثم لم یزل بها إلی أن قتل یوم دخلت علی بنی عبد الواد، و ذلک فی الثامن و العشرین من شهر رمضان عام سبعة و ثلاثین و سبعمائة.
قال لی الشیخ ابن مرزوق: ابتدأ أمر بنی عبد الواد بقتلهم لأبی الحسن السعید، و کان أسمر لأمّ ولد تسمّی العنبر، و ختم بقتل أبی الحسن بن عثمان إیاهم، و هو بصفته المذکورة حذوک النعل بالنعل، فسبحان من دقّت حکمته فی کل شی‌ء!.
و لما وقف الرفیقان أبو عبد اللّه محمد بن عمر بن رشید الفهری و محمد بن عبد الرحمن بن الحکیم الرندی فی رحلتهما علی قبر السعید بعباد تلمسان تناول ابن الحکیم فحمة ثم کتب بها علی جدار هناک: [البسیط]
انظر ففیّ إلیک الیوم معتبر إن کنت ممّن بعین الفکر قد لحظا
بالأمس أدعی سعیدا، و الوری خولی و الیوم یدعی سعیدا من بی اتّعظا
قال ابن حکم: کان أول اتصالی بالأستاذ أبی عبد اللّه بن آجروم أنی دخلت علیه و قد حفظت بعض کتاب «المفصل» فوجدت الطلبة یعربون بین یدیه هذا البیت: [الکامل]
عهدی به الحیّ الجمیع و فیهم قبل التفرّق میسر و ندام
و قد عمّی علیهم خبر «عهدی» فقلت له: قد سدت الحال- و هی الجملة بعده- مسدّه،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 189
فقال لی بعض الطلبة: و هل یکون هذا فی الجملة کما کان فی قولک «ضربی زیدا قائما»؟
فقلت له: نعم، قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم «أقرب ما یکون العبد من ربّه و هو ساجد».
ذکر أبو زید ابن الإمام یوما فی مجلسه أنه سئل بالمشرق عن هاتین الشرطیتین وَ لَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ [الأنفال: 23] فإنهما یستلزمان بحکم الإنتاج لو علم اللّه فیهم خیرا لتولّوا، و هو محال، ثم أراد أن یری ما عند الحاضرین، فقال ابن حکم: قال الخونجی: و الإهمال بإطلاق لفظ لو و إن فی المتصلة، فهاتان القضیّتان علی هذا مهملتان، و المهملة فی قوة الجزئیة، و لا قیاس عن جزئیتین. فلمّا اجتمعت ببجایة بأبی علی حسین بن حسین و أخبرته بهذا، و بما أجاب به الزمخشری و غیره، ممّا یرجع إلی انتفاء تکرر الوسط، قال لی: الجوابان فی المعنی سواء؛ لأنّ القیاس علی الجزئیتین إنما امتنع لانتفاء أمر تکرر الوسط، فأخبرت بذلک شیخنا الأبلی، فقال: إنما یقوم القیاس علی الوسط، ثم یشترط فیه بعد ذلک أن لا یکون من جزئیتین، و لا سالبتین، إلی سائر ما یشترط، فقلت: ما المانع من کون هذه الشروط تفصیلا لمجمل ما ینبنی علیه من الوسط و غیره، و إلّا فلا مانع غیر ما قاله ابن حسین، قال الأبلی: و قد أجبت بجواب السلوی، ثم رجعت إلی ما قاله الناس لوجوب کون مهملات القرآن کلیة؛ لأنّ الشرطیة لا تنتج جزئیة، فقلت: هذا فیما یساق منها للحجة، مثل لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا [الأنبیاء: 22] أما فی مثل هذا فلا.
و لما ورد تلمسان الشیخ الأدیب أبو الحسن بن فرحون نزیل طیبة علی تربتها السلام سأل ابن حکم عن معنی هذین البیتین: [الوافر]
رأت قمر السماء فأذکرتنی لیالی وصلها بالرقمتین
کلانا ناظر قمرا و لکن رأیت بعینها و رأت بعینی
ففکّر ثم قال: لعلّ هذا الرجل کان ینظر إلیها، و هی تنظر إلی قمر السماء، فهی تنظر إلی القمر حقیقة، و هو لإفراط الاستحسان یری أنها الحقیقة، فقد رأی بعینها لأنها ناظرة الحقیقة، و أیضا فهو ینظر إلی قمر مجازا، و هو لإفراط الاستحسان لها یری أنّ قمر السماء هو المجاز، فقد رأت بعینه؛ لأنها ناظرة المجاز.
قلت: و من ههنا تعلم وجه الفاء فی قوله «فأذکرتنی» لأنه لمّا صارت رؤیتها رؤیته،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 190
و صار القمر حقیقة إیاها، کان قوله «رأت قمر السماء فأذکرتنی» بمثابة قولک أذکرتنی، فتأمّله فإنّ بعض من لا یفهم کلام الأستاذ حقّ الفهم ینشده «و أذکرتنی» فالفاء فی البیت الأوّل مبنیة علی معنی البیت الثانی؛ لأنها مبنیة علیه، و هذا النحو یسمّی الإیذان فی علم البیان.
و لمّا اجتمعنا بأبی الولید بن هانی‌ء مقدمه علینا من غرناطة سأل ابن حکم عن تکرار من فی قوله تعالی سَواءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ [الرعد: 10] دون ما بعدها، فقال:
لو لا تکرّرها أوّلا لتوهم التضاد بتوهّم اتحاد الزمان، فارتفع بتکرار الموضوع، أمّا الآخر فقد تکرّر الزمان، فارتفع توهّم التضادّ، فلم یحتج إلی زائد علی ذلک، فقلت: فهلّا اکتفی بسواء عن تکرار الموضوع؛ لأنّ التسویة لا تقع إلّا بین أمرین، و إنما الجواب عندی أنها تکرّرت أوّلا علی الأصل لأنهما صنفان یستدعیها کلّ واحد منهما أن تقع علیه، ثم اختصرت ثانیا لفهم المراد من التفصیل بالأوّل مع أمن اللبس، و قد أجاب الزمخشری بغیر هذین فانظره.
سألنی ابن حکم المذکور عن نسب المجیب فی هذا البیت: [الکامل]
و مهفهف الأعطاف قلت له انتسب فأجاب ما قتل المحبّ حرام
ففکّرت ثم قلت: أراه تمیمیّا؛ لإلغائه «ما» النافیة، فاستحسنه منی لصغر سنّی یومئذ.
تذاکرت یوما مع ابن حکم فی تکملة البدر بن محمد بن مالک «شرح التسهیل» لأبیه، ففضلت علیه کلام أبیه، و نازعنی الأستاذ، فقلت: [الطویل]
عهود من الآبا توارثها الأبنا
فما رأیت بأسرع من أن قال: [الطویل]
بنوا مجدها لکن بنوهم لها أبنی
فبهتّ من العجب.
و توفی الشیخ ابن مالک سنة اثنتین و سبعین و ستمائة، و فیها ولد شیخنا عبد المهیمن الحضرمی، فقیل: مات فیها إمام نحو، و ولد فیها إمام نحو.
سألت ابن حکم عن قول فخر الدین فی أوّل المحصل «و عندی أنّ شیئا منها غیر مکتسب» بمعنی لا شی‌ء و لا واحد، هل له أصل فی العربیة أو هو کما قیل من بقایا عجمته؟
فقال لی: بل له أصل، و قد حکی ابن مالک مثله عن العرب، فلم یتّفق أن أستوقفه علیه، ثم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 191
لم أزل أستکشف عنه کلّ من أظنّ أنّ لدیه شیئا منه، فلم أجد من عنده أثارة منه، حتی مرّ بی فی باب الأفعال الداخلة علی المبتدإ و الخبر الداخل علیها «کان» من «شرح التسهیل» قوله «فإن تقدّم علی الاستفهام أحد المفعولین نحو «علمت زیدا أبو من هو» اختیر نصبه؛ لأنّ الفعل مسلّط علیه بلا مانع، و یجوز رفعه؛ لأنه و الذی بعد الاستفهام شی‌ء واحد فی المعنی فکأنه فی حیز الاستفهام، و الاستفهام مشتمل علیه، و هو نظیر قوله: إن أحد إلّا یقول ذلک، و أحد هذا لا یقع إلّا بعد نفی، و لکن لمّا کان هنا و الضمیر المرفوع بالقول شیئا واحدا فی المعنی تنزل منزلة واقع بعد نفی»، فعلمت أنه نحا إلی هذا؛ لأنّ شیئا ههنا و الضمیر المرفوع بمکتسب المنفی فی المعنی شی‌ء واحد، فکان شیئا کأنه وقع بعد غیر: أی بعد النفی.
سأل ابن فرحون ابن حکم: هل تجد فی التنزیل ست فاءات مرتبة ترتیبها فی هذا البیت:
[البسیط]
رأی فحبّ فرام الوصل فامتنعت فسام صبرا فأعیا نیله فقضی
ففکر ثم قال: نعم فَطافَ عَلَیْها طائِفٌ مِنْ رَبِّکَ وَ هُمْ نائِمُونَ [القلم: 19]- إلی آخره فمنعت له البناء فی (فتنادوا) فقال لابن فرحون: فهل عندک غیره؟ فقال: نعم «فقال لهم رسول اللّه» إلی آخر السورة فمنع له بناء الآخرة لقراءة الواو، فقلت له: امنع و لا تسند فیقال لک: إنّ المعانی قد تختلف باختلاف الحروف، و إن کان السند لا یسمع الکلام علیه، و أکثر ما وجدت الفاء تنتهی فی کلامهم إلی هذا العدد، سواء بهذا الشرط و بدونه، کقول نوح علیه السلام:
فَعَلَی اللَّهِ تَوَکَّلْتُ [یونس: 71] و کقول امرئ القیس [الطویل]:
غشیت دیار الحیّ بالبکرات
البیتین.
لا یقال: فالجبّ سابع؛ لأنّا نقول: إنه عطف علی «عاقل» المجرّد منها، و لعلّ حکمة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 192
الستة أنها أوّل الأعداد التامة، کما قیل فی حکمة خلق السماوات و الأرض فیها، و شأن اللسان عجیب.
و قوله فی هذا البیت «فحبّ» لغة قلیلة جری علیها محبوب کثیرا، حتی استغنی به عن محبّ، فلا تکاد تجده إلّا فی قول عنترة: [الکامل]
و لقد نزلت فلا تظنّی غیره منّی بمنزلة المحبّ المکرم
و نظیره محسوس من حسّ و الأکثر أحسّ و لا تکاد تجد محسّا، و هذا التوجیه أحسن من قول القرافی فی «شرح التنقیح»: إنّهم أجروا محسوسات مجری معلومات؛ لأنّ الحسّ أحد طرق العلم.
سمعت ابن حکم یقول: بعث بعض أدباء فاس إلی صاحب له: [المجتث]
ابعث إلیّ بشی‌ء مدار فاس علیه
و لیس عندک شی‌ء ممّا أشیر إلیه
فبعث إلیه ببطة من مرّی، یشیر بذلک إلی الریاء.
و حدّثت أنّ قاضیها أبا محمد عبد اللّه بن أحمد بن الملجوم حضر ولیمة، و کان کثیر البلغم، فوضع بین یدیه صهره أبو العباس بن الأشقر غضارا من اللون المطبوخ بالمرّی لمناسبته لمزاجه، فخاف أن یکون قد عرض له بالریاء.
و کان ابن الأشقر یذکر بالوقوع فی الناس، فناوله القاضی غضار المقروض، فاستحسن الحاضرون فطنته.

و منهم عالم الصلحاء، و صالح العلماء، و جلیس النزیل، و حلیف البکاء و العویل، أبو محمد عبد اللّه بن عبد الواحد بن إبراهیم بن الناصر المجاصی؛ خطیب جامع القصر الجدید، و جامع خطتی التحدیث و التجوید، و یسمّیه أهل مکة البکّاء، و لما قدم أبو الحسن علی بن موسی البحیری سأل عنه، فقیل له: لو علم بک أتاک، فقال: أنا آتی من سمعت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 193
سیدی أبا زید الهزمیری یقول له لأول ما رآه و لم یکن یعرفه قبل ذلک: مرحبا بالفتی الخاشع، أسمعنا من قراءتک الحسنة.
دخلت علیه بالفقیه أبی عبد اللّه السطی فی أیام عید، فقدم لنا طعاما، فقلت: لو أکلت معنا، فرجونا بذلک ما یرفع من حدیث «من أکل مع مغفور له غفر له» فتبسّم و قال لی: دخلت علی سیدی أبی عبد اللّه الفاسی بالإسکندریة، فقدم طعاما، فسألته عن هذا الحدیث، فقال:
وقع فی نفسی منه شی‌ء، فرأیت النبیّ، صلّی اللّه علیه و سلم، فی المنام، فسألته عنه، فقال لی: لم أقله، و أرجو أن یکون کذلک.
و صافحته بمصافحته الشیخ أبا عبد اللّه زیان بمصافحته أبا سعید عثمان بن عطیة الصعیدی بمصافحته أبا العباس أحمد الملثم بمصافحته المعمر بمصافحته رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم.
و سمعته یحدّث عن شیخه أبی محمد الدلاصی أنه کان للملک العادل مملوک اسمه محمد، فکان یخصّه لدینه و عقله بالنداء باسمه، و إنما کان ینعق بممالیکه: یا ساقی، یا طباخ، یا مزین، فنادی به ذات یوم: یا فرّاش، فظنّ ذلک لموجدة علیه، فلمّا لم یر أثر ذلک، و تصورت له به خلوة، سأله عن مخالفته لعادته معه، فقال: لا علیک، کنت حینئذ جنبا، فکرهت ذکر رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم، فی تلک الحالة.
و ممّا نقلته من خطّ المجاصی ثم قرأته علیه فحدّثنی به قال: حدّثنی القاضی أبو زکریا یحیی بن محمد بن یحیی بن أبی بکر بن عصفور قال: حدّثنی جدّی یحیی المذکور، أخبرنا محمد بن عبد الرحمن التجیبی المقرئ بتلمسان، حدّثنا الحافظ أبو محمد- یعنی و اللّه أعلم عبد الحق الإشبیلی- أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن المستعمل، أخبرنا أبو الفتوح عبد الغافر بن الحسین بن أبی الحسن بن خلف الألمعی، أخبرنا أبو نصر أحمد بن إسحاق النیسابوری، أملی علینا أبو عثمان إسماعیل بن عبد الرحمن الصابونی، أخبرنا محمد بن علی بن الحسین العلوی، أخبرنا عبد اللّه بن إسحاق اللغوی و أنا سألته، أخبرنا إبراهیم بن الهیثم البلدی، أخبرنا عبد اللّه بن نافع بن عیسی بن یونس عن الأعمش عن أبی وائل عن عبد اللّه بن مسعود، قال: قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم: قال لی جبریل: ألا أعلمک الکلمات التی قالهنّ موسی حین انفلق له البحر؟ قلت: بلی، قال قل: اللهمّ لک الحمد، و إلیک المشتکی، و بک المستغاث، و أنت المستعان، و لا حول و لا قوة إلّا بالله، قال ابن مسعود: فما ترکتهنّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 194
منذ سمعتهنّ من رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم، ثم تسلسل الحدیث علی ذلک، کل أحد من رجاله یقول:
ما ترکتهنّ منذ سمعتهنّ من فلان، لشیخه، و قد سمعت المجاصی یکرّرها کثیرا، و ما ترکتهنّ منذ سمعتهنّ منه.
و أنشدنی المجاصی قال: أنشدنی نجم الدین الواسطی، أنشدنی شرف الدین الدمیاطی، أنشدنی تاج الدین الأرموی مؤلف «الحاصل»، قال: أنشدنی الإمام فخر الدین لنفسه: [الطویل]
نهایة إقدام العقول عقال و أکثر سعی العالمین ضلال
و أرواحنا فی وحشة من جسومنا و حاصل دنیانا أذی و وبال
و لم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوی أن جمعنا فیه قیل و قالوا
و کم من رجال قد رأینا و دولة فبادوا جمیعا مسرعین و زالوا
و کم من جبال قد علت شرفاتها رجال فماتوا و الجبال جبال
و توفی المجاصی فی العشر الأخیر من شهر ربیع الأول، عام أحد و أربعین و ستمائة.

و منهم الشیخ الشریف القاضی الرحلة المعمر أبو علی حسن بن یوسف بن یحیی الحسینی السبتی.
أدرک أبا الحسین بن أبی الربیع و أبا القاسم الغرقی، و اختصّ بابن عبیدة و ابن الشاط، ثم رحل إلی المشرق فلقی ابن دقیق العید و حلبته، ثم قفل فاستوطن تلمسان إلی أن مات بها سنة أربع و خمسین، أو ثلاث و خمسین و سبعمائة، قرأ علینا حدیث الرحمة و هو أول حدیث سمعته منه، حدّثنا الحسن بن علی بن عیسی بن الحسن اللخمی، و هو أول حدیث سمعته منه، أخبرنا علی بن المظفر بن القاسم الدمشقی، و هو أول حدیث سمعته منه، أخبرنا أبو الفرج محمد بن عبد الرحمن بن أبی العز الواسطی، و هو أول حدیث سمعته منه، أخبرنا أبو العز عبد المغیث بن زهیر، و هو أول حدیث سمعته منه، أخبرنا زاهر بن طاهر بن محمد الشحامی، و هو أول حدیث سمعته منه (ح). قال الحسن بن علی: و حدّثنا أیضا عالیا الحسن بن محمد البکری، و هو أول حدیث سمعته منه، أخبرنا أبو الفتوح محمد بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 195
محمد بن محمد بن الجنید الصوفی، و هو أول حدیث سمعته منه، أخبرنا زاهر بن طاهر، و هو أول حدیث سمعته منه، أخبرنا أبو الفضل عبد الرحمن بن أبی الفضائل عبد الوهاب بن صالح، عرف بابن المغرم إمام جامع همذان بها، و هو أول حدیث سمعته منه، أخبرنا أبو منصور عبد الکریم بن محمد بن حامد المعروف بابن الخیام، و هو أول حدیث سمعته منه، أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد الملک، و هو أول حدیث سمعته منه، حفظا، أخبرنا أبو الطاهر محمد بن محمد بن مخمش الزیادی، و هو أول حدیث سمعته منه، أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن یحیی بن هلال البزار، و هو أول حدیث سمعته منه، أخبرنا عبد الرحمن بن بشر بن الحکم، و هو أول حدیث سمعته منه، أخبرنا سفیان بن عیینة، و هو أول حدیث سمعته منه، عن عمرو بن دینار، عن أبی قابوس مولی لعبد اللّه بن عمرو بن العاص، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص، أنّ رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم، قال: «الراحمون یرحمهم الرحمن، ارحموا من فی الأرض یرحمکم من فی السماء».
(ح) و حدثنی الشریف أیضا کذلک بطریقه عن السّلفی بأحادیثه المشهورة فیه، و هذا الحدیث أخرجه الترمذی و قال: حدیث حسن صحیح. قال لی الشریف: قال لی القاضی أبو العباس الرندی: لمّا قدم أبو العباس بن الغماز من بلنسیة نزل بجایة، فجلس بها فی الشهود مع عبد الحق بن ربیع، فجاء عبد الحق یوما و علیه برنس أبیض، و قد حسنت شارته و کملت هیئته، فلمّا نظر إلیه ابن الغماز أنشده: [الخفیف]
لبس البرنس الفقیه فباهی و رأی أنه الملیح فتاها
لو زلیخا رأته حین تبدّی لتمنّته أن یکون فتاها
و به أنّ ابن الغماز جلس لارتقاب الهلال بجامع الزیتونة، فنزل الشهود من المئذنة و أخبروا أنهم لم یهلّوه، و جاء حفید له صغیر، فأخبره أنه أهلّه، فردّهم معه، فأراهم إیاه، فقال: ما أشبه اللیلة بالبارحة.
وقع لنا مثل هذا مع أبی الربیع بن سالم، فأنشدنا فیه: [الطویل]
تواری هلال الأفق عن أعین الوری و أرخی حجاب الغیم دون محیّاه
فلمّا تصدّی لارتقاب شقیقه تبدّی له دون الأنام فحیّاه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 196
سمعت الشریف یقول: أول زجل عمل فی الدنیا:
بالله یا طیر مدلّل مرّ بی وسط القفار
إیاک تجدّد لعاده ترمی حجیرة فی داری‌

و منهم قاضی جماعتها، و کاتب خلافتها، و خطیب جامعها، أبو عبد اللّه محمد بن منصور بن علی بن هدیة القرشی؛ من ولد عقبة بن نافع الفهری، نزلها سلفه قدیما، و خلفه بها إلی الآن، توفی فی أواسط سنة خمس و ثلاثین و سبعمائة، و شهد جنازته سلطانها یومئذ أبو تاشفین، و ولی ابنه أبا علی منصورا مکانه یومئذ، و لمّ ثقل لسانه دعا ابنه هذا فقال له: اکتب هذین البیتین فإنی نظمتهما علی هذه الحالة، فکتب: [الطویل]
إلهی مضت للعمر سبعون حجّة جنیت بها لمّا جنیت الدواهیا
و عبدک قد أمسی علیل ذنوبه فجد لی برحمی منک، نعم الدّواهیا
و لمّا ورد الأدیب أبو عبد اللّه محمد بن محمد المکودی من المغرب رفع إلیه قصیدة أولها: [الطویل]
سرت و الدجی لم یبق إلّا یسیرها نسیم صبا یحیی القلوب مسیرها
و فیها الأبیات العجاب التی سارت سیر الأمثال، و هی قوله:
و فی الکلّة الحمراء حمراء لو بدت لثکلی لولّی ثکلها و ثبورها
فما یستوی مثوی لها من سوی القنا خیام، و من بیض الصفاح ستورها
و ما بسوی صدق الغرام أرومها و لا بسوی زور الخیال أزورها
فأحسن إلیه، و کلّم السلطان حتی أرسل جرایته علیه، و قد شهدت المکودی و هذه القصیدة تقرأ علیه.

و منهم القاضی أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن علی بن أبی عمرو التمیمی؛ أدرک ابن زیتون، و أخذ عن أبی الطاهر بن سرور و حلبته، و عنه أخذت شرح المعالم له، و ولی القضاء بتلمسان مرات، فلم تستفزّه الدنیا، و لا باع الفقر بالغنی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 197

و منهم أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن عبد النور؛ قاضی الجماعة بعد ابن أبی عمرو، و کانت له رحلة إلی المشرق، لقی بها جلال الدین القزوینی و حلبته، و توفی بتونس فی الوباء العام فی حدود الخمسین و سبعمائة.

و منهم الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن الحسین البرّونی؛ قدم علیها من الأندلس، فأقام إلی أن مات. سمعته یقول: البقر العدویة کالإبل المهملة فی الصحراء، لا یجوز أن تباع بالنظر إلیها، لکن بعد أن تمسک و یستولی علیها.

و منهم أبو عمران موسی المصمودی، الشهیر بالبخاری؛ سمعت البرّونی یقول: کان الشیخ أبو عمران یدرّس صحیح البخاری، و رفیق له یدرّس صحیح مسلم، فکانا یعرفان بالبخاری و مسلم، فشهدا عند قاض، فطلب المشهود علیه الإعذار فیهما، فقال له أبو عمران:
أتمکّنه من الإعذار فی الصحیحین؟ فضحک القاضی، و أصلح بین الخصمین.
سألته عمّا ضربه ابن هدیة علیه من إباحة الاستیاک فی رمضان بقشر الجوز، فقال لی:
نعم، و یبلع ریقه، تأول رحمه اللّه تعالی، أنّ الخصال المذکورة فی السواک إنما تجتمع فی الجوز، فکان یحمل کلّ ما روی فیه علیه، و هذا غلط فاحش؛ لأنّ العرب لا تکاد تعرفه، و نظر إلی ما فی البخاری من قوله بعد أن ذکر جواز السواک للصائم «و لا بأس أن یبتلع ریقه» یعنی الصائم فی الجملة، فحمله علی المستاک بالجوز، و کان رحمه اللّه تعالی قلیل الإصابة فی الفتیا، کثیر المصائب علیها.

و منهم نادرة الأعصار: أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن علی بن النجار؛ قال لی العلامة الأبلی: ما قرأ أحد علیّ حتی قلت له: لم أبق عندی ما أقول لک غیر ابن النجار.
سمعت ابن النجار یقول: مر عمل الموقّتین علی تساوی فضلتی ما بین المغرب و العشاء و الفجر و الشمس، فیؤذنون بالعشاء لذهاب ثمانی عشرة درجة، و بالفجر لبقائها، و الجاری علی مذهب مالک أن الشفق الحمرة، و أن تکون فضلة ما بین العشاءین أقصر؛ لأنّ الحمرة ثانیة الغوارب و الطوالع، فتزید فضلة الفجر بمقدار ما بین ابتداء طلوع الحمرة و الشمس، فعرضت کلامه هذا علی المزوار أبی عبد الرحمن بن سلیمان اللجائی، فصوّبه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 198
و ذکرت یوما حکایة ابن رشد الاتفاق فی الخمر إذا تخلّلت بنفسها أنها تطهر، و اعترضته بما فی «الإکمال» عن ابن وضاح أنها لا تطهر، فقال لی: لا معتبر بقول ابن وضاح هذا؛ لأنه یلزم علیه تحریم الخلّ؛ لأن العنب لا یصیر خلّا حتی یکون خمرا، و فیه بحث.
و ذکرت یوما قول ابن الحاجب فیما یحرم من النساء بالقرابة «و هی أصول و فصول، و فصول أول أصوله، و أول فصل من کلّ أصل و إن علا» فقال: إن ترکّب لفظ التسمیة العرفیة من الطرفین حلّت، و إلّا حرمت، فتأمّلته فوجدته کما قال؛ لأنّ أقسام هذا الضابط أربعة:
الترکب من الطرفین کابن العم و ابنة العم مقابله کالأب و البنت، الترکب من قبل الرجل کابنة الأخ و العمّ مقابله کابن الأخت و الخالة.
و أنشدت یوما عنده علی زیادة اللام: [الرجز]
باعد أمّ العمر من أسیرها
البیت. فقال لی: و ما یدریک أنه أراد العمر الذی أراده المعری بقوله: [البسیط]
و عمر هند کأنّ اللّه صوّره عمرو بن هند یعنّی الناس تعنیتا
و أضاف اللام إلیه کما قالوا: أم الحلیس، قلت: و لا یندفع هذا بثبوت کون المغنیة تکنی أم عمرو؛ لأنّ ذلک لا یمنع إرادة المعنی الآخر، فتکون: أم عمرو، و أم العمر.
قال ابن النجار: بعثت بهذه الأبیات من نظمی إلی القاضی أبی عبد اللّه بن هدیة فأخرج لغزها: [المنسرح]
إنّ حروف اسم من کلفت به خفّت علی کلّ ناطق بفم
سائغة سهلة مخارجها من أجل هذا تزداد فی الکلم
صحّفه ثم اقلبن مصحّفه فعل ذکیّ مهذّب فهم
و اطلبه فی الشعر جدّ مطلبه تجده کالصبح لاح فی الظّلم
فإن تأمّلت بتّ منه علی علم، و إلّا فأنت عنه عمی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 199
و اللغز «سلمان» و موضعه تأمّلت بت، و توفی رحمه اللّه تعالی بتونس أیام الوباء العام.

و منهم الأستاذ المقرئ الراویة الرحلة أبو الحسن علی بن أبی بکر بن سبع بن مزاحم المکناسی؛ ورد علینا من المشرق، فأقام معنا أعواما، ثم رحل إلی فاس، فتوفی بها فی الوباء العام، جمعت علیه السبع، و قرأت علیه البخاری و الشاطبیتین و غیر ذلک، فأمّا البخاری فحدّثنی به قراءة منه علی أحمد بن الشحنة الحجار سنة ثلاثین و سبعمائة، و کان الحجار قد سمعه علی ابن الزبیدی سنة ثلاثین و ستمائة، و هذا ما لا یعرف له نظیر فی الإسلام، و قد قال عبد الغنی الحافظ: لا نعرف فی الإسلام من وازاه عبد اللّه بن محمد البغوی فی قدم السماع، فإنه توفی سنة سبع عشرة و ثلاثمائة، قال ابن خلاد: سمعناه یقول: أخبرنا إسحاق بن إسماعیل الطالقانی سنة خمس و عشرین و مائتین، و سمعه ابن الزبیدی علی أبی الوقت بسنده، قال لی ابن مزاحم: هذا طریق کلّه سماع. و أمّا الشاطبیتان فحدّثنی بهما قراءة علیه لجمیعهما عن بدر الدین بن جماعة، بقراءتهما علیه عن أبی الفضل هبة اللّه بن الأزرق، بقراءتهما علیه عن المؤلّف کذلک، و حدّثنی بتسهیل الفوائد عن ابن جماعة عن المؤلف ابن مالک، و غیر ذلک.

و ممّن ورد علیها لا یرید الإقامة بها شیخی و برکتی و قدوتی أبو عبد اللّه محمد بن حسین القرشی الزبیدی التونسی.
حدّثنی بالصحیحین قراءة لبعضهما و مناولة لجمیعهما، عن أبی الیمن بن عساکر، لقیه بمکة سنة إحدی و ثمانین و ستمائة بسنده المشهور، و حدّثنی أیضا أنّ أبا منصور العجمی حدّثه بمحضر الشیخین والده حسین و عمّه حسن و أثنی علیه دینا و فضلا، أنه أدخل ببعض بلاد المشرق علی المعمّر، أدخله علیه بعض ولد ولده، فألفاه ملفوفا فی قطن، و سمع له دویّا کدویّ النحل، فقیل له: ألقیت رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم، و رأیته؟ قال: نعم، قلت: لیس فی هذا ما یستراب منه إلّا الشیخ المعمّر، فإنّا لا نعرف حاله، فإن صحّ فحدیثنا عنه ثلاثی، و قد ترکت سنة خمس و أربعین بمصر رجلا یسمّی بعثمان معه تسعون حدیثا یزعم أنه سمعها من المعمّر و قد أخذت عنه، و کتبت منه، فهذا ثنائی، و أمر المعمّر غریب، و النفس أمیل إلی نفیه.

و منهم إمام الحدیث و العربیة، و کاتب الخلافة العثمانیة و العلویة، أبو محمد عبد المهیمن بن محمد الحضرمی السبتی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 200
جمع فأوعی، و استوهب أکثر المشاهیر و ما سعی، فهو المقیم الظاعن، الضارب القاطن، سألنی عن الفرق بین علم الجنس و اسم الجنس، فقلت له: زعم الخسروشاهی أنه لیس بالدیار المصریة من یعرفه غیره، و أنا أقول: لیس فی الدنیا عالم إلّا و هو یعلمه غیره؛ لأنه حکم لفظی أوجب تقدیره المحافظة علی ضبط القوانین کعدل عمر و نحوه، فاستحسن ذلک.
و کان ینکر إضافة الحول إلی اللّه عزّ و جلّ، فلا یجیز أن یقال «بحول اللّه و قوته» قال:
لأنه لم یرد إطلاقه، و المعنی یقتضی امتناعه؛ لأنّ الحول کالحیلة أو قریب منها.
و توفی بتونس أیام الوباء العام.

و منهم الفقیه المحق الفرضی المدقق أبو عبد اللّه محمد بن سلیمان بن علی السطی.
قرأت علیه کتاب الحوفی علما و عملا، قال لی فی قول ابن الحاجب «و الثمن و الثلث و السدس من أربعة و عشرین»: هذا لا یصحّ؛ إذ لا یجتمع الثلث و الثمن فی فریضة، و قد سبقه إلی هذا الوهم صاحب المقدمات، و سألت عنه ابن الأبار فقال لی: إنما أراد المقام؛ لأنه یجتمع مع الثلثین، و الإنصاف أنه لا یحسن التعبیر بما لا تصحّ إرادة نفسه عن غیره، فکان الوجه أن یقول: و الثلثان، أو و مقام الثلث، أو نحو ذلک؛ لأنّ الثلث إنما یدخل هنا تقدیرا لا تحقیقا کما فی الجواهر، و انظر باب المدبر من کتاب الحوفی، فإنّ فیه موافقة السبعة لعدد لا توافقه فهو من باب الفرض، و علیه ینبغی أن یحمل کلام ابن الحاجب.
و منهم الأستاذ أبو عبد اللّه الرندی، و القاضی أبو عبد اللّه محمد بن علی بن عبد الرزاق الجزولی، و القاضی أبو إسحاق إبراهیم بن عبد الرحمن بن أبی یحیی، فی کثیر من الخلق، فلنضرب عن هذا.

و من شیوخی الصلحاء الذین لقیت بها خطیبها الشیخ أبو عثمان سعید بن إبراهیم بن علی الخیاط، أدرک أبا إسحاق الطیار، و قد صافحته و أنا صغیر؛ لأنه توفی سنة تسع و عشرین، بمصافحته أباه، بمصافحته الشیخ أبا تمیم، بمصافحته أبا مدین، بمصافحته أبا الحسن بن حرزهم، بمصافحته ابن العربی، بمصافحته الغزالی، بمصافحته أبا المعالی، بمصافحته أبا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 201
طالب المکی، بمصافحته أبا محمد الجریری، بمصافحته الجنید، بمصافحته سریّا، بمصافحته معروفا، بمصافحته داود الطائی، بمصافحته حبیبا العجمی، بمصافحته الحسن البصری، بمصافحته علی بن أبی طالب، بمصافحته رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم.

و منهم خطیبها المصقع أبو عبد اللّه محمد بن علی بن الجمال، أدرک محمد بن رشید البغدادی صاحب الزهر و الوتریات علی حروف المعجم و المذهبة و غیرها، حدثنی عنه أنه تاب بین یدیه لأول مجلس جلسه بتلمسان سبعون رجلا.
و منهم الشقیقان الحاجّان الفاضلان أبو عبد اللّه محمد، و أبو العباس أحمد، ابنا ولی اللّه أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن أبی بکر بن مرزوق العجیسی.
کسانی محمد خرقة التصوّف بیده، کما کساه إیّاها الشیخ بلال بن عبد اللّه الحبشی خادم الشیخ أبی مدین، کما کساه أبو مدین؛ قال محمد بن مرزوق: و کان مولد بلال سنة تسع و خمسین و خمسمائة، و خدم أبا مدین نحوا من خمسة عشر عاما، إلی أن توفی فی عام تسعین و خمسمائة، ثم عاش بعده أکثر من مائة سنة، و لبس أبو مدین من ید ابن حرزهم، و لبس ابن حرزهم من ید ابن العربی، و اتصل اللباس اتصال المصافحة.

و منهم أبو زید عبد الرحمن بن یعقوب بن علی الصنهاجی المکتب، حدّثنا عن قاضیها أبی زید عبد الرحمن بن علی الدکالی أنه اختصم عنده رجلان فی شاة ادّعی أحدهما أنه أودعها الآخر، و ادّعی الآخر أنها ضاعت منه، فأوجب الیمین علی المودع عنده، أنها ضاعت من غیر تضییع، فقال: کیف أضیع و قد شغلتنی حراستها عن الصلاة حتی خرج وقتها؟ فحکم علیه بالغرم، فقیل له فی ذلک، فقال: تأوّلت قول عمر «و من ضیعها فهو لما سواها أضیع».
و منهم أبو عبد اللّه محمد بن محمد الغزمونی؛ مکتبی الأول، و وسیلتی إلی اللّه عزّ و جلّ، قرأ علی الشیخین أبی عبد اللّه القصری و أبی حریث، و حجّ حجّات، و کان عقد بقلبه أنه کلّما ملک مائة دینار عیونا سافر إلی الحجّ، و کان بصیرا بتعبیر الرؤیا، فمن عجائب شأنه فیه أنه کان فی سجن أبی یعقوب یوسف بن یعقوب بن عبد الحق فیمن کان فیه من أهل تلمسان أیام محاصرته لها، فرأی أبو جمعة بن علی التلالسی الجرائحی منهم کأنه قائم علی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 202
ساقیه دائرة و جمیع قوادیسها یصب فی نقیر فی وسطها، فجاء لیشرب، فلمّا اغترف الماء إذا فیه فرث و دم فأرسله، ثم اغترف فإذا هو کذلک، ثلاثا أو أکثر، فعدل عنه، فرأی حصة ماء و شرب منها، ثم استیقظ و هو النهار، فأخبره، و قال: إن صدقت رؤیاک فنحن عمّا قلیل خارجون من هذا المکان، قال: کیف؟ قال: الساقیة الزمان، و النقیر السلطان، و أنت جرائحی تدخل یدک فی جوفه فینالها الفرث و الدم، و هذا ما لا تحتاج معه، فلم یکن إلّا ضحوة النهار، و إذا النداء علیه، فأخرج فوجد السلطان مطعونا بخنجر، فأدخل یده فنالها الفرث و الدم، فخاط جراحته، ثم خرج، فرأی حصة ماء، فغسل یدیه و شرب، ثم لم یلبث السلطان أن توفی، و سرّحوا.
و تعداد أهل هذه الصفة یکثر، فلنصفح عنهم، و لنختم فصل من لقیته بتلمسان بذکر رجلین هما بقید الحیاة أحدهما عالم الدنیا، و الآخر نادرتها.

أمّا العالم فشیخنا و معلّمنا العلامة أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن أحمد العبدری الأبلی، التلمسانی؛ سمع جدّه لأمّه أبا الحسین بن غلبون المرسی القاضی بتلمسان، و أخذ عن فقهائها أبی الحسین التنسی و ابنی الإمام، و رحل فی آخر المائة السابعة فدخل مصر و الشام و الحجاز و العراق، ثم قفل إلی المغرب فأقام بتلمسان مدة، ثم فرّ أیام أبی حم موسی بن عثمان إلی المغرب.
حدّثنی أنه لقی أبا العباس أحمد بن إبراهیم الخیاط شقیق شیخنا أبی عثمان المتقدّم ذکره، فشکا له ما یتوقّعه من شرّ أبی حم، فقال له: علیک بالجبل، فلم یدر ما قال، حتی تعرّض له رجل من غمارة، فعرض علیه الهروب به، قال: فخفت أن یکون أبو حم قد دسّه علیّ، فتنکّرت له، فقال لی: إنما أسیر بک علی الجبل، فتذکّرت قول أبی إسحاق، فواطأته، و کان خلاصی علی یده، قال: و لقد وجدت العطش فی بعض مسیری به، حتی غلظ لسانی و اضطربت رکبتای، فقال لی: إن جلست قتلتک لئلّا أفتضح بک، فکنت أقوّی نفسی، فمرّ علی بالی فی تلک الحالة استسقاء عمر بالعباس، و توسّله به، فواللّه ما قلت شیئا حتی رفع لی غدیر ماء، فأریته إیاه، فشربنا و نهضنا.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 203
و لما دخل المغرب أدرک أبا العباس بن البناء، فأخذ عنه، و شافه کثیرا من علمائه، قال لی: قلت لأبی الحسن الصغیر: ما قولک فی المهدی؟ فقال: عالم سلطان، فقلت له: قد أبنت عن مرادی. ثم سکن جبال الموحّدین، ثم رجع إلی فاس، فلمّا افتتحت تلمسان لقیته بها، فأخذت عنه، فقال لی الأبلی: کنت یوما مع القاسم بن محمد الصنهاجی، فوردت علیه طومارة من قبل القاضی أبی الحجاج الطرطوشی فیها: [السریع]
خیرات ما تحویه مبذولة و مطلبی تصحیف مقلوبها
فقال لی: ما مطلبه؟ فقلت: نارنج.
دخل علی الأبلی و أنا عنده بتلمسان الشیخ أبو عبد اللّه الدباغ المالقی المتطبّب فأخبرنا أنّ أدیبا استجدی وزیرا بهذا الشطر: [السریع]
ثم حبیب قلّما ینصف
فأخذته فکتبته، ثم قلبته و صحّفته، فإذا هو: قصبتا ملف شحمی.
و مرّ الدباغ علینا یوما بفاس، فدعاه الشیخ، فلباه، فقال: حدّثنا بحدیث اللظافة، فقال:
نعم، حدّثنی أبو زکریا بن السراج الکاتب بسجلماسة أنّ أبا إسحاق التلمسانی و صهره مالک بن المرحل، و کان ابن السراج قد لقیهما، اصطحبا فی مسیر، فآواهما اللیل إلی مجشر، فسألا عن صاحبه، فدلّا، فاستضافاه فأضافهما، فبسط قطیفة بیضاء، ثم عطف علیهما بخبز و لبن، و قال لهما: استعملا من هذه اللظافة حتی یحضر عشاؤکما، و انصرف، فتحاورا فی اسم اللظافة لأی شی‌ء هو منهما حتی ناما، فلم یرع أبا إسحاق إلّا مالک یوقظه و یقول: قد وجدت اللظافة، قال: کیف؟ قال: أبعدت فی طلبها حتی وقعت بما لم یمرّ قطّ علی مسمع هذا البدوی فضلا عن أن یراه، ثم رجعت القهقری حتی وقعت علی قول النابغة: [الکامل]
بمخضّب رخص کأنّ بنانه عنم یکاد من اللطافة یعقد
فسنح لبالی أنه وجد اللطافة، و علیها مکتوب بالخطّ الرقیق اللّین، فجعل إحدی النقطتین للطاء فصارت اللطافة اللضافة و اللین اللبن و إن کان قد صحّف عنم بغنم، و ظنّ أن یعقد جبن، فقد قوی عنده الوهم، فقال أبو إسحاق: ما خرجت عن صوبه، فلمّا جاء سألاه، فأخبر أنها اللبن، و استشهد بالبیت کما قال مالک.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 204
و لا تعجب من مالک فقد ورد فاسا شیخنا أبو عبد اللّه محمد بن یحیی الباهلی، عرف بابن المسفر، رسولا عن صاحب بجایة، فزاره الطلبة، فکان فیما حدّثهم أنهم کانوا علی زمان ناصر الدین یستشکلون کلاما وقع فی تفسیر سورة الفاتحة من کتاب فخر الدین، و یستشکله الشیخ معهم، و هذا نصّه، ثبت فی بعض العلوم العقلیة أنّ المرکّب مثل البسیط فی الجنس، و البسیط مثل المرکّب فی الفصل، و أنّ الجنس أقوی من الفصل، فرجعوا به إلی الشیخ الأبلی، فتأمّله ثم قال: هذا کلام مصحّف، و أصله أنّ المرکب قبل البسیط فی الحس، و البسیط قبل المرکب فی العقل، و أنّ الحسّ أقوی من العقل، فاخبروا ابن مسفر، فلجّ، فقال لهم الشیخ: التمسوا النسخ، فوجدوه فی بعضها کما قال الشیخ، و اللّه یؤتی فضله من یشاء.
قال لی الأبلی: لما نزلت تازی بتّ مع أبی الحسن بن برّی و أبی عبد اللّه الترجالی، فاحتجت إلی النوم، و کرهت قطعهما عن الکلام، فاستکشفتهما عن معنی هذا البیت للمعری:
[الطویل]
أقول لعبد اللّه لمّا سقاؤنا و نحن بوادی عبد شمس و هاشم
فجعلا یفکّران فیه، فنمت حتی أصبحا، و لم یجداه، فسألانی عنه، فقلت: معناه أقول لعبد اللّه لمّا و هی سقاؤنا، و نحن بوادی عبد شمس: شم لنا برقا. قلت: و فی جواز مثل هذا نظر.
سمعت الأبلی یقول: دخل قطب الدین الشیرازی و الدبیران علی أفضل الدین الخونجی ببلده، و قد تزیّا بزی القونویة، فسأله أحدهما عن مسألة، فأجابه، فتعایا عن الفهم، و قرب التقریر، فتعایا، فقال الخونجی متمثّلا: [البسیط]
علیّ نحت المعانی من معادنها و ما علیّ لکم أن تفهم البقر
فقال له: ضمّ التاء یا مولانا، فعرفهما، فحملهما إلی بیته.
قلت: سمعت الشیخ شمس الدین الأصبهانی بخانقاه قوصون بمصر یقول: إنّ شیخه القطب توفی عام أحد عشر و سبعمائة، و له سبع و سبعون سنة، و هذا یضعف هذه الحکایة عندی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 205
سمعت الأبلی یقول: إنّ الخونجی ولی قضاء مصر بعد عزّ الدین بن عبد السلام، فقدم شاهدا کان عز الدین أخّره، فعذله فی ذلک، فقال: إنّ مولانا لم یذکر السبب الذی رفع یده من أجله، و هو الآن غیر متمکّن من ذکره.
سمعت الشیخ الأبلی یحدّث عن قطب الدین القسطلانی أنه ظهر فی المائة السابعة من المفاسد العظام ثلاث: مذهب ابن سبعین، و تملک الططر للعراق، و استعمال الحشیشة.
سمعت الأبلی یقول: قال أبو المطرف بن عمیرة: [الکامل]
فضل الجمال علی الکمال بوجهه فالحقّ لا یخفی علی من وسّطه
و بطرفه سقم و سحر قد أتی مستظهرا بهما علی ما استنبطه
عجبا له برهانه بشروطه معه فما مقصوده بالسفسطه
قال: فأجابه أبو القاسم بن الشاط فقال: [الکامل]
علم التباین فی النفوس و أنها منها مغلّطة و غیر مغلّطه
فئة رأت وجه الدلیل و فرقة أصغت إلی الشبهات فهی مورّطه
فأراد جمعهما معا فی ملکه هذی بمنتجة و ذی بمغلّطه
یعنی قولهم فی التام: هو ما تحمل فیه البرهان الفصل.
و أخبار الأبلی و أسمعتی منه تحتمل کتابا، فلنقف علی هذا القدر منها.

و أمّا النادرة فأبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن شاطر الجمحی المراکشی؛ صحب أبا زید الهزمیری کثیرا، و أبا عبد اللّه بن تیجان، و أبا العباس بن البناء و أضرابه من المراکشیین و من جاورهم، و رزق بصحبة الصالحین حلاوة القبول، فلا تکاد تجد من یستثقله، و ربما سئل عن نفسه فیقول: ولیّ مفسود.
قلت له یوما: کیف أنت؟ فقال: محبوس فی الروح، و قال: اللیل و النهار حرسیان:
أحدهما أسود، و الآخر أبیض، و قد أخذا بمجامع الخلق یجرّانهم إلی القیامة، و إنّ مردّنا إلی اللّه تعالی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 206
و سمعته یقول: المؤذنون یدعون أولیاء اللّه إلی بیته لعبادته، فلا یصدّهم عن دعائهم ظلمة و لا شتاء و لا طین، و یصرفونهم عن الاشتغال بما لم یبین لهم، فیخرجونهم و یغلقون الأبواب دونهم.
و وجدته ذات یوم فی المسجد ذاکرا، فقلت له: کیف أنت؟ فقال فَهُمْ فِی رَوْضَةٍ یُحْبَرُونَ [الروم: 15] فهممت بالانصراف، فقال: أین تذهب من روضة من ریاض الجنّة یقام بها علی رأسک بهذا التاج؟ و أشار إلی المنار مملوءا اللّه أکبر.
مرّ ابن شاطر یوما علی أبی العباس أحمد بن شعیب الکاتب و هو جالس فی جامع الجزیرة، طهّره اللّه تعالی! و قد ذهبت به الکفرة، فصاح به، فلمّا رفع رأسه إلیه قال له: انظر إلی مرکب عزرائیل هذا، و أشار إلی نعش هنالک، قد رفع شراعه و نودی علیه الطلوع یا غزی.
و أکل یوما مع أبی القاسم عبد اللّه بن رضوان الکاتب جلجلانا، فقال له أبو القاسم:
إنّ فی هذا الجلجلان لضربا من طعم اللوز، فقال ابن شاطر: و هل الجلجلان إلّا لوزة دقة؟
و سئل عن العلّة فی نضارة الحداثة، فقال: قرب عهدها بالله، فقیل له: فممّ تغیر الشیوخ؟ فقال: من بعد العهد من اللّه، و طول الصحبة مع الشیاطین، فقیل له: فبخر أفواههم؟ فقال: من کثرة ما تفل الشیاطین فیها.
و کان یسمّی الصغیر: فأر المصطکی، قال لی ابن شاطر: لقیت عمّی میمونا المعروف بدبیر لقرب موته و قد اصفرّ وجهه و تغیّرت حالته، فقلت له: ما بالک؟ و کان قد خدم الصالحین و رزق بذلک القبول، فقال: انسدّت الزربطانة فطلع، یعنی العذرة، یشیر إلی الاحتقان للطبیعة.
أنشدنی ابن شاطر قال: أنشدنی أبو العباس بن البنّاء لنفسه: [الوافر]
قصدت إلی الوجازة فی کلامی
الأبیات.
و أخبار ابن شاطر عندی تحتمل کراسة، فلنقنع منها بهذا القدر.

فصل- و لما دخلت تلمسان علی بنی عبد الواد تهیّأ لی السفر منها، فرحلت إلی بجایة،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 207
فلقیت بها أعلاما درجوا فأمست بعدهم خلاء بلقعا. فمنهم الفقیه أبو عبد اللّه محمد بن یحیی الباهلی، عرف بابن المسفر، باحثته و استفدت منه، و سألنی عن اسم کتاب الجوهری فقلت له: من الناس من یقول الصّحاح بالکسر و منهم من یفتح، فقال: إنما هو بالفتح بمعنی الصحیح، کما ذکره فی باب صح، قلت: و یحتمل أن یکون مصدر صح کحنان.
و کتب إلی بعض أصحابه بجواب رسالة صدّره بهذین البیتین: [الکامل]
وصلت صحیفتکم فهزّت معطفی فکأنما أهدت کؤوس القرقف
و کأنها لیل الأمان لخائف أو وصل محبوب لصبّ مدنف
و منهم قاضیها أبو عبد اللّه محمد ابن الشیخ أبی یوسف یعقوب الزواوی؛ فقیه ابن فقیه، کان یقول: من عرف ابن الحاجب اقرأ به المدوّنة قال: و أنا أقرأ به المدونة.
و منهم أبو علی حسین بن حسین إمام المعقولات بعد ناصر الدین.
و منهم خطیبها أبو العباس أحمد بن عمران، و کان قد ورد تلمسان، و أورد بها علی قول ابن الحاجب فی حدّ العلم «صفة توجب تمییزا لا یحتمل النقیض» الخاصة إلّا أن یزاد فی الحدّ «لمن قامت به»؛ لأنها إنما توجب فیه تمیزا لا تمییزا، و هذا حسن.
و منهم الشیخان أبو عزیز و أبو موسی بن فرحان، و غیرهم من أهل عصرهم.

ثم رحلت إلی تونس فلقیت بها قاضی الجماعة و فقیهها أبا عبد اللّه بن عبد السلام، فحضرت تدریسه، و أکثرت مباحثته، و لما نزلت بظاهر قسمطینة تلقّانی رجل من الطلبة، فسألنی عن هذه الآیة وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ [المائدة: 67] فإنّ ظاهرها أنّ الجزاء هو الشرط: أی و إن لم تبلّغ فما بلغت، و ذلک غیر مفید، فقلت: بل هو مفید، أی: و إن لم تبلّغ فی المستقبل لم ینفعک تبلیغک فی الماضی: لارتباط أول الرسالة بآخرها، کالصلاة و نحوها، بدلیل قصة یونس، فعبر بانتفاء ماهیة التبلیغ عن انتفاء المقصود منه، إذ کان إنما یطلب و لا یعتبر بدونه، کقوله علیه الصلاة و السلام «لا صلاة إلّا بطهور» ثم اجتمعت بابن عبد السلام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 208
بجامع بوقیر بتونس، فسألته عن ذلک، فلم یزد علی أن قال: هذا مثل قوله علیه الصلاة و السلام «فمن کانت هجرته إلی اللّه و رسوله فهجرته إلی اللّه و رسوله» و قد علمتم ما قال الشیخ تقی الدین فیه. قلت: کلام تقی الدین لا یعطی الجواب عن الآیة، فتأمله.
و قاضی المناکح أبا محمد الأجمی، و هو حافظ فقهائها فی وقته، و الفقیه أبا عبد اللّه بن هارون شارح ابن الحاجب فی الفقه و الأصول، و الخطیب أبا عبد اللّه بن عبد الستار، و حضرت تدریسه بمدرسة المعرض، و العلّامة أبا عبد اللّه بن الجیاب الکاتب، و الفقیه أبا عبد اللّه بن سلمة، و الشیخ الصالح أبا الحسن المنتصر وارث طریقة الشیخ أبی محمد المرجانی آخر المذکورین بإفریقیة، و رأیت الشیخ ابن الشیخ المرجانی، فحدّثنی أبو موسی ابن الإمام أنه أشبه من الغراب بالغراب، و سیدی أبا عبد اللّه الزبیدی المتقدّم ذکره، و أوقفنی علی خطإ فی کتاب الصّحاح، و ذلک أنه زعم أنّ السالم جلدة ما بین العین و الأنف، قال: و فیه یقول ابن عمر فی ابنه سالم: [الطویل]
یدیروننی عن سالم و أدیرهم و جلدة بین الأنف و العین سالم
قال: و هذا أراد عبد الملک حیث کتب إلی الحجاج «أنت منی کسالم» و هو خطأ فاحش، و کان یلزمه أن یسمیها بالعمارة أیضا؛ لقوله علیه السلام «عمارة جلدة ما بین عینی و أنفی» و إنما یراد بمثل هذا القرب و التحمد.
و لقیت بتونس غیر واحد من العلماء و الصلحاء یطول ذکرهم، ثم قفلت إلی المغرب یسایرنی رجل من أهل قسمطینة یعرف بمنصور الحلبی، فما رأیت رجلا أکثر أخبارا و لا أظرف نوادر منه، فممّا حفظته من حدیثه أنّ رجلا من الأدباء مرّ برجل من الغرباء، و قد قام بین ستة أطفال، جعل ثلاثة عن یمینه و ثلاثة عن شماله، و أخذ ینشد: [البسیط]
ما کنت أحسب أن أبقی کذا أبدا أعیش و الدهر فی أطرافه حتف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 209
ساس بستّة أطفال توسّطهم شخصی کأحرف ساس وسطها ألف
قال: فتقدّمت إلیه و قلت: فأین تعریقة السین؟ فقال: طالب و ربّ الکعبة، ثم قال للآخر من جهة یمینه: قم، فقام یجرّ رجله کأنه مبطول، فقال: هذا تمام تعریقة السین.

ثم رحلت من تلمسان إلی المغرب، فلقیت بفاس الشیخ الفقیه الحاج أبا إسحاق إبراهیم بن عبد اللّه بن عبد الرحیم البرناسنی، و الشیخ الفقیه أبا محمد عبد المؤمن الجاناتی، و الشیخ الفقیه الصالح أبا زرهون عبد العزیز بن محمد القیروانی، و الفقیه أبا الضیاء مصباح بن عبد اللّه الیالصونی، و کان حافظ وقته، و الفقیه أبا عبد اللّه بن عبد الکریم، و شیخ الشیوخ أبا زید عبد الرحمن بن عفان الجزولی، و الأستاذ أبا العباس المکناسی، و کنت لقیت الأستاذ أبا العباس بن حزب اللّه، و الأستاذ أبا عبد اللّه ابن القصار بتلمسان، و لقیت غیر هؤلاء ممّن یکثر عددهم، و کنت قد لقیت بتازا الفقیه أبا عبد اللّه بن عطیة، و الأستاذ أبا عبد اللّه المجاصی، و الشیخ أبا الحسین الجیار، و غیرهم.
ثم بلغت بالرحلة إلی أغمات، ثم وصلت إلی سبتة، فاستوعبت بلاد المغرب و لقیت بکلّ بلد من لا بدّ من لقائه من علمائه و صلحائه، ثم قفلت إلی تلمسان فأقمت بها ما شاء اللّه تعالی، ثم أعملت الرحلة إلی الحجاز، فلقیت بمصر الأستاذ أثیر الدین أبا حیان الغرناطی، فرویت عنه، و استفدت منه، و شمس الدین الأصبهانی الآخر، و شمس الدین بن عدلان، و قرأ علیّ بعض شروحه لکتب المزنی، و ناولنی إیاه، و شمس الدین بن اللبان آخر المذکورین بها، و الشیخ الصالح أبا محمد المنوفی فقیه المالکیة بها، و تاج الدین التبریزی الأصم، و غیرهم ممّن یطول ذکرهم.

ثم حججت فلقیت بمکة إمام الوقت أبا عبد اللّه بن عبد الرحمن التوزری المعروف بخلیل، و سألته یوم النحر حین وقف بالمشعر الحرام عن بطن محسّر لأحرک فیه علی الجمل، فقال لی: تمالأ الناس علی ترک هذه السنّة، حتی نسی بترکها محلّها، و الأقرب أنه هذا، و أشار إلی ما یلی الجابیة التی علی یسار المار من المشعر إلی منی من الطریق من أول ما یحاذیها إلی أن یأخذ صاعدا إلی منی، و ما رأیت أعلم بالمناسک منه، و الإمام أبا العباس بن رضی الدین الشافعی، و غیر واحد من الزائرین و المجاورین و أهل البلد.
و بالمدینة أعجوبة الدنیا أبا محمد عبد الوهاب الجبرتی و غیره.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 210
ثم أخذت علی الشام، فلقیت بدمشق شمس الدین بن قیّم الجوزیة صاحب الفقیه ابن تیمیّة، و صدر الدین الغماری المالکی، و أبا القاسم بن محمد الیمانی الشافعی، و غیرهم، و ببیت المقدس الأستاذ أبا عبد اللّه بن مثبت، و القاضی شمس الدین بن سالم، و الفقیه المذکر أبا عبد اللّه بن عثمان، و غیرهم.
ثم رجعت إلی المغرب، فدخلت سجلماسة و درعة، ثم قطعت إلی الأندلس، فدخلت الجبل و أصطبونة و مربلّة و مالقة و بلش و الحامة، و انتهت بی الرحلة إلی غرناطة، و فی علم اللّه تعالی ما لا أعلم، و هو المسؤول أن یحملنا علی الصراط الأقوم، و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلّم؛ انتهی کلام جدی رحمه اللّه تعالی فی الجزء الذی ألّفه فی مشیخته، و قد لخّصه لسان الدین فی الإحاطة.

و لنذکر هنا زیادات لا بأس بها، فنقول: و لما ألمّ ولی الدین بن خلدون بذکر مولای الجدّ فی تاریخه الکبیر عند تعریفه بنفسه، وصفه بأنه کبیر علماء المغرب و نصّ محل الحاجة من تاریخه: لما رحلت من تونس منتصف شعبان من سنة أربع و ثمانین أقمنا فی البحر نحوا من أربعین لیلة، ثم وافینا مرسی الإسکندریة یوم الفطر، و لعشر لیال من جلوس الملک الظاهر علی التخت و اقتعاد کرسی الملک دون أهله بنی قلاوون، و کنّا علی ترقب ذلک لما کان یؤثر بقاصیة البلاد من سموه لذلک و تمهیده له، و أقمت بإسکندریة شهرا لتهیئة أسباب الحجّ، و لم یقدر عامئذ، فانتقلت إلی القاهرة أول ذی القعدة، فرأیت حضرة الدنیا، و بستان العالم، و محشر الأمم، و مدرج الذرّ من البشر، و إیوان الإسلام، و کرسی الملک، تلوح القصور و الأواوین فی أوجه، و تزهو الخوانق و المدارس بآفاقه، و تضی‌ء البدور و الکواکب من علمائه، و قد مثل بشاطئ بحر النیل نهر الجنة و مدفع میاه السماء یسقیهم النهل و العلل سیحه، و یجبی إلیهم الثمرات و الخیرات ثبجه، و مررت فی سکک المدینة تغصّ بزحام المارة و أسواقها تزخر بالنعم، و ما زلنا نحدّث عن هذا البلد، و بعد مداه فی العمران، و اتّساع الأحوال، و لقد اختلفت عبارات من لقیناه من شیوخنا و أصحابنا حاجّهم و تاجرهم بالحدیث عنه، سألت صاحبنا قاضی الجماعة بفاس و کبیر العلماء بالمغرب أبا عبد اللّه المقری فقلت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 211
له: کیف هی القاهرة؟ فقال: من لم یرها لم یعرف عزّ الإسلام، و سألت شیخنا أبا العباس بن إدریس کبیر العلماء ببجایة مثل ذلک، فقال: کأنما انطلق أهله من الحساب، یشیر إلی کثرة أممه و أمنهم العواقب، و حضرت صاحبنا قاضی العسکر بفاس الفقیه الکاتب أبا القاسم البرجی بمجلس السلطان أبی عنان منصرفه من السّفارة عنه إلی ملوک مصر و تأدیة رسالته النبویة إلی الضریح الکریم سنة خمس و خمسین، و سأله عن القاهرة فقال: أقول فی العبارة عنها علی سبیل الاختصار: إنّ الذی یتخیّله الإنسان فإنّ ما یراه دون الصورة التی تخیّلها لاتساع الخیال علی کلّ محسوس إلّا القاهرة فإنها أوسع من کلّ ما یتخیّل فیها، فأعجب السلطان و الحاضرون بذلک؛ انتهی کلام ابن خلدون، و لا یخلو عن فائدة زائدة.

و لا بأس أن نورد من فوائد مولای الجدّ ما حضرنی الآن: فمن ذلک ما حکاه عن عبد الرزاق عن ابن قطرال قال: سمع یهودی بالحدیث المأثور «نعم الإدام الخلّ» فأنکر ذلک، حتی کاد یصرح بالقدح، فبلغ ذلک بعض العلماء، فأشار علی الملک أن یقطع عن الیهود الخل و أسبابه سنة، قال: فما تمت حتی ظهر فیهم الجذام.
و منها أنه قال: أنشدنی الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن عبد الواحد قال: أنشدنی الشیخ التقی ابن دقیق العید لنفسه فی معنی لطیف حجازی: [الطویل]
إذا کنت فی نجد و طیب نعیمه تذکّرت أهلی باللّوی فمحسّر
و إن کنت فیهم زدت شوقا و لوعة إلی ساکنی نجد و عیل تصبّری
فقد طال ما بین الفریقین موقفی فمن لی بنجد بین أهلی و معشری
و منها ما حکاه عن عبد اللّه بن عبد الحق عن ابن قطرال قال: کنت بالمدینة علی ساکنها الصلاة و السلام إذ أقبل رافضی بفحمة فی یده، فکتب بها علی جدار هناک: [البسیط]
من کان یعلم أنّ اللّه خالقه فلا یحبّ أبا بکر و لا عمر
و انصرف، فألقی علیّ من الفطنة و حسن البدیهة ما لم أعهد مثله من نفسی قبل، فجعلت مکان یحب «یسب» و رجعت إلی مجلسی، فجاء فوجده کما أصلحته، فجعل یلتفت یمینا و شمالا، کأنه یطلب من صنع ذلک، و لم یتّهمنی، فلمّا أعیاه الأمر انصرف.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 212
و منها أنه قال: حدّثت أنّ الزاهد أبا عمرة بن غالب المرسی نزیل تلمسان، و قد لقیت غیر واحد من أصحابه، سأله بعض أن یشهد عقد ابنته، فتعذّر علیه، فلم یزل به حتی أجاب بعد جهد، فحضر العقد، و طعم الولیمة، ثم لما حضرت لیلة الزفاف استحضره فی رکوبها إلی دار زوجها علی عادة أهل تلمسان، فأجابه مسرعا: فقیل له: أین هذا التیسیر من ذاک التعسیر؟
فقال: من أکل طعام الناس مشی فی خدمتهم، أو کما قال.
و منها أنه قال: حدثت أنّ الفقیه أبا عبد اللّه بن العواد العدل بتونس التقی یوما مع القاضی أبی علی بن قداح، و کان ابن العواد شیخا، فقال له أبو علی: کبرت یا أبا عبد اللّه فصرت تمشی کلّ شبر بدینار، یورّی بکثرة الفائدة فی مشیه إلی الشهادة، فقال له: کنت إذ کنت فی سنک أخرج رزقی من الحجر، یعرّض لابن قداح بأنه جیّار، و کذلک کان هو و أبوه، رحمهم اللّه تعالی جمیعا! و هذا من مزاح الأشراف، کما جری بین معاویة و الأحنف، انظر صدر «أدب الکتاب».
و منها أنه قال: قال لی الحاجّ أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن عبد الواحد الرباطی:
کنّا عند الشیخ تقی الدین بن دقیق العید، ففقد أحدنا نعلیه: فقال الشیخ: کنّا عند العلم التبریزی فدخل علیه رجل یدعی بشیرا فکلّمه ثم خرج فلم یجد نعلیه، فرجع إلی العلم و أنشده: [الوافر]
دخلت إلیک یا أملی بشیرا فلمّا أن خرجت خرجت بشرا
أعد یائی التی سقطت من اسمی فیائی فی الحساب تعدّ عشرا
و قال رحمه اللّه تعالی: لمّا سعی أولاد الشیخ أبی شعیب بالقاضی أبی الحجاج الطرطوشی إلی السلطان و أمر بإشخاصه و کثر إرجاف المتشیّعین فیهم من بعده و خرج الأمر علی خلاف ما أملوا منه قال فی ذلک: [الوافر]
حمدت اللّه فی قوم أثاروا شرورا فاستحالت لی سرورا
و قالوا النار قد شبّت فلمّا دنوت لها وجدت النار نورا
و منها: أنه حکی أنّ الشیخ أبا القاسم بن محمد الیمنی مدرّس دمشق و مفتیها حکی له
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 213
بدمشق أنه قال له شیخ صالح برباط الخلیل علیه السلام: نزل بی مغربی فمرض حتی طال علیّ أمره، فدعوت اللّه أن یفرج عنی و عنه بموت أو صحة، فرأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، فی المنام فقال:
أطعمه الکسکسون، قال: یقوله هکذا بالنون، فصنعته له، فکأنما جعلت له فیه الشفاء، و کان أبو القاسم یقول فیه کذلک، و یخالف الناس فی حذف النون من هذا الاسم، و یقول: لا أعدل عن لفظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ثم قال: قلت: و وجه هذا من الطب أنّ هذا الطعام ممّا یعتاده المغاربة و یشتهونه، علی کثرة استعمالهم له، فربما نبّه منه شهوة أو ردّه إلی عادة.
و قال الجدّ رحمه اللّه تعالی: رأیت بجامع الفسطاط من مصر فقیرا علیه قمیص إلی جانبه دفاسة قائمة و بین یدیه قلنسوة، فذکر لی هنالک أنهما محشوّتان بالبرادة، و أنّ زنة الدفاسة أربعمائة رطل مصریة، و هی ثلاثمائة و خمسون مغربیة، وزنة القلنسوة مائتا رطل مصریة، و هی مائة و خمسة و سبعون مغربیة، فعمدت إلی الدفاسة فأخذتها من طوقها أنا و رجل آخر، فأملناها بالجهد، ثم أقمناها، و لم نصل بها إلی الأرض، وعدت إلی القلنسوة فأخذتها من إصبع کان فی رأسها فلم أطق حملها، فترکتها، و کان یوم جمعة، فلمّا قضیت الصلاة مررنا فی جملة من أصحابنا بالفقیر، فوجدناه لابسا تلک الدفاسة فی عنقه، واضعا تلک القلنسوة علی رأسه، فقام إلینا و إلی غیرنا، و مشی بهما کما یمشی أحدنا بثیابه، فجعلنا نتعجّب، و یشهد بعضنا بعضا علی ما رأی من ذلک، و لم یکن بالعظیم الخلقة.
و قال رحمه اللّه تعالی: کان الأستاذ ابن حکم قد بعث إلیّ بمحرّر لأبعث به إلی من یعرضه للبیع، ثم بلغه أنّ أحمالا من المتاع التونسی قد وصلت إلی البلد، فکتب إلیّ:
الحمد للّه الذی أمر عند کلّ مسجد بأخذ الزینة، و صلواته الطیبة، و برکاته الصیّبة، علی من ختم به شریعته و أکمل دینه، و علی آله و أصحابه الذین اتبعوه و الذین یتبعونه، و بعد فما تعلق به الإعلام، أن تعوّضوا المحرر بإحرام، لا یخفی علی مثلکم جنسه و مجانسه، و من کلام العرب: کلّ ثوب و لابسه، و إن أربی علی ثمن الأول ثمن الثانی، فلست عن الزیادة، و الحمد للّه بالوانی.
و من فوائده أنه قال: کتب فی صدر رسالة إلی صاحبنا الشیخ الناسک أبی علی منصور ابن شیخ عصره و فرید دهره ناصر الدین المشدّالی الشیخ الخاشع صاحبنا أبو الحسن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 214
علی بن موسی البحیری یذکره شوقه إلی لقائه، لما کان یبلغه عنه، حتی قدر باجتماعهما بوهران أیام قضاء البحیری بها: [الکامل]
أوحشتنی و لو اطّلعت علی الذی لک فی فؤادی لم تکن لی موحشا
یا محرقا بالنار قلب محبّه أنسیت أنک مستکنّ فی الحشا
و قال رحمه اللّه تعالی: أنشدنی محمد البلفیقی قال: أنشدنی ابن رشید قال: أنشدنی أبو حفص ابن الخیمی المصری لنفسه: [الرمل]
لو رأی وجه حبیبی عاذلی لتفاصلنا علی وجه جمیل
و قال رحمه اللّه تعالی: قال لی محمد بن داود بن المکتب قال لی بلال الحبشی خادم الشیخ أبی مدین: کان الشیخ کثیرا ما ینشد هذا البیت: [الکامل]
اللّه قل و ذر الوجود و ما حوی إن کنت مرتادا بصدق مراد
و قال رحمه اللّه تعالی: دخلت علی عبد الرحمن بن عفان الجزولی، و هو یجود بنفسه، و کنت قد رأیته قبل ذلک معافی، فسألته عن السبب، فأخبرنی أنه خرج إلی لقاء السلطان، فسقط عن دابته، فتداعت أرکانه، فقلت: ما حملک أن تتکلّف مثل هذا فی ارتفاع سنّک؟
فقال: حبّ الریاسة آخر ما یخرج من قلوب الصدیقین.
و قال رحمه اللّه تعالی: قال لی محمد بن مرزوق: قال لی بعض أصحاب أبی إسحاق الطیار دفین عباد تلمسان: إنّ أبا إسحاق أقام خمسا و عشرین سنة لا ینام إلّا قاعدا، فسألت ابن مرزوق: لم لقّب بالطیار؟ فحدّثنی عن بعض أصحابه أنه نشر ذات یوم ثوبه فی الشمس علی بعض السطوح، ثم قعد هنالک، فمرّ به رجل فقال له: طر، فقال: أعن أمرک؟ قال: نعم، فطار حتی وقع علی الأرض و ما به من باس، فقال الجدّ، رحمه اللّه تعالی، بعد هذا ما نصّه:
قلت: إذا ما صار الحقّ للعبد سمعا و بصرا، فسمع به و أبصر أصاخ إلی الأحوال، و اجتلی المعانی، فیری من غیر مبصر، و یسمع من غیر ناطق، کما قال الشیخ أبو عبد اللّه الشوذی الحلویّ دفین تلمسان: [الوافر]
إذا نطق الوجود أصاخ قوم بآذان إلی نطق الوجود
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 215
و ذاک النّطق لیس به انعجام و لکن دقّ من فهم البلید
فکن فطنا تنادی من قریب و لا تک من ینادی من بعید
و قال رحمه اللّه تعالی: حدّثت بمصر أنّ الشیخ سیدی عمر بن الفارض ولع بجمل، فکان یستأجره من صاحبه لیتأنّس به، فقیل له: لو اشتریته، فقال: المحبوب لا یملک، فسألت: فی أی حال کان هذا منه؟ فقیل لی: فی ابتداء أمره، فقلت: وجد اعتبار أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ [الغاشیة: 17] فوقفت به رؤیة المعنی فیه علیه، فأحبّه مدلّا، و طلبه مجلّا.
و قال رضی اللّه عنه: حفظت من خطّ أبی زید والد صاحبنا أبی الحسن: قیل للغزالی:
ما تقول فی الحلاج؟ فقال: و ما عسی أن أقول فیمن شرب بکأس الصفاء، علی بساط الوفاء، فسکر و عربد، فاستوجب من اللّه الحدّ، فکان حدّه شهادته؟ ثم قال بعد هذا: قلت عربد الحلاج فی الحضرة لما نسی بسکره أوامره، فانتصر الظاهر لنفسه لصحة تعلّق اسمه، و سدل الباطن علی عذره حجاب الغیرة من إفشاء سرّه: [الطویل]
علی سمة الأسماء تجری أمورهم و حکمة وصف الذات للحکم أجرت
و قال رحمه اللّه تعالی: سمعت شیخنا ببیت المقدس یقول: تجلّی اللّه علی المسجد الأقصی بالجمال، و علی المسجد الحرام بالحلال، و علی مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، بالکمال، قلت: فذلک یوقف النواظر، و ذاک یملأ الخواطر، و هذا یفتح البصائر.
و قال رحمه اللّه تعالی: أخبرنی أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه أبو عنان فارس نصره اللّه أنّ جده أمیر المسلمین أبا سعید سأل کاتبه عبد المهیمن الحضرمی عن تهادی أهل الحب التفاح دون الخوخ، و کلاهما حسن المنظر، طیب المخبر، شدید شبهه بأخیه، سدید تشبیه الوجنات به لمتوخّیه، فقال: من عند مولانا؟ فقال: أری ذلک لاشتمال التفاح علی الحب الذی یذکر بالحب و الهوی، و الخوخ علی النوی الذی یذکر اسمه صفرة الجوی.
و قال رحمه اللّه تعالی: قال لی أبو حیان بالقاهرة: قال لی عمر بن الخیمی: تجاذبت أنا و نجم الدین بن إسرائیل هذا البیت: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 216
یا بارقا بأعالی الرّقمتین بدا لقد حکیت، و لکن فاتک الشّنب
فتحاکمنا إلی ابن الفارض، فأشار بأن ننظم قصیدة نضمّنها البیت، فنظم و نظمت:
[البسیط]
یا مطلبا لیس لی فی غیره أرب إلیک آل التقضّی و انتهی الطّلب
فقضی به لی.
و قال رحمه اللّه تعالی: حدثت أنّ أبا یزید الهزمیری بعث إلی ابن عمران الشولی، و کان کثیر الصلاة، أنه لم یبق بینک و بین اللّه حجاب إلّا الرکیعات، فرجع إلیه، ما معناه: إنّ الاتصال کان منها، فلا کان الانفصال عنها، یعنی من رزق من باب فیلزمه.
و قال رحمه اللّه تعالی: کنت بجامع تلمسان، و إلی جانبی رجل ینتمی إلی طریقة العرفان، فجعل سائل یشکو الجوع و الألم، فتصدّق ذلک الرجل علیه بدرهم، و قال: إیاک أن تشکو الرحمن إلی من لا یرحم، فقلت: أمره أن یسأل عزیزا بمولاه، و نهاه أن یشکو ذلیلا إلی سواه.
و کان الفارابی کثیرا ما یقول: یا ربّ إلیک المشتکی، حتی أنه یوجد أثناء کلامه فی غیر موضعه، فیعجب منه من لا علم عنده بمنزعه.
و قال رحمه اللّه تعالی: حدّثت أنّ الفخر مرّ ببعض شیوخ الصوفیة، فقیل للشیخ: هذا یقیم علی الصانع ألف دلیل، فلو قمت إلیه، فقال: و عزّته لو عرفه ما استدلّ علیه، فبلغ ذلک الإمام، فقال: نحن نعلم من وراء الحجاب، و هم ینظرون من غیر حجاب.
و قال رحمه اللّه تعالی: حدّثت أنّ رجلا کان یجلس إلی أبی الحسن الحرانی، و کان یشرب الخمر، فسکر ذات یوم، فسقط علی زجاجة، فشجّ وجهه، فاختفی إلی أن بری‌ء، ثم عاد إلی مجالسة الشیخ، فلمّا رآه أنشد: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 217
أ جریح کاسات أرقت نجیعها طلب التّرات یعزّ منه خلاص
لا تسفکنّ دم الزجاجة بعدها إنّ الجروح کما علمت قصاص
ففهمها الشاب، فتاب.
و قال رحمه اللّه تعالی: کثیرا ما کنت أسمع أبا محمد المجاصی ینشد هذا البیت:
[البسیط]
هم الرجال و عیب أن یقال لمن لم یتّصف بمعانی وصفهم رجل
ثم یبکی، و کان أهل البلد یسمّونه «البکّاء» و بعضهم «الخاشع».
و وجدت بخطّ مولای الجدّ علی ظهر کتابه «القواعد» ما نصّه: الحمد للّه تعالی جدّه، قرأت صدر کتاب «زهرة البساتین» للقاسم ابن الطیلسان، ثم سمعت ثلاثة أحادیث من أوله، بل حدیثا و أثرا و إنشادا من فی الشیخ الخطیب الصالح أبی عبد اللّه محمد بن محمد ابن عیاش الأنصاری، ثم تناولت منه جمیع الکتاب المذکور، و أجازنیه بحقّ سماعه لبعضه، و تناوله لجمیعه من جدّه محمد المذکور، بحقّ أخذه له عن مؤلّفه صهره القاسم المذکور، و ذلک بالمسجد الجامع من مالقة المحروسة، قال ذلک و کتبه محمد بن محمد بن أحمد المقرّی فی متم عشرین لشهر ربیع الآخر من عام سبعة و خمسین و سبعمائة.
و بخطّه، رحمه اللّه تعالی، حیث ذکر ما نصّه: الحمد للّه، مخالفة القواعد الشرعیة، للعوائد العرفیة، کإنکار الحشر و فتنة القبر، و نحوهما من الأمر بالمعروف، للرکون إلی المشهور المألوف، أو کالتقلید مع الدلیل، الذی ذمّه الشرع فی محکم التنزیل.
و بخطّه أیضا: الحمد للّه، قد تتابع صفات العام حتی یصیر کأنه أشیر به إلی شخص بعینه فیختصّ، و من ثم قیل فی قول اللّه عزّ و جلّ وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلَّافٍ مَهِینٍ [القلم: 10]: إنه الأخنس بن شریق، و فی قوله تعالی: وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ [الهمزة: 1]: إنه أمیة بن خلف، و فی قوله تعالی: ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً [المدثر: 11]: إنه الولید بن المغیرة؛ انتهی.
و وجدت بخطّه أیضا، رحمه اللّه تعالی، ما نصّه: الحمد للّه، قال لی المتوکل علی اللّه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 218
أبو عنان أمیر المؤمنین فارس بن علی: کان جدّنا أبو یوسف یعقوب بن عبد الحق یقول:
الولایات ست: ثلاث وقفتها علی اختیاری: الحجابة، و القصبة، و الشرطة، و ثلاث موکولة إلیکم: القضاء، و الإمامة، و الحسبة. ثم قال رحمه اللّه تعالی: و هذا تدبیر حسن.
و من فوائده: حدّثنی العدل أبو عبد اللّه محمد بن أبی زرع عن القاضی أبی عبد اللّه بن أبی الصبر أنه أمر الوالی بفاس أن یبنی فندق الشماعین، و کان قد خرب، فتوقّف حتی یأذن السلطان، فقال له: أسلفنی ما أبنیه به، فإن أجاز ذلک السلطان، و إلّا رددته علیک، ففعل، فلمّا طولب ذکر ما قال له القاضی، فغضب السلطان، و بعث فیه، فجعل المبعوثون یأتونه واحدا بعد واحد و هو متمهّل فی وضوئه و إصلاح بزّته و مرکوبه، ثم جعل یمشی الهوینا، فلقیه ابنه، فقال له: أسرع فقد أکثر السلطان من التوجیه إلیک، و هو واجد علیک، فقال له:
مسکین أبو یحیی، خاف، و ثبت علی حاله، فلما کان فی الطریق لقی بعض العلماء، فتعرّض إلیه، فقال: قل بخفیّ لطفک، بلطیف صنعک، بجمیل سترک، دخلت فی کنفک، تشفّعت بنبیّک، فحفظه، ثم طلبه فلم یجده، فجعل یقول ذلک، فلمّا رآه السلطان سکن ما به، ثم سأله عن ذلک برفق، فقال له القاضی: کرهت الخراب بقرب القرویین و بالشماعین الذی هو عین فاس، فسألت الوالی ذلک علی أنی أغرم إن لم تجز، و قلت له: المرجو من السلطان أن یجعله حبسا، فقال: قد فعلت، ثم بعث إلی الشهود و حبسه علی الجامع، و شکر للقاضی صنیعه، و صرفه مغبوطا.
و هذا السلطان هو أبو یعقوب یوسف بن أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق المرینی، و توفی محاصرا لتلمسان فی ذی القعدة من عام ستة و سبعمائة، و کان ابتداء حصاره إیاها سنة ثمان و تسعین و ستمائة، و کان جملة الحصار فیما حدّثت ألف شهر؛ انتهی.

و من فوائد مولای الجدّ، رحمه اللّه تعالی، ما حکاه تلمیذه أبو إسحاق الشاطبی فی کتاب «الإنشادات و الإفادات» و نصّه: إفادة- حضرت یوما مجلسا فی المسجد الجامع بغرناطة مقدم الأستاذ القاضی أبی عبد اللّه المقری، فی أواخر ربیع الأول عام سبعة و خمسین و سبعمائة، و قد جمع ذلک المجلس القاضی أبا عبد اللّه و القاضی أبا القاسم الشریف شیخنا و الأستاذ أبا سعید بن لب و الأستاذ أبا عبد اللّه البلنسی و ذا الوزارتین أبا عبد اللّه بن الخطیب و جماعة من الطلبة، فکان من جملة ما جری أن قال القاضی أبو عبد اللّه المقری: سئلت عن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 219
مسألة فی الأصول لم أجد لأحد فیها نصّا، و هی تخصیص العام المؤکّد بمنفصل، فأجبت بالجواز محتجّا بقول اللّه عزّ و جلّ قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ [الأعراف: 33] فهذا عام مؤکد، و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «لم یحل اللّه من الفواحش إلّا مسألة الناسی».
انتهی.
و من الکتاب المذکور ما نصّه: إفادة- حدّثنی الشیخ الفقیه القاضی الجلیل الشهیر الخطیر أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن أحمد المقری، رحمه اللّه تعالی، و أملاه علینا، عن العالم الکبیر أبی حیان بن یوسف بن حیان أنه قال: ورد کتاب من الأستاذ أبی عبد اللّه بن مثبت الغرناطی إلی صاحب له یسمّی حمزة، و فیه: سئل الشیخ، قال أبو حیان یعنی وجدت علی ظهر نسخة من المفصل بخطّ عتیق سئل ابن الأخضر بمحضر ابن الأبرش: علام انتصب قوله:
[الطویل]
مقالة أن قد قلت سوف أناله
فقال: [الطویل]
و لا تصحب الأردی فتردی مع الرّدی
فقال: سألتک عن إعراب کلمة، فأجبتنی بشطر بیت، فقال ابن الأبرش: قد أجابک لو کنت تفهم، قال أبو حیان: فوقعت علیه للحین: إنّ هذا الشطر من قول النابغة: [الطویل]
أتانی، أبیت اللّعن، أنک لمتنی و تلک التی تصطکّ منها المسامع
مقالة أن قد قلت سوف أناله و ذلک من تلقاء مثلک رائع
یروی «مقالة» بالرفع، علی أنه بدل من «أنک لمتنی» الفاعل، و بالفتح علی ذلک إلّا أنه بناه لما أضافه إلی مبنی.
و منه: إفادة- حدّثنی الشیخ الفقیه القاضی أبو عبد اللّه المقری، رحمه اللّه تعالی، قال:
سئل أبو العباس بن البنّاء، رحمه اللّه تعالی، و کان رجلا صالحا، فی قوله تعالی: قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ [طه: 63] لم لم تعمل «إنّ» فی «هذان» فقال: لمّا لم یؤثر القول فی المقول لم یؤثّر العامل فی المعمول، فقال له: یا سیدی، هذا لا ینهض جوابا، فإنه لا یلزم من بطلان قولهم بطلان عمل إنّ، فقال له: إنّ هذا الجواب نوارة لا تحتمل أن تحکّ بین الأکفّ؛ انتهی.
و منه: إفادة- قال لنا الشیخ الأستاذ القاضی أبو عبد اللّه المقری، رحمه اللّه تعالی: إنّ أهل المنطق و غیره یزعمون أنّ الأسماء المعدولة لا تکاد توجد فی کلام العرب، و هی موجودة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 220
فی القرآن، و ذلک قوله لا فارِضٌ وَ لا بِکْرٌ عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ [البقرة: 68] فإن زعم زاعم أنّ ذلک علی حذف المبتدإ، و دخلت «لا» علی الجملة، و تقدیره لا هی فارض و لا هی بکر، قیل له: إن کان یسوغ لک ذلک فی هذا الموضع فلا یسوغ فی قوله تعالی لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ [النور: 35] فصحّ أنّ الاسم المعدول موجود فصیح فی کلام العرب.
و منه: إفادة- حدّثنا الأستاذ أبو عبد اللّه المقری، قال: سئل عن قوله تعالی وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ [الأنبیاء: 33] لم عاد ضمیر من یعقل إلی ما لا یعقل؟ فقال بعضهم: لما اشترک مع من یعقل فی السباحة و هی العوم عومل لذلک معاملته، قال: و هذا لا ینهض جوابا، فإنّ السباحة لما لا یعقل کالحوت، و إنما لمن یعقل العوم، لا السباحة، و أیضا فإلحاقه بما العوم له لازم کالحوت أولی من إلحاقه بما هو غیر لازم له، قال:
و أجاب الأستاذ أبو محمد عبد المهیمن الحضرمی السبتی بأنّ الشی‌ء المعظم عند العرب تعامله معاملة العاقل، و إن لم یکن عاقلا؛ لعظمه عندهم، و أجبت أنا بأنه لما عوملت فی غیر هذا الموضع معاملة من یعقل فی نحو قوله تعالی وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ [یوسف: 4] لصدور أفعال العقلاء عنها أجری علیها هنا ذلک الحکم للأنس به فی موضعه.
و منه: إفادة- لقّمنی الشیخ الفقیه القاضی أبو عبد اللّه المقری، رحمه اللّه تعالی، لقمة بیده المبارکة، و قال: لقّمنی الشیخ أبو عبد اللّه المسفر قال: لقّمنی أبو زکریا المحیاوی قال:
لقّمنی أبو محمد صالح قال: لقّمنی الشیخ أبو مدین قال: لقّمنی أبو الحسن بن حرزهم قال:
لقّمنی ابن العربی قال: لقّمنی الغزالی قال: لقّمنی أبو المعالی قال: لقّمنی أبو طالب المکی قال: لقّمنی أبو محمد الجریری قال: لقّمنی الجنید قال: لقّمنی السقطی قال: لقّمنی معروف الکرخی قال: لقّمنی داود الطائی قال: لقّمنی حبیب العجمی قال: لقّمنی الحسن البصری قال: لقّمنی علی بن أبی طالب، رضی اللّه تعالی عنه، قال: لقّمنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
قلت: و بهذا السند صافحته أیضا رضی اللّه تعالی عنه؛ انتهی.
و للمحدثین فی هذا السند کلام مشهور، و انتصر بعضهم للسادة الصوفیة رضی اللّه تعالی عنهم!.
و منه: إنشادة- أنشدنی الشریشی الفقیه أبو عبد اللّه قال: أنشدنی القاضی المقری قال:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 221
أنشدنی الرباطی قال: أنشدنی ابن دقیق العید لنفسه من صدر رسالة کتب بها لبعض إخوانه بالحجاز: [السریع]
یهیم قلبی طربا عند ما أستلمح البرق الحجازیّا
و یستمیل الوجد قلبی و قد أصبح لی ثوب الحجازیّا
یا هل أقضّی من منّی حاجتی فأنحر البدن المهاریّا
و أرتوی من زمزم فهی لی ألذّ من ریق المهاریّا
و منه: إفادة- حدّثنا الأستاذ القاضی أبو عبد اللّه المقری، رحمه اللّه تعالی قال:
رأیت لبعض من ألّف علی کتاب «الکشاف» للزمخشری فائدة لم أرها لغیره فی قوله تعالی وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ [آل عمران: 7] إذ الناس یختلفون فی هذا الموضع اختلافا کثیرا، فقال قوم: الراسخون فی العلم یعلمون تأویله، و الوقوف عند قوله وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ [آل عمران: 7] و قال قوم: إنّ الراسخین لا یعلمون تأویله، و إنما یوقف عند قوله وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ [آل عمران: 7] فقال هذا القائل: إنّ الآیة من باب الجمع و التفریق و التقسیم، من أنواع البیان، و ذلک لأنّ قوله تعالی هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ [آل عمران: 7] هو جمع، و قوله مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ [آل عمران: 7] تفریق، و قوله تعالی فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ [آل عمران: 7] إلی قوله تعالی: وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ [آل عمران: 7] أحد طرفی التقسیم، و قوله تعالی وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ [آل عمران: 7] الطرف الثانی، و تقدیره: و أمّا الراسخون فی العلم فیقولون آمنّا به، و جاء قوله تعالی وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ [آل عمران: 7] اعتراضا بین طرفی التقسیم، قال: و هذا مثل قوله تعالی وَ أَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ [الجن: 14] فقوله وَ أَنَّا جمع، و قوله مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَ مِنَّا الْقاسِطُونَ تفریق؛ و قوله فَمَنْ أَسْلَمَ وَ مِنَّا الْقاسِطُونَ تقسیم، و هو من بدیع التفسیر، قلت: و مثله أیضا قوله تعالی یَوْمَ یَأْتِ لا تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ [هود: 105] انتهی.
و منه: إنشادة- أنشدنا الشیخ الفقیه القاضی أبو عبد اللّه المقری فی القول بالموجب لبعض العلماء فی ودیعة: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 222
إن قال قد ضاعت فصدّق أنها ضاعت، و لکن منه یعنی لو یعی
أو قال قد وقعت فصدّق أنها وقعت، و لکن منه أحسن موقع
و منه: إنشادة أیضا من القول بالموجب لبعض الحنابلة: [الطویل]
یحجّون بالمال الذی یجمعونه حراما إلی البیت العتیق المحرّم
و یزعم کلّ أن تحطّ ذنوبهم تحطّ و لکن فوقهم فی جهنّم
و منه: إفادة- کتب لی بخطّه شیخنا الفقیه القاضی الجلیل أبو عبد اللّه المقری، رحمه اللّه تعالی، علی ظهر «التسهیل» لابن مالک الذی کتبته بخطی بعد ما کتب لی بخطّه روایته فیه عن أبی الحسن بن مزاحم عن بدر الدین بن جماعة عن المؤلف، فکتب بعد ذلک ما نصّه: قال محمد بن محمد المقری: بدر الدین بن جماعة المذکور یدعی بقاضی القضاة، علی ما جرت به عوائد أهل المشرق فی تسمیة مثله، و أنا أکره هذا الاسم محتجّا بقول النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم «إنّ أخنع اسم عند اللّه یوم القیامة رجل تسمّی بملک الملوک، لا ملک إلّا اللّه»؛ انتهی ما انتقیته من کتاب «الإنشادات و الإفادات» للشاطبی فیما یتعلّق بجدی رحمه اللّه تعالی.

و من فوائد مولای الجدّ، رحمه اللّه، ممّا لم یذکر فیما سبق، أنه حکی أنّ ابن أمجوط المولّه، دخل فی حلقة أبی عبد اللّه بن رشید بجامع القرویین، و بین رجلیه قصبة کأنها فرس، و بیده أخری کأنها رمح، فانتهره رجل، فضربه برمحه علی رأسه، و قال له: اسکت یا میت، فأبهت الناس لکلامه، فقال له الشیخ: یا فقیر، أنت فی حال و نحن فی مقال، و شأن أرباب الأحوال التسلیم لأصحاب المقال فنظر إلیه المولّه و انصرف، ثم لم ینشب المنتهر أن توفی بعد ذلک بأیام قلائل.
و منها: قلت لابن شاطر یوما: کیف حالک؟ فقال: محبوس فی الروح، و صدق؛ لأنّ الدنیا سجن المؤمن، و لا مخلص له من حبسه إلّا بمفارقة نفسه.
و قال: سألت ابن شاطر عن معنی قول ابن الفارض: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 223
فلم أله باللّاهوت عن حکم مظهری و لم أنس بالناسوت موضع حکمتی
فقال: یقول ما أنا بالحلّاج و لا ببلعام، ثم قال مولای الجدّ بعد هذا الکلام ما صورته:
قلت: و هذا هو الإنسان علی الکمال و التمام، و لقد سمعته یقول فی الحلّاج: نصف إنسان، یشیر إلی البیت.
و قال أیضا رحمه اللّه تعالی: سمع ابن شاطر إنسانا یقول: الجنّة رخیصة، فقال: کیف تکون رخیصة و اللّه عزّ و جلّ یقول إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ [التوبة: 111] انتهی. ثم قال مولای الجدّ بأثر هذا الکلام: قلت: ما الأنفس و الأموال فی جنب ما فیها ممّا لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر؟ لا سیما و فوق هذه الحسنی زیادة الإکرام بالنظر و الرضاء.
و قال أیضا: قیل لابن شاطر: صف لنا الدنیا، فقال: کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ [النور: 39] الآیتین، فبلغ ذلک أبا زید ابن الإمام، فأنکر عائبا لاستحسان سامعه، تالیا یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ [المائدة: 13] و لقد أصیب المتعسّف بأدهی منها و أمرّ، فإنه أفحم یوما ببعض أهل النظر فتلا علیه فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ [البقرة: 258] علی أن له أن یقول: لم أخرج الآیة عن مرادها، فالبهت من انقطاع المعاند، و الکفر من جحد الجاحد، و لنا أن نقول: التحریف المذموم هو التحویل للإبطال، و لیس هذا من قصد الممثل الأول بالمثال؛ انتهی.
و هذا کله علی مذهب جمهور المالکیة فی منع الاقتباس، و للکلام علی ذلک موضع غیر هذا، فلیراجع فی کتب البیان و غیرها.
و قال رحمه اللّه تعالی: حدّثت أنّ المتوکل علی اللّه أبا عنان، رحمه اللّه تعالی، أعطی ابن شاطر ألف دینار لیحجّ بها، فمرّ بها إلی تلمسان، فصار یدفع منها شیئا فشیئا للمتفرجین بغدیر الوریط شرقی عباد تلمسان العلوی، إلی أن نفدت، فلمّا ورد السلطان أبو عنان تلمسان لقیه بسوق العطارین من منشر الجلد، فقال له: یا سیدی أبا عبد اللّه، حجّ مبرور، فقال له:
إذا جهلت أصل المال فانظر مصارفه، و یأبی اللّه إلّا أن ینفق الخبیث فی مثله، فضحک السلطان و انصرف؛ انتهی.
و کان لابن شاطر هذا عجائب، و لم یکن مخلّا بشی‌ء من الحقوق الشرعیة، و کان معتقدا عند أهل وقته، و کان السلطان أبو عنان علی فقهه یعظّمه و یصله، و یسلّم له، وبات
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 224
عنده لیلة بقصره، و کان یدخل القصر، و لا تحتجب منه الجواری، فاحتاج إلی البول، فبال فی قبة فی القصر عظیمة، فانتهرته إحدی الجواری، و قالت له: أ تبول فی قبة مولانا؟ فقال لها: إنّ قبة مولانا الخضراء أعظم من هذه، و أنا أفعل تحتها ما هو أفظع من البول، و ما انتهرنی قط، فذکرت ذلک الجاریة للسلطان، فضحک و علم أنه یرید السماء. و کان یکتب القرآن و العمدة و لا یغلق حرفا مجوفا فإذا غلب علی ذلک أصلحه، حتی حکی أنه سافر لإصلاح حرف مجوف أغلقه سهوا من نسخة کان باعها، و لم یتذکّر ذلک حتی سافر مشتریها، فما رجع حتی جدّده.
و حکی الشیخ أبو القاسم بن داود الفخار السلوی أنّ الشیخ أبا عبد اللّه الشریف التلمسانی صاحب «المفتاح فی أصول الفقه» و شارح «الجمل الخونجیة» المتوفی عام اثنین و سبعین و سبعمائة المدفون بالمدرسة الیعقوبیة من تلمسان المحروسة افتتح شرح العمدة بما نصّه: اللهمّ احمد نفسک عمّن أمرته أن یتّخذک وکیلا، حمدا عائدا منک إلیک، متحدا بک، دائما بدوام ملکک، لا منقطعا و لا مفصولا، قال: فقال لی أبو عبد اللّه بن شاطر: ما هو انفصال عالم الملک؟ فقلت له: بالضرورة الوقتیة فقال لی: ما أجهلک! و أجهل سیدک أبا عبد اللّه! و أجهل ابن سودکین الذی أخذ من کتابه هذا الحمد! إذ قال «لا منقطعا و لا مفصولا» بعد قوله «بدوام ملکک» و هو بالضرورة الوقتیة، و هی منقطعة، فهلّا قال: «دائما بدوام قیومیتک، و عظیم قدرک، و مجدک الأعلی، و سبحات وجهک الأکرم، لا منقطعا و لا مفصولا» فبلغ ذلک أبا عبد اللّه الشریف، فبدله؛ انتهی.
و أخبار ابن شاطر کثیرة، و قد مرّ ذکره فی کلام مولای الجدّ رحمه اللّه تعالی، و سیأتی ما ذکره لسان الدین به فی «الإحاطة».
و من فوائد مولای الجدّ، رحمه اللّه تعالی، ما قاله إثر قول الرازی فی التفسیر «الحس أقوی من العقل» و نصّه: هذا علی ما حکاه فی المحصل من أنّ المعقولات فرع المحسوسات، قال: و لذلک من فقد حسّا فقد فقد علما کالأکمه و العنّین، و مذهب جمهور الفلاسفة أنّ الیقینیات هی المعقولات لا المحسوسات، انظر المحصل؛ انتهی.
و من فوائده، رحمه اللّه تعالی، أنه قال: أنشدت یوما الأبلی قول ابن الرومی: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 225
أفنی و أعمی ذا الطبیب بطبّه و بکحله الأحیاء و البصراء
فإذا مررت رأیت من عمیانه أمما علی أمواته قرّاء
فاستعادنی حتی عجبت منه، مع ما أعرف من عدم میله إلی الشعر، و انفعاله له، و ظننت أنه أعجب بما تضمّنه البیت الأول من غریب اللفّ و النشر المکرّر الذی لا أعرف له ثانیا فیه، فقال: أظننت أنی استحسنت الشعر؟ فقلت: مثلک یستحسن مثل هذا الشعر، فقال: إنما تعرفت منه کون العمیان کانوا فی ذلک الزمان یقرءون علی المقابر، فإننی کنت أری ذلک حدیث العهد، فاستفدت التاریخ.
و قال مولای الجدّ، رحمه اللّه تعالی: حدثنی الأبلی أنّ أبا عبد اللّه محمد بن عبد الرحیم بن أبی العیش الخزرجی الخطیب بتلمسان کان یقول فی خطبته: من یطع اللّه و رسوله فقد رشد بالکسر، و کان الطلبة ینکرون علیه ذلک، فلمّا ورد علیهم الروایة الرحلة أبو عبد اللّه محمد بن عمر بن رشید الفهری سمعه یقول ذلک، فأنکر علیه فی جملتهم، و بلغ الخطیب ذلک، فلم یرجع، فلمّا قفل ابن رشید من وجهته تلک دخل علی الأستاذ أبی الحسن بن أبی الربیع بسبتة، فهنّأه بالقدوم، و قال له فیما قال: رشدت- یا ابن رشید- و رشدت لغتان صحیحتان، حکاهما یعقوب فی «الإصلاح»، ثم قال مولای الجدّ: قلت: هذه کرامة للرجلین أو للثلاثة.
و قال رحمه اللّه تعالی: قال طالب لشیخنا الأبلی یوما: مفهوم اللقب صحیح؟ فقال له الشیخ: قل زید موجود، فقال: زید موجود، فقال له الشیخ: أما أنا فلا أقول شیئا، فعرف الطالب ما وقع فیه، فخجل.
و هذا الأبلی تقدّم فی کلام مولای الجدّ، رحمه اللّه تعالی، أنه عالم الدنیا، و هو تلمسانی کما تقدّم، قال تلمیذه أبو القاسم السلوی الفخار: دخل علیّ شیخنا الأبلی یوما، و أنا أعجن طین الفخارة، فقال لی: ما علامة قبول هذه المادة أکمل صورة ترد علیها؟ فقلت: أن تدفع عن نفسها ما هو من غیر جنسها من حجر أو زبل أو غیره، فأدرکه وجد عظیم، حتی أنه صاح و قام و قعد، و بقی هنیّة مطرقا برأسه مفکرا، ثم قال: هکذا هی النفوس البشریة.
قال: و قال لی یوما، و قد وجد الصبیان یصوّتون بقضب رقاق علی الذباب فإذا خرج قتلوه: الغلط الداخل علیه من أی أنواع المغلطات هو؟ فقلت له: من إیهام العکس، لما کان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 226
کلّ ذباب مصوّتا ظنّ أنّ کل مصوّت ذباب، فاستحسن ذلک. قلت: و حدّثنی مولای العمّ الإمام شیخ الإسلام سیدی سعید بن أحمد المقری، رحمه اللّه تعالی، عن شیخه ابن جلال مفتی حضرتی فاس و تلمسان، أنه کان یحکی أنّ الغلط جاءه من عدم کلیة الکبری فی الشکل الأوّل؛ لأنه رکبه هکذا: هذا مصوّت، و کلّ مصوّت ذباب، و قد علمت أنها هنا إنما تصدق جزئیة لا کلیة، و إذا کانت جزئیة بطل الإنتاج؛ لأن ذلک من الضروب العقیمة؛ انتهی.
و من فوائد مولای الجدّ، رحمه اللّه تعالی، أنه قال: سمعت شیخنا الأبلی یقول: ما فی الأمة المحمدیة أشعر من ابن الفارض.
و قال أیضا، رحمه اللّه تعالی: سمعت شیخنا الأبلی یقول: إنما أفسد العلم کثرة التوالیف، و إنما أذهبه بنیان المدارس، و کان ینتصف له من المؤلفین و البانین، و إنه لکما قال، غیر أنّ فی شرح ذلک طولا، و ذلک أنّ التألیف نسخ الرحلة التی هی أصل جمع العلم، فکان الرجل ینفق فیها المال الکثیر، و قد لا یحصل له من العلم إلّا النّزر الیسیر؛ لأنّ عنایته علی قدر مشقّته فی طلبه، ثم صار یشتری أکبر دیوان بأبخس ثمن، فلا یقع منه أکثر من موقع ما عوّض عنه، فلم یزل الأمر کذلک حتی نسی الأول بالآخر، و أفضی الأمر إلی ما یسخر منه الساخر، و أمّا البناء فلأنه یجذب الطلبة إلی ما یرتب فیه من الجرایات، فیقبل بها علی من یعیّنه أهل الریاسة للأجراء و الإقراء منهم أو ممّن یرضی لنفسه الدخول فی حکمهم، و یصرفونها عن أهل العلم حقیقة الذین لا یدعون إلی ذلک، و إن دعوا لم یجیبوا، و إن أجابوا لم یوفوا لهم بما یطلبون من غیرهم. ثم قال مولای الجدّ، رحمه اللّه تعالی: و لقد استباح الناس النقل من المختصرات الغریبة أربابها، و نسبوا ظواهر ما فیها إلی أمّهاتها، و قد نبّه عبد الحق فی «تعقیب التهذیب» علی ما یمنع من ذلک لو کان من یسمع- و ذیلت کتابه بمثل عدد مسائله أجمع- ثم ترکوا الروایة فکثر التصحیف، و انقطعت سلسلة الاتصال، فصارت الفتاوی تنقل من کتب من لا یدری ما زید فیها ممّا نقص منها؛ لعدم تصحیحها، و قلّة الکشف عنها. و لقد کان أهل المائة السادسة و صدر السابعة لا یسوّغون الفتوی من «تبصرة» الشیخ أبی الحسن اللخمی لکونه لم یصحّح علی مؤلّفه و لم یؤخذ عنه، و أکثر ما یعتمد الیوم ما کان من هذا النّمط. ثم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌6؛ ص226
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 227
انضاف إلی ذلک عدم الاعتبار بالناقلین، فصار یؤخذ من کتب المسخوطین کما یؤخذ من کتب المرضیین، بل لا تکاد تجد من یفرق بین الفریقین، و لم یکن هذا فیمن قبلنا، فلقد ترکوا کتب البراذعی علی نبلها، و لم یستعمل منها، علی کره من کثیر منهم، غیر «التهذیب» الذی هو «المدوّنة» الیوم؛ لشهرة مسائله و موافقته فی أکثر ما خالف فیه المدوّنة لأبی محمد. ثم کلّ أهل هذه المائة عن حال من قبلهم من حفظ المختصرات و شقّ الشروح و الأصول الکبار، فاقتصروا علی حفظ ما قلّ لفظه، و نزر حظّه، و أفنوا أعمارهم فی فهم رموزه، و حلّ لغوزه، و لم یصلوا إلی ردّ ما فیه إلی أصوله بالتصحیح، فضلا عن معرفة الضعیف من ذلک و الصحیح، بل هو حلّ مقفل، و فهم أمر مجمل، و مطالعة تقییدات زعموا أنها تستنهض النفوس. فبینا نحن نستکبر العدول عن کتب الأئمة إلی کتب الشیوخ، أتیحت لنا تقییدات للجهلة، بل مسوّدات المسوخ، فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، فهذه جملة تهدیک إلی أصل العلم، و تریک ما غفل الناس عنه؛ انتهی.
و لنصلها بخاتمة تشیر إلی حال العلماء أیضا اعلم أنّ شرّ العلماء علماء السلاطین، و للعلماء معهم أحوال؛ فکان الصدر الأول یفرون منهم، و هم یطلبونهم، فإذا حضر واحد منهم أفرغوا علیه الدنیا إفراغا لیقتنصوا بذلک غیره، ثم جاء أهل العصر الثانی، فطمحت أنفسهم إلی دنیا من حصل لهم، و منعهم قرب العهد بالخیر عن إتیانهم، فکانوا لا یأتونهم، فإن دعوهم أجابوهم إلّا القلیل، فانتقصوا ممّا کان لغیرهم بقدر ما نقصوا من منابذتهم، ثم کان فیمن بعدهم من یأتیهم بلا دعوة، و أکثرهم إن دعی أجاب، فانتقصوا بقدر ذلک أیضا، ثم تطارح جمهور من بعدهم علیهم، فاستغنوا بهم عن دعاء غیرهم، لا علی جهة الفضل أو محبة المدحة منهم، فلم یبقوا علیهم من ذلک إلّا النزر الیسیر، و صرفوهم فی أنواع السخر و الخدم إلّا القلیل، و هم ینتظرون صرفهم، و التصریح بالاستغناء عنهم، و عدم الحاجة إلیهم، و لا تستعظم هذا، فلعلّه سبب إعادة الحال جذعة، عجب اللّه من قوم یقادون إلی الجنّة بالسلاسل، و هذا کلّه لیظهر لک سرّ قول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم «لتتبعنّ سنن من قبلکم، شبرا بشبر، و ذراعا بذراع، حتی لو دخلوا جحر ضبّ لدخلتموه خلفهم» قیل: الیهود و النصاری؟ قال: «فمن؟» و قد قصّ علینا القرآن و الأخبار من أمرهم ما شاهدنا أکثره أو أکثر منه فینا، سمعت العلّامة الأبلی یقول: لو لا انقطاع الوحی لنزل فینا أکثر ممّا نزل فیهم؛ لأنّا أتینا أکثر ممّا أتوا، یشیر إلی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 228
افتراق هذه الأمة علی أکثر ممّا افترقت علیه بنو إسرائیل، و اشتهار بأسهم بینهم إلی یوم القیامة، حتی ضعفوا بذلک عن عدوّهم، و تعدّد ملوکهم لاتّساع أقطارهم و اختلاف أنسابهم و عوائدهم، حتی غلبوا بذلک علی الخلافة، فنزعت من أیدیهم، و ساروا فی الملک بسیر من قبلهم، مع غلبة الهوی و اندراس معالم التقوی، لکنّا آخر الأمم، أطلعنا اللّه من غیرنا علی أقلّ ممّا ستر منّا، و هو المرجوّ أن یتمّ نعمته علینا، و لا یرفع ستره الجمیل عنّا. فمن أشدّ ذلک إتلافا لغرضنا تحریف الکلم عن مواضعه الصحیحة أنّ ذلک لم یکن بتبدیل اللفظ، إذ لا یمکن ذلک فی المشهورات من کتب العلماء المستعملة، فکیف فی الکتب الإلهیة، و إنما کان ذلک بالتأویل کما قال ابن عباس و غیره، و أنت تبصر ما اشتملت علیه کتب التفسیر من الخلاف، و ما حمّلت الآی و الأخبار من التأویلات الضعاف، قیل لمالک: لماذا اختلف الناس فی تفسیر القرآن؟
فقال: قالوا بآرائهم فاختلفوا، أین هذه من قول الصدّیق «أیّ سماء تظلّنی؟ و أیّ أرض تقلّنی، إذا قلت فی کتاب اللّه عزّ و جلّ برأیی؟» کیف و بعض ذلک قد انحرف عن سبیل العدل إلی بعض المیل، و أقرب ما یحمل علیه جمهور اختلافهم أن یکون بعضهم قد علم بقصد إلی تحقیق نزول الآیة من سبب أو حکم أو غیرهما، و آخرون لم یعلموا ذلک علی التعیین، فلمّا طال بحثهم و ظنّوا عجزهم أرادوا تصویر الآیة بما یسکن النفوس إلی فهمها فی الجملة؛ لیخرجوا عن حدّ الإبهام المطلق، فذکروا ما ذکروه علی جهة التمثیل، لا علی سبیل القطع بالتعیین، بل منه ما لا یعلم أنه أرید لا عموما و لا خصوصا، لکنه یجوز أن یکون المراد، فإن لم یکن إیاه فهو قریب من معناه، و منه ما یعلم أنه مراد لکن بحسب الشرکة و الخصوصیة، مع جواز أن یکون هو المراد بحسب الخصوصیة، ثم اختلط الأمران. و الحقّ أنّ تفسیر القرآن من أصعب الأمور، فالإقدام علیه جراءة، و قد قال الحسن لابن سیرین: تعبر الرؤیا کأنک من آل یعقوب! فقال له: تفسّر القرآن کأنک شهدت التنزیل! و قد صحّ أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، لم یکن یفسّر من القرآن إلّا آیات معدودة، و کذلک أصحابه و التابعون بعدهم، و تکلّم أهل النقل فی صحة التفسیر المنسوب لابن عباس إلیه إلی غیر ذلک، و لا رخصة فی تعیین الأسباب و الناسخ و المنسوخ إلّا بنقل صحیح أو برهان صریح، و إنما الرخصة فی تفهیم ما تفهمه العرب بطباعها من لغة و إعراب و بلاغة لبیان إعجاز و نحوها؛ انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 229

و لنرجع إلی بقیة أنباء مولای الجدّ، رحمه اللّه، فنقول: قال صاحب «نیل الابتهاج، بتطریز الدیباج» ما صورته: محمد بن محمد بن أحمد القرشی التلمسانی الشهیر بالمقری- بفتح المیم، و تشدید القاف المفتوحة- کذا ضبطه الشیخ عبد الرحمن الثعالبی فی کتابه «العلوم الفاخرة» و ضبطه ابن الأحمر فی فهرسته و سیدی أحمد زروق، بفتح المیم و سکون القاف- الإمام، العلّامة، النظّار، المحقق، القدوة الحجّة، الجلیل، الرحلة، أحد فحول أکابر علماء المذهب المتأخرین الأثبات، قاضی الجماعة بفاس، ذکره ابن فرحون فی الأصل، یعنی «الدیباج»، و أثنی علیه؛ انتهی.
و قال الخطیب ابن مرزوق: کان صاحبنا المقری معلوم القدر، مشهور الذکر بالخیر، تبعه بعد موته من حسن الثناء، و صالح الدعاء، ما یرجی له النفع به یوم اللقاء، و عوارفه معلومة عند الفقهاء، و مشهورة بین الرعاء؛ انتهی.
و قال أبو العباس الوانشریسی فی بعض فوائده: و مقّرة- بفتح المیم، بعدها قاف مفتوحة مشدّدة- قریة من قری بلاد الزاب من أعمال إفریقیة، سکنها سلفه، ثم تحوّلوا إلی تلمسان، و بها ولد الفقیه المذکور، و بها نشأ، و قرأ و أقرأ، إلی أن خرج منها صحبة الرکاب المتوکلی العنانی أمیر المؤمنین فارس عام تسعة و أربعین و سبعمائة إلی مدینة فاس المحروسة، فولّاه القضاء، فنهض بأعبائه علما و عملا، و حمدت سیرته، و لم تأخذه فی اللّه لومة لائم، إلی أن توفی بها إثر قدومه من بلاد الأندلس فی غرض الرسالة لأبی عنان عام تسعة و خمسین و سبعمائة، ثم نقل إلی مسقط رأسه تلمسان.
و قال فی موضع آخر: إنه توفی، رحمه اللّه تعالی، یوم الأربعاء التاسع و العشرین من جمادی الأولی عام تسعة و خمسین و سبعمائة، بمدینة فاس المحروسة، ثم نقل إلی تلمسان محلّ ولادته و مقرّ أسلافه، و دفن بها فی البستان الملاصق لقبلی داره الکائنة بباب الصرف من البلد المذکور، و هو الآن علی ملک بعض ورثة الشیخ أبی یحیی الشریف؛ انتهی.
و من أخبار مولای الجدّ، رحمه اللّه تعالی، أنه قال: شهدت الوقفة سنة أربع و أربعین و سبعمائة، و کانت جمعة، و قام الخطیب فی سابع ذی الحجة فی الناس بالمسجد الحرام، و قال: إن جمعة وقفتکم هذه خاتمة مائة جمعة وقف بها من الجمعة التی وقف فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فی حجّة الوداع آخر عشر من الهجرة، و شاع ذلک فی الناس و ذاع، و کان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 230
علم ذلک ممّا تواتر عندهم، و اللّه أعلم، و هم یزعمون أنّ الجمعة تدور علی خمس سنین، و هذا مناف لذلک، و لکن کثیر منهم ینکر اطّراد هذا و یقول: إنها قد تکون علی خلاف ذلک، فلا أدری.
و منها أنه قال: شهدت شمس الدین بن قیّم الجوزیة قیّم الحنابلة بدمشق، و قد سأله رجل عن قوله علیه الصلاة و السلام «من مات له ثلاثة من الولد کانوا له حجابا من النار» کیف إن أتی بعد ذلک بکبیرة؟ فقال: موت الولد حجاب، و الکبیرة خرق لذلک الحجاب، و إنما یکون الحجاب حجابا ما لم یخرق، فإذا خرق فقد زال عن أن یکون حجابا، ألا تری إلی قوله علیه الصلاة و السلام «الصوم جنّة» ما لم یخرقها، ثم قال: و هذا الرجل أکبر أصحاب تقی الدین ابن تیمیة.
و من أخبار مولای الجدّ الدالّة علی صرامته ما حکاه ابن الأزرق عنه: أنه کان یحضر مجلس السلطان أبی عنان لبثّ العلم، و کان نقیب الشرفاء بفاس إذا دخل مجلس السلطان یقوم له السلطان و جمیع من فی المجلس إجلالا له، إلّا الشیخ المقری فإنه کان لا یقوم فی جملتهم، فأحسّ النقیب من ذلک، و شکاه إلی السلطان، فقال له السلطان: هذا رجل وارد علینا نترکه علی حاله إلی أن ینصرف، فدخل النقیب فی بعض الأیام علی عادته، فقام له السلطان علی العادة و أهل المجلس، فنظر إلی المقری، و قال له: أیها الفقیه، ما لک لا تقوم کما یفعل السلطان نصره اللّه و أهل مجلسه إکراما لجدی و لشرفی؟ و من أنت حتی لا تقوم لی؟
فنظر إلیه المقری و قال له: أمّا شرفی فمحقّق بالعلم الذی أنا أبثّه و لا یرتاب فیه أحد، و أمّا شرفک فمظنون، و من لنا بصحته منذ أزید من سبعمائة سنة، و لو علمنا شرفک قطعا لأقمنا هذا من هنا، و أشار إلی السلطان أبی عنان، و أجلسناک مجلسه، فسکت؛ انتهی.
قال ابن الأزرق: و علی اعتذاره ذلک بأن الشرف الآن مظنون، فمن معنی ذلک أیضا ما یحکی عنه أنه کان یقرأ بین یدی السلطان أبی عنان المذکور صحیح مسلم بحضرة أکابر فقهاء فاس و خاصتهم، فلمّا وصل إلی أحادیث «الأئمة من قریش» قال الناس: إن قال الشیخ «الأئمة من قریش» و أفصح بذلک استوغر قلب السلطان، و إن ورّی وقع فی محظور، فجعلوا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 231
یتوقّعون له ذلک، فلمّا وصل إلی الأحادیث قال بحضرة السلطان و الجمهور: إنّ الأئمّة من قریش، ثلاثا، و یقول بعد کلّ کلمة: و غیرهم متغلّب، ثم نظر إلی السلطان و قال له: لا علیک، فإنّ القرشی الیوم مظنون، أنت أهل للخلافة، إذ بعض الشروط قد توفّرت فیک و الحمد للّه، فلمّا انصرف إلی منزله بعث له السلطان بألف دینار؛ انتهی.
قال أبو عبد اللّه بن الأزرق: قلت: و یلزم أیضا من اعتذاره أنّ قیام السلطان لذی الشرف المحقق بالعلم أولی بالمحافظة علی تعظیم حرمات اللّه، و قد روی عن بعض الأمراء أنه تکبّر علی ذلک، و استخفّ بمنزلة من عظم به غیره، فسلبه اللّه ملکه و ملک نبیه من بعده؛ انتهی.
و من أجوبة مولای الجدّ، رحمه اللّه تعالی، قوله: سألنی السلطان عمّن ألزمته یمینا علی نفی العلم فحلف جهلا علی البتّ، هل یعید أم لا؟ فأجبته بإعادتها، و قد کان من حضر من الفقهاء أفتوا بأن لا تعاد؛ لأنه أتی بأکثر ممّا أمر به علی وجه یتضمّنه، فقلت له: الیمین علی وجه الشک غموس، قال ابن یونس: و الغموس: الحلف علی تعمّد الکذب، أو علی غیر یقین، و لا شکّ أنّ الغموس محرّمة منهیّ عنها، و النهی یدلّ علی الفساد، و معناه فی العقود عدم ترتب أثره؛ فلا أثر لهذه الیمین، و یجب أن تعاد، و قد یکون من هذا اختلافهم فیمن إذنها السکوت، فتکلّمت هل یجتزأ بذلک؟ و الإجزاء هنا أقرب؛ لأنه الأصل، و الصمات رخصة لعلبة الحیاء، فإن قلت: البتّ أصل، و نفی العلم إنما یعتبر عند تعذّره، قلت: لیس رخصة کالصّمات.
و منها أنه قال: سألنی بعض الفقهاء عن السبب فی سوء بخت المسلمین فی ملوکهم، إذ لم یل أمرهم من یسلک بهم الجادّة و یحملهم علی الواضحة، بل من یغتر فی مصلحة دنیاه، غافلا عن عاقبة أخراه، فلا یرقب فی مؤمن إلّا و لا ذمّة، و لا یراعی عهدا و لا حرمة، فأجبته بأنّ ذاک لأنّ الملک لیس فی شریعتنا و ذلک أنه کان فیمن قبلنا شرعا، قال اللّه تعالی ممتنّا علی بنی إسرائیل وَ جَعَلَکُمْ مُلُوکاً [المائدة: 20] و لم یکن ذلک فی هذه الأمة، بل جعل لهم خلافة، قال اللّه تعالی وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 232
الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ [النور: 55] و قال تعالی وَ قالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طالُوتَ مَلِکاً [ص: 247] و قال سلیمان رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ هَبْ لِی مُلْکاً [ص: 35] فجعلهم اللّه تعالی ملوکا، و لم یجعل فی شرعنا إلّا الخلفاء، فکان أبو بکر خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و إن لم یستخلفه نصّا، لکن فهم الناس ذلک فهما، و أجمعوا علی تسمیته بذلک، ثم استخلف أبو بکر عمر، فخرج بها عن سبیل الملک الذی یرثه الولد عن الوالد، إلی سبیل الخلافة الذی هو النظر و الاختیار، و نصّ فی ذلک علی عهده، ثم اتّفق أهل الشّوری علی عثمان، فإخراج عمر لها عن بنیه إلی الشوری دلیل علی أنها لیست ملکا، ثم تعین علیّ بعد ذلک، إذ لم یبق مثله، فبایعه من آثر الحقّ علی الهوی، و اصطفی الآخرة علی الدنیا، ثم الحسن کذلک، ثم کان معاویة أول من حوّل الخلافة ملکا، و الخشونة لینا، ثم إنّ ربّک من بعدها لغفور رحیم، فجعلها میراثا، فلمّا خرج بها عن وضعها لم یستقم ملک فیها، ألا تری أنّ عمر بن عبد العزیز، رضی اللّه عنه، کان خلیفة لا ملکا، لأنّ سلیمان، رحمه اللّه تعالی، رغب عن بنی أبیه إیثارا لحقّ المسلمین، و لئلّا یتقلّدها حیّا و میتا، و کان یعلم اجتماع الناس علیه، فلم یسلک طریق الاستقامة بالناس قطّ إلّا خلیفة، و أمّا الملوک فعلی ما ذکرت إلّا من قل، و غالب أفعاله غیر مرضیة؛ انتهی.
و فوائد مولای الجدّ و تحفه و طرفه و لطائفه و دقائقه یستدعی استقصاؤها مجلدات، فلنکتف بما قدّمناه: [البسیط]
و فی الإشارة ما یغنی عن الکلم

و أما تألیفه فکثیرة: منها کتاب «القواعد» اشتمل علی ألف قاعدة و مائتی قاعدة، قال العلّامة الوانشریسی فی حقّه: إنه کتاب غزیر العلم، کثیر الفوائد، لم یسبق إلی مثله، بید أنه یفتقر إلی عالم فتاح؛ انتهی.
و قد أشار فیه إلی مأخذ الأربعة، و هو قلیل بهذه الدیار المشرقیة، و لم أر منه بمصر إلّا نسخة عند بعض الأصحاب، و ذکر أنها من أوقاف رواق المغاربة بالأزهر المعمور، و أمّا قول
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 233
لسان الدین فی «الإحاطة» عند تعرّضه لذکر تآلیف مولای الجدّ ما صورته: «ألّف کتابا یشتمل علی أزید من مائة مسألة فقهیة، ضمّنها کلّ أصل من الرأی و المباحثة» فهو غیر القواعد بلا مریة.
و منها کتاب «الطّرف و التّحف» غایة فی الحسن و الظرف، قاله الوانشریسی، و قد وقفت علی بعضه فرأیت العجب العجاب.
و منها «اختصار المحصل» و لم یکمله، و شرحه لجمل الخونجی، کذلک، و منها کتاب «عمل من طبّ لمن حبّ» و هو بدیع فی بابه، مشتمل علی أنواع: الأول فیه أحادیث حکمیة کأحادیث «الشهاب» و «سراج المهتدین» لابن العربی، و النوع الثانی منه الکلیات الفقهیة علی جملة أبواب الفقه فی غایة الإفادة، و الثالث فی قواعد و أصول، و الرابع فی اصطلاحات و ألفاظ، قال الوانشریسی: و قد أطلعنی الفقیه أبو محمد عبد اللّه بن عبد الخالق علی نسخة من هذا الکتاب، فتلطّفت فی استنساخها، فلم یسمح به؛ انتهی.
قلت: و قد رأیت هذا الکتاب بحضرة فاس عند بعض أولاد ملوک تلمسان و هو فوق ما یوصف، و فیه یقول مولای الجدّ، رحمه اللّه تعالی: [البسیط]
هذا کتاب بدیع فی محاسنه ضمّنته کل شی‌ء خلته حسنا
فکلّ ما فیه إن مرّ اللبیب به و لم یشمّ عبیرا شام منه سنا
فخذه و اشدد به کفّ الضنین و ذد حتی تحصّله، عن جفنک الوسنا
و هذه الأبیات کافیة فی وصف هذا الکتاب، إذ صاحب البیت أدری بالذی فیه.

و منها کتاب «المحاضرات» و فیه من الفوائد و الحکایات و الإشارات کثیر، و قد ملکت منه بالمغرب نسختین، فلنذکر منه بعض الفوائد، فنقول: قال رحمه اللّه تعالی: قیل لصوفی: لم تقول اللّه اللّه و لا تقول لا إله إلّا اللّه؟ فقال نفی العیب حیث یستحیل العیب عیب، و هذا إن لم یکن فی هذه الکلمة؛ لأنها أفضل ما قالته الأنبیاء فهو فی کثیر من التنزیه الذی یطلقه المتکلّمون و غیرهم، حتی قال الشاشی عنهم: إنهم یتمندلون بأسماء اللّه عزّ و جلّ، ما عرفه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 234
من کیّفه، و لا وحّده من مثّله، و لا عبده من شبهه، المشبّه أعشی، و المعطّل أعمی، المشبّه متلوّث بفرث التجسیم، و المعطّل نجس بدم الجحود، و نصیب المحقّ لبن خالص و هو التنزیه، انزل من علوّ التشبیه، و لا تعل قلل أباطیل التعطیل، فالوادی المقدّس بین الجبلین.
أبو المعالی: من اطمأنّ إلی موجود انتهی إلیه فکره فهو مشبّه، و من سکن إلی النفی المحض فهو معطّل، و فی قطع بموجود و اعترف بالعجز عن إدراکه فهو موحّد: [الرمل]
جلّ ربّ الأعراض و الأجسام عن صفات الأعراض و الأجسام
جلّ ربّی عن کلّ ما اکتنفته لحظات الأفکار و الأوهام
بری‌ء اللّه من هشام و ممّن قال فی اللّه مثل قول هشام
الدقاق: المرید صاحب ولّه؛ لأنّ المراد بلا شبه، و قیل: مثله الأعلی لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ [الشوری: 11].
الجنید: أشرف کلمة فی التوحید قول الصّدّیق: الحمد للّه الذی لم یجعل للخلق سبیلا إلی معرفته إلّا بالعجز عن معرفته.
القشیری: یعنی أنّ العارف عاجز عن معرفته، و المعرفة موجودة فیه.
غیره: ما عرف سوی اللّه، لا أحصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک: [الخفیف]
کلّ ما ترتقی إلیه بوهم من جلال و قدرة و ثناء
فالذی أبدع البریة أعلی منه، سبحان مبدع الأشیاء!
سئل المریسی الشافعی عن التوحید بحضرة الرشید، فقال: أن لا تتوهّمه و لا تتّهمه، فأبهت. بشر.
الشبلی: من توهّم أنه واصل، فلیس له حاصل، و من رأی أنه قریب فهو بعید، و من تواجد فهو ناقد، و من أجاب عن التوحید بالعبارة فهو غافل، و من سکت عنه فهو جاهل. ما أرادت همّة سالک أن تقف عند ما کشف لها إلّا نادته هواتف الحقیقة: الذی تطلب أمامک، و ما تبرّجت ظواهر المکونات إلّا نادتک حقائقها: إنّما نحن فتنة فلا تکفر: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 235
ما ینتهی نظری منهم إلی رتب فی الحسن إلّا و لاحت فوقها رتب
الجریری: لیس لعلم التوحید إلّا لسان التوحید.
الحسن: العجز عن درک الإدراک إدراک: [البسیط]
تبارک اللّه وارت غیبه حجب فلیس یعرف إلّا اللّه ما اللّه
دعا نبی إلی اللّه، عزّ و جلّ، بحقیقة التوحید، فلم یستجب له إلّا الواحد بعد الواحد، فعجب من ذلک، فأوحی اللّه، عزّ و جلّ، إلیه: ترید أن تستجیب لک العقول؟ قال: نعم، قال: احجبنی عنها، قال: کیف أحجبک و أنا أدعو إلیک؟ قال: تکلّم فی الأسباب، و فی أسباب الأسباب، فدعا الخلق من هذا الطریق، فاستجاب له الجمّ الغفیر.
و منه: سمع أعرابی اختلاف المتکلّمین بمسجد البصرة فی الإنسان و انتزاع کلّ واحد منهم الحجّة علی رأیه، فخرج و هو یقول: [الرجز]
إن کنت أدری فعلیّ بدنه من کثرة التخلیط فیّ من أنّه
و من عجز عن أقرب الأشیاء نسبة منه، فکیف یقدر علی أبعد الأمور حقیقة عنه؟ من عرف نفسه عرف ربّه.
و منه: دع ما یسبق إلی القلوب إنکاره، و إن کان عندک اعتذاره.
لمّا احتضر الولید بن أبان، قال لبنیه: هل تعلمون أحدا هو أعلم بالکلام منی؟ قالوا:
لا، قال: فإنی أوصیکم بما علیه أهل الحدیث، فإنّی رأیت الحقّ معهم. و عن أبی المعالی نحوه.
و منه: هجر أحمد المحاسبیّ لما صنّف فی علم الکلام، فقال: إنما قصدت إلی نصر السنّة، فقال: أ لست تذکر البدعة و الشبهة؟ قلت: من تحقّق کلام فخر الدین الرازی وجده فی تقریر الشّبهة أشد منه فی الانفصال عنها، و فی هذا ما لا یخفی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 236
و منه: من آمن بالنظر إلی ظاهر الثعبان کفر بالاستماع إلی خوار العجل، و من شاهد مجاوزة القدرة الإلهیة لمنتهی وسع القوة البشریة لم یکترث بوعید الدنیا و لم یؤثر الهوی علی الهدی و التقوی.
و منه: علی بن الحسین: من عرف اللّه بالأخبار، دون شواهد الاستبصار و الاعتبار، اعتمد علی ما تلحقه التهم.
و منه: قیل لطبیب: بم عرفت ربّک؟ قال: بالإهلیلج، یجفف الحلق، و یلین البطن.
و قیل لأدیب: بم عرفت ربّک؟ قال: بنحلة فی أحد طرفیها عسل، و فی الآخر لسع، و العسل مقلوب اللسع، و سأل الدهریة الشافعی عن دلیل الصانع، فقال: ورقة الفرصاد تأکلها دودة القزّ فیخرج منها الإبریسم، و النحل فیکون منها العسل، و الظّباء فینعقد فی نوافجها المسک، و الشاء فیکون منها البعر، فآمنوا کلّهم، و کانوا سبعة عشر.
قیل لأعرابی: بم عرفت ربّک؟ فقال: البعرة تدلّ علی البعیر، و الروث یدلّ علی الحمیر، و آثار الأقدام تدلّ علی المسیر، فسماء ذات أبراج، و بحار ذات أمواج، أمّا یدلّ ذلک علی العلیم القدیر: [الکامل]
قد یستدلّ بظاهر عن باطن حیث الدخان یکون موقد نار
قیل لأعرابی: بم عرفت اللّه؟ قال: بنقص عزائم الصدور، و سوق الاختیار إلی حبائل المقدور.
و منه: الدقاق: لو کان إبلیس بالحقّ عارفا، ما کان لنفسه بالإضلال و الإغواء واصفا.
و منه: التوحید محو آثار البشریة، و تجدید صفات الألوهیة. الحقّ واحد فی ذاته لا ینقسم، واحد فی صفاته لا یماثل، واحد فی أفعاله لا یشارک. لو کان موجودا عن عدم، ما کان موصوفا بالقدم. الحیاة شرط القدرة، دلّت علی ذلک الفطرة. لو لم یکن الصانع حیّا، لاستحال أن یوجد شیئا. لو لم یکن باقیا، لکان للألوهیة منافیا. لو کان الباری جسما، ما استحقّ الإلهیة اسما. لو کان الباری جوهرا، لکان للحیز مفتقرا. العرض لا یبقی، و القدیم لا یتغیّر و لا یفنی. لو لم یکن بصفة القدرة موصوفا، لکان بسمة العجز معروفا. لو لم یکن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 237
عالما قادرا، لاستحال کونه خالقا فاطرا. دلّت الفطرة و العبرة، أنّ الحوادث لا تحصل إلّا من ذی قدرة. لو لم یکن بالإرادة قاصدا، ما کان العقل بذلک شاهدا. من تنوع إیجاده، دلّ ذلک علی أنّ الفعل مراده. لو لم یکن بالسمع و البصر موصوفا، لکان لضدّیهما مألوفا. لو جاز سامع لا سمع له، لجاز صانع لا صنع له. لو کان سمعه بأذن، لافتقرت ذاته إلی رکن. من صدرت عنه الشرائع و الأحکام، کان موصوفا بالکلام. لیس فی الصفات السبع ما لا یتعلّق إلّا الحیاة، و لا ما یؤثّر إلّا القدرة و الإرادة. کما جاز أن یأمر بما لا یرید جاز أن یرید ما لا یحبّ.
لا یسأل عمّا یفعل. الواحد کاف، و ما زاد علیه متکاف. لیس مع اللّه تعالی موجودات؛ لأنّ الموجودات کلّها کالظّلّ. من نور القدرة له نور التبعیة، لا رتبة المعیة: [مجزوء الرمل]
إنّ من أشرک باللّ ه جهول بالمعانی
أحول العقل؛ لهذا ظنّ للواحد ثانی
قال جعفر بن محمد: لو کان علی شی‌ء لکان محمولا، و لو کان فی شی‌ء لکان محصورا، و لو کان من شی‌ء لکان محدثا.
قیل لثمامة بن الأشرس: متی کان اللّه؟ فقال: و متی لم یکن؟ فقیل: فلم کفر الکافر؟
فقال: الجواب علیه.
قال خادم أبی عثمان: قال لی مولای: یا محمد، لو قیل لک أین معبودک ما کنت تجیب؟ قال: أقول بحیث لم یزل، قال: فإن قیل لک فأین کان فی الأزل؟ فقال: أقول بحیث هو الآن، فنزع قمیصه و أعطانیه.
قیل لصوفی: أین هو؟ فقال: محقک اللّه! أ یطلب مع العین أین؟.
و منه، سمعت شیخنا یقول: نقصنا صفة کمال له فینا، یعنی إذا وجب له کلّ الکمال وجب لنا کلّ النقص، و هذا علی أنه لیس فی الإمکان أبدع ممّا کان، و فیه کلام.
و منه: بلغ أحمد أنّ أبا ثور قال فی الحدیث «خلق اللّه آدم علی صورته»، إنّ الضمیر لآدم، فهجره، فأتاه أبو ثور، فقال أحمد: أی صورة کانت لآدم یخلقه علیها؟ کیف تصنع بقوله «خلق اللّه آدم علی صورة الرحمن»؟ فاعتذر إلیه، و تاب بین یدیه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 238
و منه: أتی یهودی المسجد فقال: أیکم وصیّ محمد صلّی اللّه علیه و سلم؟ فأشاروا إلی الصّدّیق، فقال:
إنی سائلک عن أشیاء لا یعلمها إلّا نبیّ أو وصی نبیّ، قال: سل، قال: فأخبرنی عمّا لیس للّه، و عمّا لیس عند اللّه، و عمّا لا یعلمه اللّه، فقال: هذه مسائل الزنادقة، و همّ بقتله، فقال ابن عباس: ما أنصفتموه، إمّا أن تجیبوه و إمّا أن تصرفوه إلی من یجیبه، فإنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، یقول لعلی «اللهمّ اهد قلبه، و ثبّت لسانه» فقال أبو بکر: قم معه إلی علی، فقال له: أمّا ما لا یعلمه فقولکم فی عزیر إنه ابن اللّه، و اللّه، عزّ و جلّ، لا یعلم له ولدا، قال فی التنزیل وَ یَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ [یونس: 18] و أمّا ما لیس عند اللّه فالظلم، و أمّا ما لیس له فالشریک، فأسلم الیهودی، فقبّل أبو بکر رأس علی، و قال له: یا مفرج الکربات، و وردت مثل هذه المسائل عن الصحابة، فاللّه تعالی أعلم.
و قال العتابی لأبی قرة النصرانی عند المأمون: ما تقول فی المسیح؟ قال: من اللّه، قال:
البعض من الکلّ علی سبیل التّجزی، و الولد من الوالد علی طریق التناسل، و الخلّ من الخمر علی وجه الاستحالة، و الخلق من الخالق علی جهة الصنعة، فهل من معنی خامس؟
قال: لا، و لکن لو قلت بواحد منها ما کنت تقول؟ قال: الباری لا یتجزّأ، و لو جاز علیه ولد لجاز له ثان و ثالث و هلمّ جرّا، و لو استحال فسد، و الرابع مذهبنا، و هو الحقّ.
و منه: أول ما تکلّم به عیسی فی المهد أن قال: إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ [مریم: 30] و هو حجّة علی الغالین فیه، یقال لهم: إن صدق فقد کذبتم، و إلّا فمن عبدتم؟ و لمن ادّعیتم؟
قال القاضی ابن الطیب للقسیس لما وجهه عضد الدولة إلی ملک الروم: لم اتّحد اللاهوت بالناسوت؟ فقال: أراد أن ینجی الناس من الهلاک، قال: فهل دری أنه یقتل و یصلب أولا؟ فإن لم یدر لم یجز أن یکون إلها و لا ابنا، و إن دری فالحکمة تمنع من التعرّض لمثل ما قلتم إنه جری.
سأل القاضی هذا البطرک عن أهله و ولده، فأنکر ذلک النصاری، فقال: تبرءون هذا ممّا تثبتونه لربّکم؟ سوأة لهذا الرأی، فانکسروا.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 239
ابن العربی: سمعت الفقراء ببغداد یقولون: إنّ عیسی، علیه السلام، کان إذا خلق من الطین کهیئة الطیر طار شیئا ثم سقط میتا؛ لأنه کان یخلق و لا یرزق، و لو رزق لم یبق أحد إلّا قال «هو اللّه» إلّا من أوتی هداه.
سأل ابن شاهین الجنید عن معنی «مع» فقال: مع الأنبیاء بالنظر و الکلاءة إِنَّنِی مَعَکُما [طه: 46] و مع العامة بالعلم و الإحاطة إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ [المجادلة: 7] فقال: مثلک یصلح دلیلا علی اللّه.
و منه: سأل قدریّ علیّا، رضی اللّه عنه، عن القدر، فأعرض عنه، فألحّ علیه، فقال:
أخلقک کیف شئت، أو کیف شاء؟ فأمسک، فقال: أ ترونه یقول کیف شئت؟ إذن و اللّه أقتله، فقال: کیف شاء، قال: أ یحییک کیف تشاء أو کیف یشاء؟ قال: کیف یشاء، قال: فیدخلک حیث تشاء أو حیث یشاء؟ قال: حیث یشاء، قال: اذهب فلیس لک من الأمر شی‌ء.
أبو سلیمان: أدخلهم الجنّة قبل أن یطیعوه، و أدخلهم النار قبل أن یعصوه، جلّ حکم الأزل، أن یضاف إلی العلل، سبق قضاؤه فعله إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً [البقرة: 30] و أوقفت مشیئته أمره وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً [یونس: 99].
قال الشاذلی: أهبط آدم إلی الأرض قبل أن یخلقه؛ لأنه قال فِی الْأَرْضِ و لم یقل فی السماء و لا فی الجنة.
الأوزاعی: قضی بما نهی، و حال دون ما أمر، و اضطرّ إلی ما حرم: [البسیط]
ألقاه فی الیمّ مکتوفا و قال له إیّاک إیّاک أن تبتّل بالماء
قال الأوزاعی لغیلان: مشیئتک مع مشیئة اللّه، عزّ و جلّ، أو دونها؟ فلم یجب، فقال هشام بن عبد الملک: فلو اختار واحدة، فقال: إن قال معها فقد زعم أنه شریک، و إن قال وحدها فقد تفرّد بالربوبیة، قال: للّه درّک أبا عمرو.
من بیان عظمته رَفِیعُ الدَّرَجاتِ [غافر: 15] من آثار قدرته بَدِیعُ السَّماواتِ [البقرة: 117] توقیع أمره یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ [النحل: 90] واقع زجره وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ [النحل: 90] تنفیذ حکمه فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ [البروج: 16] دستور ملکه لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ [الأنبیاء: 23].
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 240
إیاس بن معاویة: ما خاصمت أحدا بعقلی کلّه إلّا القدریة، قلت لقدری: ما الظلم؟
فقال: أخذ ما لیس لک، قلت: فإنّ اللّه له کل شی‌ء.
الواسطی: ادّعی فرعون الربوبیة علی الکشف، و ادّعت المعتزلة الربوبیة علی الستر، تقول ما شئت فعلت.
و منه: من أقصته السوابق لم تدنه الوسائل، إذا کان القدر حقّا فالحرص باطل، إذا کان اللّه، عزّ و جلّ، عدلا فی قضائه فمصیبات الخلق بما کسبت أیدیهم: [البسیط]
ما عذر معتزلیّ موسر منعت کفّاه معتزلیّا معسرا صفدا
أ یزعم القدر المحتوم ثبّطه؟ إن قال ذاک فقد حلّ الذی عقدا
و منه: دخل محمد بن واسع علی بلال بن فروة فقال: ما تقول فی القدر؟ قال: تفکر فی جیرانک أهل القبور فإن فیهم شغلا عن القدر: [السریع]
و کل من أغرق فی نعته أصبح منسوبا إلی العیّ
المقادیر، تبطل التقدیر، و تنقض التدبیر.
قال معتزلی لسنی: لو أراد ثبوت أحد علی الکفر لم یقل لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ [الأحزاب: 43] فقال السنی: لو لم یکن الإیمان من فعله لم یقل لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ [الأحزاب: 43].
قال نقفور طاغیة النصاری لأبی الحسن الشلبانی: أنت تقول إنّ الخیر و الشرّ من اللّه؟
و ذلک لأنّ النصاری کلّهم علی مذهب القدریة فی الاستطاعة، قال: نعم، قال: کیف یعذب علیه؟ هل کان حقّا علیه أن یخلق؟ فقال: لم یضطره إلی ما خلق مضطرّ.
قیل: نزلت وَ ما أَضَلَّنا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ فی القدریة؛ لأنهم أضافوا الحول و القوة فی الشرّ إلی البشر فأشرکوهم فی الخلق، أما تری قوله تعالی: إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ [القمر: 47]
إلی قوله تعالی: إِنَّا کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ [القمر: 47] [الخفیف]
کنت دهرا أقول بالاستطاعة و أری الجبر ضلّة و شناعه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 241
ففقدت استطاعتی فی هوی ظب ی، فسمعا لمن أحبّ و طاعه
غیره: [الکامل]
ما لا یکون فلا یکون بحیلة أبدا، و ما هو کائن سیکون
غیره: [الوافر]
ترید النفس أن تعطی مناها و یأبی اللّه إلّا ما یشاء
شفاء الصدور، فی التسلیم للمقدور: [الطویل]
إذا لم یکن إلّا الأسنّة مرکب فلا رأی للمضطرّ إلّا ارتکابها
غیره: [الرمل]
أیّ یومیّ من الموت أفرّ یوم لا یقدر أم یوم قدر
إذا کان الداء من السماء، بطل الدواء.
قال الحائط للوتد: لم تشقّنی؟ قال: سل من یدقّنی: [الکامل]
الناس یلحون الطبیب، و إنما غلط الطبیب إصابة المقدور
قیل لحکیم: أخرج الهمّ من قلبک، فقال: لیس بإذنی دخل: [الکامل]
نفسی تنازعنی فقلت لها قری موت یریحک أو صعود المنبر
ما قد قضی سیکون فاصطبری له و لک الأمان من الذی لم یقدر
و لتعلمی أنّ المقدّر کائن لا بدّ منه صبرت أو لم تصبری
و منه: الهارب من المقدور کالمتقلّب فی کفّ الطالب. من کان السلطان یطلبه، ضاق علیه مذهبه وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ [الأنعام: 134] أسلی آیة فی التنزیل ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إلی قوله تعالی: بِما آتاکُمْ [الحدید: 23].
و منه: أخلّ رجل بخدمة صاحب الإسکندریة، فتغیّب، ثم ظفر به عرفاؤه، فقادوه،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 242
فانساب منهم، و رمی بنفسه فی بئر، و تحت الإسکندریة أسراب یسیر فیها القائم من أول البلد إلی آخره، فلم یزل یمشی حتی وجد بئرا صاعدة، فتعلّق بها، فإذا هی فی دار السلطان، فأخذه فأدّبه، فانظر کیف فرّ من قودة السلطان مکرها، و أتاه برجله طائعا: [الکامل]
ذهب القضاء بحیلة العقلاء
و منه: قال یزید بن المهلب لموسی بن نصیر: أنت أدهی الناس و أعلمهم، فکیف طرحت نفسک فی ید سلیمان؟ فقال: إنّ الهدهد یهتدی للماء فی الأرض الفیفاء، و ینصب له الصبیّ الفخّ بالدودة أو الحبة فیقع فیه: [الوافر]
و لو جرت الأمور علی قیاس لوقّی شرّها الفطن اللبیب
الواسطی: اختیار ما جری لک فی الأزل، خیر من معارضة الوقت.
ابن معاذ: عجبت من ثلاثة: رجل یرید تناول رزقه بتدبیره، و رجل شغله غده، و عالم مفتون یعیب علی زاهد مغبوط.
و منه: شکی لبعض الأنبیاء امرأة کانت تؤذی أهل زمانها، فأوحی اللّه إلیه: أن فرّ من قدامها حتی تنقضی أیامها.
و منه: ابن المعتز: کرم اللّه، عزّ و جلّ، لا ینقض حکمته، و لذلک لا تقع الإجابة فی کلّ دعوة وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ [المؤمنون: 71]: [الطویل]
أرید فلا أعطی، و أعطی و لم أرد و قصّر علمی أن أنال المغیّبا
و منه: کان ابن مجاهد ینشد لبعضهم: [الخفیف]
أیها المعتدی لیطلب علما کلّ علم عبد لعلم الکلام
تطلب الفقه کی تصحّح حکما ثم أغفلت منزل الأحکام
و منه: قال الأحدب البغدادی للقاضی الباقلانی: هل للّه، عزّ و جلّ، أن یکلف الخلق ما لا یطیقونه؟ فقال: إن أردتم بالتکلیف القول المجرد فقد وجد، قُلْ کُونُوا حِجارَةً [الإسراء: 50]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 243
أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ [البقرة: 31] وَ یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ فَلا یَسْتَطِیعُونَ [القلم: 42] و إن أردتم به ما یصحّ فعله و ترکه فالکلام متناقض، و هذا هو الذی نعرفه؛ لأنّ التکلیف اقتضاء فعل ما فیه مشقّة، و ما لا یطاق لا یفعل البتّة، فقال: سئلت عن کلام مفهوم فطرحته فی الاحتمالات، فقال: إنی بیّنت الوجوه المحتملة، فإن کان معک شی‌ء فهاته، فقال عضد الدولة: قد صدق، و ما جمعتکم إلّا للفائدة، لا للمهاترة. ثم قال لقاضیه بشر بن الحسن المعتزلی: تکلّم، فقال:
ما لا یطاق علی ضربین: أحدهما ما لا یطاق للاشتغال بضدّه، و هذا سبیل الکافر، لا یطیق الإیمان للاشتغال بالکفر، و أمّا العاجز فما ورد فی الشریعة تکلیفه، و لو ورد لکان جائزا، و قد أثنی اللّه، عزّ و جلّ، علی من سأله أن لا یکلّفه ما لا یطیقه فقال رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ [البقرة: 286] لأنّ اللّه له أن یفعل فی ملکه ما یرید.
و منه: خرج عمر بن عبد العزیز فی سفر لیلا، فقال له رجل: انظر إلی القمر ما أحسنه، فنظر فقال: قد علمت أنک أردت نزوله بالدّبران، و نحن لا نتطیّر بذلک و لا نعتقده: [الوافر]
إذا عقد القضاء علیک أمرا فلیس یحلّه إلّا القضاء
یدبّر بالنجوم و لیس یدری و ربّ النجم یفعل ما یشاء
و قال: [مجزوء الرمل]
لیس للنجم إلی ض رّ و لا نفع سبیل
إنما النجم علی الأو قات و السّمت دلیل
و قال: [مجزوء الرجز]
من کان یخشی زحلا أو کان یرجو المشتری
فإننی منه- و إن کان أخی الأدنی- بری
لمّا وجّه عضد الدولة القاضی ابن الطیب إلی ملک الروم قال له الوزیر: أخذت الطالع لخروجک؟ فسأله القاضی عن ذلک، ففسّره له، فقال: السعد و النحس بید اللّه، لیس للکواکب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 244
فیه تأثیر، و إنما وضعت کتب النجوم لیتمعش بها العامة، و لا حقیقة لها، فاستحضر الوزیر ابن الصوفی و دعاه إلی مناظرة القاضی، فقال: لا أقدم علی المناظرة، و إنما أقول: إذا کان من النجوم کذا کان کذا، و أمّا التعلیل فمن علم المنطق، و الذی یتولّی المناظرة علیه أبو سلیمان المنطقی، فأحضر و أمر، فقال هذا القاضی یقول: إذا رکب عشرة أنفس فی ذلک المرکب الذی فی دجلة فاللّه تعالی قادر علی أن یزید فیهم آخر فی ذلک الوقت، فإن قلت له لا یقدر قطعتم لسانی، فأی معنی لمناظرتی؟ فقال القاضی للوزیر: لیس کلامنا فی القدرة، لکن فی تأثیر الکواکب، فانتقل هذا إلی ما تری لعجزه، و أنا إن قلت إنّ اللّه تعالی قادر علی ذلک فلا أقول إنه یخرق العادة الآن، و لا یجوز عندنا ذلک، فهو فرار من الزحف، فقال المنطقی: المناظرة دربة، و أنا لا أعرف مناظرة هؤلاء القوم، و هم لا یعرفون مواضعاتنا، فقال الوزیر: قد قبلنا اعتذارک، و الحق أبلج.
رأس الدین، صحة الیقین. من سابق القدر، عثر: [الکامل]
و إذا خشیت من الأمور مقدّرا و فررت منه فنحوه تتوجّه
قیل: لمّا وقع الوباء بالکوفة فرّ ابن أبی لیلی علی حمار، فسمع منشدا ینشده: [الرجز]
لن یسبق اللّه علی حمار و لا علی ذی منسر طیّار
أو یأتی الحتف علی مقدار قد یصبح اللّه أمام الساری
فقال: إذا کان اللّه أمام الساری فلا مهرب، و رجع.
و منه: شکا بعض الصالحین إلی الخلیفة ضرر الأتراک، فقال: أنتم تعتقدون أنّ هذا من قضاء اللّه و قدره، فکیف أردّه؟ فقال: إنّ صاحب القضاء قال: وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ [البقرة: 251] فردّهم عنهم.
القدر و الطلب کالعدلین علی ظهر الدابة کلّ واحد منهما معین لصاحبه، فالقدر بالطلب، و الطلب بالقدر.
قیل لعارف: إن کنت متوکلا فألق بنفسک من هذا الحائط فلن یصیبک إلّا ما کتب اللّه لک، فقال: إنما خلق اللّه الخلق لیجرّبهم، لا لیجرّبوه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 245
الجوهری: کف اللّه النار عن ید موسی لئلا تقول النار: طبعی، و احترق لسانه لئلا یقول الکلیم: مکانی، و قال غیره: لو لم یقل لنار إبراهیم سَلاماً لهلک من برد النار.
قیل للجنید: أ نطلب الرزق؟ قال: إن علمتم أین هو فاطلبوه، قیل: فنسأل اللّه؟ قال: إن خشیتم أن ینساکم فذکروه، قیل: فلنلزم البیوت؟ قال: التجربة منک شکّ، قیل: فما الحیلة؟
قال: ترک الحیلة. یقول: لیکن تصرّفک بإذنه، لا بشهوتک، فقد قیل: ترک الطلب یضعف الهمّة، و یذلّ النفس، و یورث سوء الظنّ.
الطرطوشی: القدر و الطلب کأعمی و مقعد فی قریة، یحمل الأعمی المقعد، و یدلّ المقعد الأعمی.
قال رجل لبشر: إنی أرید السفر إلی الشام، و لیس عندی زاد، فقال: اخرج لما قصدت إلیه، فإنه إن لم یعطک ما لیس لک، لم یمنعک ما لک.
الناس فی هذا الباب ثلاثة: فرقة عاملت اللّه، عزّ و جلّ، علی مقتضی شمول قدرته للشّرّ و الخیر، و أعرضوا عن الأسباب، فأدرکوا التوکل، وفاتهم الأدب، و هم بعض الصوفیة، و قد قیل: اجعل أدبک دقیقا، و علمک ملحا، و هذا إبلیس لم تنفعه کثرة علمه لمّا دفعته قلّة أدبه.
و فرقة عاملته علی ذلک مع الجریان علی عوائد مملکته، و التصرّف بإذنه علی مقتضی حکمته، و هم الأنبیاء و خواصّ العلماء، فأصابوا الأدب، و ما أخطئوا التوکل. و الفرقة الثالثة- و هم الجمهور- أقبلوا علی الأسباب، و نسوا المسبب، ففاتهم الأمران، فهلکوا.
و منه: جل الواحد المعروف، قبل الحدود و الحروف: [البسیط]
لقد ظهرت فما تخفی علی أحد إلّا علی أکمه لا یعرف القمرا
کما بطنت بما أبدیت من حجب و کیف یبصر من بالعزّة استترا
سئل النصیبی عن الرؤیة بمجلس عضد الدولة، فأنکرها محتجّا بأنّ کلّ شی‌ء یری بالعین فهو فی مقابلتها، فقال له القاضی ابن الطیب: لا یری بالعین، قال له الملک: فبما ذا یری؟
قال: بالإدراک الذی یحدثه اللّه فی العین و هو البصر، و لو أدرک المرئی بالعین لوجب أن یدرک بکلّ عین قائمة، و هذا الأجهر عینه قائمة و لا یری بها شیئا.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 246
و منه: ابن العربی: للصوفیة فی إطلاق لفظ العشق علی الحقّ تجاوز عظیم، و اعتداء کبیر، و لو لا إطلاقه للمحبة ما أطلقناها، فکیف أن نتعدّاها؟.
الدقاق: العشق مجاوزة الحدّ فی الحب، و لما کان الحقّ لا یوصف بالحدّ لم یوصف بالمحدود، إذ لو جمع محابّ الخلق کلّهم لشخص واحد لم یبلغ ما یستحقّه قدر الحقّ من الحبّ.
خمسة أبهمت، فلم تعین لعظم أمرها: الاسم الأعظم، و ساعة الجمعة، و لیلة القدر، و الصلاة الوسطی، و الکبائر؛ لأنّ اجتنابها یکفر غیرها، یعنی علی أحد الأقوال فی المسألة.
و منه: قیل فی التسعة و التسعین اسما: إنها تابعة لاسم اللّه، و هو تمام المائة، فهی عدد درج الجنّة؛ لما فی الصحیح من أنّ درجها مائة، بین کلّ درجتین مسیرة مائة عام، و لذلک قیل: من أحصاها دخل الجنّة، و هذه الأسماء مفضلة علی غیرها ممّا لا یحصی، ألا تری قوله علیه السلام فی الصحیح: بأسمائه الحسنی ما علمت منها و ما لم أعلم؟.
ذکر القرآن فی أربعة و خمسین موضعا منه، فلم یشر فی شی‌ء منها إلی خلقه، و ذکر الإنسان فی ثمانیة عشر موضعا ثلث ذلک العدد فصرّح فی جمیعها بخلقه، قال ابن عطیة:
و هذا یدلّ علی أنه غیر مخلوق.
أبو علی بن أبی اللحم: بتّ لیلة جمعة بمصر فی أیام أبی حریش، و کان یقول بخلق القرآن، و أبی خلف المعافری، و کان یقول: القرآن کلام اللّه لیس بمخلوق، أفکر عن أیهما آخذ، فلمّا نمت أتانی آت فقال لی: قم، فقمت، قال: قل، فقلت: ما أقول؟ فقال: [مجزوء الکامل]
لا و الذی رفع السما ء بلا عماد للنظر
فتزیّنت بالساطعا ت اللامعات و بالقمر
و المالی‌ء السّبع الطّبا ق بکلّ مختلف الصور
ما قال خلق فی القرا ن بخلقه إلّا کفر
لکن کلام منزل من عند خلّاق البشر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 247
ثم قال: اکتبها، فأخذت کتابا من کتبی و کتبتها فیه، فلمّا أصبحت وجدت ذلک بخطّی علی کتاب من کتبی، فجلست فی البیت إلی الزوال، ثم خرجت، فسألنی إنسان عمّا رأیت البارحة، فقلت: ما أخبرت أحدا، فقال: قد شاعت رؤیاک فی الناس.
الخواصّ: انتهیت إلی رجل مصروع، فجعلت أؤذن فی أذنه، فنادانی الشیطان من جوفه: دعنی أقتله، فإنه یقول بخلق القرآن.
عمرو بن دینار: أدرکت سبعة من الصحابة یقولون: من قال القرآن مخلوق فهو کافر، قلت: قال مالک: یستتاب.
و منه: کان عضد الدولة یحبّ العلم و العلماء، فکان مجلسه یحتوی علی عدد منهم أکثرهم الفقهاء و المتکلّمون، و کان یعقد لهم مجالس للمناظرة، فقال لقاضیه بشر بن الحسن:
إنّ مجلسنا خال عن عاقل من أهل الإثبات ینصر مذهبه، فقال: إنما هم عامة یرون الخیر و ضدّه، و یعتقدونهما جمیعا، و إنما أراد ذمّ القوم، ثم أقبل یمدح المعتزلة، فقال عضد الدولة:
محال أن یخلو مذهب طبّق الأرض من ناصر فانظر، قال: بلغنی أنّ بالبصرة شیخا یعرف بأبی الحسن الباهلی، و فی روایة بأبی بکر بن مجاهد، و شابّا بابن الباقلّانی، فکتب إلیهما، فلمّا وصل الکتاب قال الشیخ: قوم کفرة؛ لأنّ الدیلم کانوا روافض، لا یحلّ لنا أن نطأ بساطهم، فقال الشاب: کذا قال ابن کلاب و المحاسبی و من فی عصرهم: إنّ المأمون فاسق لا یحضر مجلسه، حتی ساق أحمد بن حنبل إلی طرسوس، و جری علیه ما عرف، و لو ناظروه لکفّوه عن هذا الأمر، و تبیّن له ما هم علیه بالحجّة، و أنت أیضا، أیها الشیخ، تسلک سبیلهم حتی یجری علی الفقهاء ما جری علی أحمد، و یقولون بخلق القرآن و نفی الرؤیة، و‌ها أنا خارج إن لم تخرج، قال الشیخ: إن شرح اللّه صدرک لهذا فاخرج، فردّ اللّه به الکرة.
حفظ من کلام النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، المنتقی و المرسل أمثال أمثال المنزل، ثم انتقی من ذلک صحة و فصاحة ما یبلغ حجم المصحف أو یربی علیه، فهل وجدت فیه ما یشبهه أو ینزع إلیه؟ أشهد أنه من عند اللّه، تنزیل من لدنه.
أول إعجاز القرآن الجهل بنوعه من جنس الکلام، فإنه لا یدخل فی مضمار الشعر،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 248
و لا ینخرط فی سلک الخطب، و لا المواعظ و المقامات و الکتب، و لا فی شی‌ء ممّا یؤلف التخاطب به، و تعرف فیه طبقات أهل مذهبه، فإن لم یتبیّن ما رسمت لک فاعرض کلامک فی کلّ صنف من هذه الأصناف تجد لنفسک مع فحولة حاله القصور أو المماثلة أو الزیادة، و لا تجد لکلامک نسبة إلی القرآن، بل لا تدری ما تقول إن طلب منک البیان، إلّا أن تسلب العقل، کمسیلمة و أمثاله ممن ابتلی بالهذیان، و قد تفطن للدلالة کافر غلبت علیه الجهالة، انظر السیرة.
الزمخشری: ما أعجب شأن الضّلال، لم یرضوا للنبوّة ببشر، و قد رضوا للإلهیة بحجر.
سأل القاضی أبا بکر ملک الروم- حین وجّهه عضد الدولة إلیه- عن انشقاق القمر، کیف لم یره جمیع الناس؟ فقال: لأنهم لم یکونوا علی أهبة و وعد، قال: فما النسبة التی بینکم و بین القمر حتی لم یره غیرکم من الروم و غیرهم؟ قال: النسبة التی بینکم و بین المائدة حتی رأیتموها دون الیهود و المجوس، فدعا القسیس، فأقرّ للقاضی، فقال له القاضی: أ تقول إنّ الکسوف یراه جمیع أهل الأرض أم أهل الإقلیم الذی فی محاذاته؟ قال: لا یراه إلّا من فی محاذاته، قال: فما تنکر من لا یری انشقاق القمر إلّا فی تلک الناحیة ممّن تأهّب لذلک؟
قال: هذا صحیح، إلّا أنّ الشأن فی مثله أن لا ینقل آحادا، لکن تواترا، بحیث یصل العلم الضروری به إلینا و إلی غیرنا، و انتفاء ذلک یدلّ علی افتعال الخبر، فقال الملک للقاضی:
الجواب، فقال: یلزمه فی نزول المائدة ما لزمنا فی انشقاق القمر، فبهت الذی کفر.
قال ملک الروم للقاضی ابن الطیب فی هذه الرسالة: ما تقول فی المسیح؟ قال: روح اللّه و کلمته و عبده، قال: تقولون المسیح عبد؟ قال: بذلک ندین، قال: و لا تقولون إنه ابن اللّه؟ قال: ما اتّخذ اللّه من ولد، قال: العبد یخلق و یحیی و یبرئ؟ قال: ما فعل المسیح ذلک قطّ، قال: هذا مشهور فی الخلق، قال: لا، قال: ما قال أحد من أهل المعرفة إنّ الأنبیاء یفعلون المعجزات، لکن اللّه تعالی یفعلها علی أیدیهم تصدیقا لهم، قال: إنّ ذلک فی کتابکم، قال: فی کتابنا أنّ ذلک کلّه بإذن اللّه تعالی، و لو جاز أن یکون ذلک فعل المسیح لجاز أن یقال إن موسی قلب العصا، و أخرج یده بیضاء، و فلق البحر، قال: إنّ الأنبیاء من لدن آدم کانوا یتضرّعون للمسیح حتی یفعل ما یطلبون، قال: أفی لسان الیهود عظم لا یقولون معه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 249
إن المسیح کان یتضرّع لموسی، و کذلک أمّة کلّ نبیّ، لا فرق بین الموضعین فی الدعوی.
الجوزی فی قوله علیه السلام «یوشک أن ینزل ابن مریم فیکم و إمامکم منکم» إنما کان الإمام منّا لئلّا یتدنّس بغبار الشبهة وجه «لا نبیّ بعدی».
کان بالبصرة یهودی یقرّر المتکلمین علی نبوّة موسی، فإذا أقرّوا جحد نبوّة محمد صلی اللّه علیه و سلم، و قال: نحن علی ما اتّفقنا علیه، إلی أن نتّفق علی غیره، فسأل أبا الهذیل عن ذلک فقال: إن کان موسی هذا الذی أخبر بمحمد صلی اللّه علیه و سلم، و أقرّ بشرفه و أمر باتباعه فأنا أقرّ بنبوّته، و إن کان غیره فأنا لا أعرفه، فتحیّر الیهودی، ثم سأله عن التوراة، فقال: إن کانت التی نزلت علی موسی المذکور فهی حقّ، و إلّا فهی عندی باطل.
و منه: قیل للحسن: الملائکة أفضل أم الأنبیاء؟ فقال: أین أنت من هذه الآیة وَ لا أَقُولُ إِنِّی مَلَکٌ [هود: 31].
و منه: و عن عمر و علی- رضی اللّه عنهما!- أنّ الخضر لقیهما و علّمهما هذا الدعاء، و ذکر فیه خیرا کثیرا لمن قاله فی إثر کلّ صلاة: یا من لا یشغله سمع عن سمع، و یا من لا تغلطه المسائل، و من لا یتبرّم علی إلحاح الملحّین، أذقنی برد عفوک، و حلاوة مغفرتک.
و منه: سمع إیاس یهودیا یقول: ما أحمق المسلمین! یزعمون أنّ أهل الجنّة یأکلون و یشربون و لا یبولون و لا یتغوّطون، فقال: أو کل ما تأکله تحدثه؟ قال: لا؛ لأنّ اللّه تعالی یجعل أکثره غذاء، قال: فما تنکر أن یجعل جمیع ما یأکل أهل الجنة غذاء؟
الرزیة کلّ الرزیة، تضییع أمر المرأة الرّندیة، و ذلک أنه وردت علی تلمسان فی العشرة الخامسة من المائة الثامنة امرأة من رندة لا تأکل و لا تشرب و لا تبول و لا تتغوّط و تحیض، فلمّا اشتهر هذا من أمرها أنکره الفقیه أبو موسی ابن الإمام، و تلا کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ [المائدة: 75] فأخذ الناس یبثّون ثقات نسائهم و دهاتهنّ إلیها، فکشفن عنها بکلّ وجه یمکنهنّ، فلم یقفن علی غیر ما ذکر، و سئلت: هل تشتهین الطّعام؟ فقالت: هل تشتهون التبن بین یدی الدوابّ؟ و سئلت: هل یأتیها شی‌ء؟ فأخبرت أنها صامت ذات یوم فأدرکها الجوع و العطش،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 250
فنامت فأتاها آت فی النوم بطعام و شراب، فأکلت و شربت، فلمّا أفاقت وجدت نفسها قد استغنت، فهی علی تلک الحال، تؤتی فی المنام بالطعام و الشراب إلی الآن، و لقد جعلها السلطان فی موضع بقصره و حفظها بالعدول و من یکشف عمّا عسی تجی‌ء أمها به إذا أتت إلیها أربعین یوما، فلم یوقف لها علی أمر، بید أنی أردت أن یزاد فی عدد العدول، و یجمع إلیهم الأطباء، و من یخوض فی المعقولات من علماء الملل المسلمین و غیرهم، و یوکل من نساء الفرق من یبالغ فی کشف من یدخل إلیها، و لا یترک أحد یخلو بها، و بالجملة یبالغ فی ذلک، و یستدام رعیها علیه سنة؛ لاحتمال أن یغلب علیها طبع فتستغنی فی فصل دون فصل، ثم یکتب هذا فی العقود، و یشاع أمره فی العالم، و ذلک لأنه یهدم حکم الطبیعة الذی هو أضرّ الأحکام علی الشریعة، و یبین کیفیة غذاء أهل الجنّة، و أنّ الحیض لیس من فضلات الغذاء، و یبطل التأثیر و التولّد، و یوجب أنّ الاقترانات بالعادات، لا باللزوم، و عند الأسباب، لا بها، إلی غیر ذلک، إلّا أنی لما أشرت بهذا انقسم من أشرت علیه بتبلیغه إلی من لم یفهم ما قلت و من لم یرفع به رأسا؛ لإیثار الدنیا علی الدین، فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون.
و قد ذکر أنّ امرأة أخری کانت معها علی تلک الحالة، و حدّثنی غیر واحد من الثقات ممّن أدرک عائشة الجزیریة أنها کانت کذلک، و أنّ عائشة بنت أبی یحیی اختبرتها أربعین یوما أیضا، و کم من آیة أضیعت، و حجّة نسیت، هذا ممّا لم یعرف مثله قبل المائة الثامنة، و کذلک الوباء العام القریب فروطه، یوشک أن یطول أمره، فینسی ذکره، و یکذب المحدّث به إذا انقضی عصره، و کم فیه أیضا من أدلّة، علی أصول الملّة.
و منه- قال شیخ من صالحی الفقهاء فی عصرنا بفاس: أبو زرهون عبد العزیز بن محمد القیروانی، رحمه اللّه تعالی: مات فقیر عندنا بالمئذنة، فوجدوا عنده ربطة من دراهم، فوضعوها عند المؤذن، فلمّا نزل لیلحده سقطت من جیبه فی القبر، و لم یشعر حتی واراه، فکشف عنه، فإذا الدراهم قد لصقت ببدنه درهما إلی درهم کالنجوم، فحاول قلع واحد منها فقامت معه قطعة من لحمه، و تبعها من ذلک المحلّ ریح منتنة، قال الشیخ: فاطلعت علی ذلک و شاهدته ثم ردّوا التراب علیه و انصرفوا.
قال عبد اللّه بن إدریس لغیلان الممرور: متی تقوم الساعة؟ قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل، غیر أنه من مات فقد قامت قیامته، قال: فالمصلوب یعذب عذاب القبر؟
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 251
قال: إن حقّت علیه الکلمة، و ما تدری لعلّ جسده فی عذاب لا تدرکه أبصارنا و لا أسماعنا، فإنّ للّه لطفا لا یدرک، و انظر الحدیث «فلو لا أن لا تدافنوا لدعوت اللّه أن یسمعکم ما أسمع من عذاب القبر».
و منه- المازری: مسألة التکفیر بالمال مشکلة، و قد اضطرب فیها قول مالک و هو إمام الفقهاء، و القاضی أبی بکر، و هو إمام المتکلّمین.
الغزالی: لا یقطع بتکفیر الفلاسفة إلّا فی ثلاث مسائل: قدم العالم، و نفی العلم بالجزئیات، و إنکار المعاد البدنی و توابعه القطعیة.
أصل الفلاسفة اعتقاد المحسوسات معقولات، و المعتزلة اعتقاد المشهورات قطعیات، و من ثم قیل لهم: مخنثة الفلاسفة.
لا یکفی التقلید، فی عقائد التوحید، لا فرق بین إنسان ینقاد، و بهیمة تقاد.
و منه- کان أبو هاشم من أفسق الناس، فجلس ذات یوم یعیب الإرجاء و کان فی المجلس مرجی‌ء، فأنشد: [الوافر]
یعیب القول بالإرجاء حتی یری بعض الرجاء من الجرائر
و أعظم من ذوی الإرجاء ذنبا وعیدیّ یصرّ علی الکبائر
کان مالک ینشد کثیرا: [الطویل]
و خیر أمور الدین ما کان سنّة و شرّ الأمور المحدثات البدائع
ابن عقیل: یشبه أن یکون واضع الإرجاء زندیقا، فإنّ صلاح العالم فی إثبات الوعید و اعتقاد الجزاء، فلمّا لم یکن هذا المائن جحد الصانع لمخالفة العقل، أسقط فائدة الإثبات، و هی الخشیة و المراقبة، و هدم سیاسة الشریعة، فهم شرّ طائفة علی الإسلام.
سئل مالک عن أشرّ الطوائف، فقال: الروافض.
بینا ابن المعلّم شیخ الرافضة فی بعض مجالس المناظرة مع أصحابه أقبل ابن الطیب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 252
فقال: جاءکم الشیطان، فسمعه علی بعد، فلمّا جلس إلیهم تلا علیهم أَ لَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَی الْکافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا [مریم: 83].
مالک: أهل السنّة من لا لقب له: لا خارجی، و لا قدری، و لا رافضی.
البدیع: [المتقارب]
یقولون لی: ما تحبّ الوصیّ فقلت: الثّری بفم الکاذب
أحبّ النبیّ و آل النبیّ و أختصّ آل أبی طالب
و أعطی الصحابة حقّ الولاء و أجری علی السّنن الواجب
فإن کان نصبا ولاء الجمیع فإنّی کما زعموا ناصبی
و إن کان رفضا ولاء الجمیع فلا برح الرفض من جانبی
أحبّ النبیّ و أصحابه فما المرء إلّا مع الصاحب
أ یرجو الشفاعة من سبّهم بل المثل السوء للضارب
یوقّی المکاره قلب الجبان و فی الشّبهات ید الحاطب
أخذ البیت الخامس من قول الشافعی: [الکامل]
إن کان رفضا حبّ آل محمد فلیشهد الثّقلان أنی رافضی
و منه- أبو حنیفة: لقیت عطاء فقال لی: ممّن أنت؟ فقلت: من أهل الکوفة، فقال: من أهل القریة الذین فرقوا دینهم و کانوا شیعا؟ قلت: نعم، قال: فمن أنت منهم؟ قلت: ممن یؤمن بالقدر، و لا یسبّ السلف، و لا یکفر بالذنب، قال: عرفت، فالزم.
و منه: الإرادة تطلق علی المحبّة، و علی قصد أحد الجائزین بالتخصیص، و کلّ واحد من المعنیین یوجد بدون الآخر، أما الأول فکقوله: [الوافر]
ترید النفس أن تعطی مناها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 253
و هو ظاهر، و أمّا الثانی فکقصد المتوعّد بالإهلاک إلی أمر عبده الذی أمره بأمر لینظر امتثاله، و لدقّة الفرق بینهما ضلّ المعتزلة فی أمرهما فقالوا: إنّ اللّه، عزّ و جلّ، لا یرید المعاصی؛ لأنه لا یحبّ الفساد، و لا یرضی لعباده الکفر، قال عمار بن یاسر یوم صفّین:
[الخفیف]
صدق اللّه و هو للصّدق أهل و تعالی ربّی و کان جلیلا
ربّ عجّل شهادة لی بقتل فی الذی قد أحبّ قتلا جمیلا
و منه: العبدری: قتل الحسین دعا إلی حرب، و أخذ بثأره کذاب ثقیف، و نوّه باسمه أعداء ملّة جدّه بنو عبید لیقتصّ من قضیة بمثلها، فیقرأ الفهم سورة تلک الصورة، و یتهجّی اللبیب حروف تلک الحروب، فیعلم أنّ الکلّ آلات مستعملات، حسبما اقتضاه العلم القدیم.
و منه: أبو العباس الأبیانی: ثلاث لو کتبت علی ظفر لوسعهنّ، و فیهنّ خیر الدنیا و الآخرة: اتّبع لا تبتدع، اتّضع لا ترتفع، اتّزع لا تتّسع.
و منه: کانت سکینة بنی إسرائیل فی التابوت، فغلبوا علیها، و سکینة هذه الأمة فی القلوب، فغلبوا بها، استحفظوا کتابهم فحرّفوا من أحکامه و وصفه، و حفظ کتابنا فلا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه.
و منه: فی الصحیح: کان أبو ذرّ یقسم قسما أن هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ [الحج:
19] نزلت فی الذین برزوا یوم بدر: حمزة و علی و عبیدة، و عتبة و شیبة و الولید، قلت: ففی الآیة شهادة من اللّه تعالی لعلی بالجنة و الشهادة، أمّا الجنة فبنصّها، و أمّا الشهادة فلأنه و صاحبیه استشهدوا، و خصمهم قتلوا، فهی رادّة علی الخوارج قطعا.
و منه: جاز أبو بکر بن نافع بالکرخ أیام الدیلم و قوة الرفض، فقالت له امرأة: سیدی أبو بکر، فقال: لبیک یا عائشة، فقالت له: متی کان اسمی عائشة؟ فقال: أ یقتلوننی و تخلصین؟
و فی آخر هذا الکتاب ما صورته: فهذه جملة تراجم، و فیها مقنع لمن أراد المحاضرة، أو تنمیق مجالس المناظرة، و کان الفراغ من جمعها فی آخر یوم من شعبان المکرّم من عام سبعة و خمسین و سبعمائة؛ انتهی ما تعلّق به الغرض من بعض کلام مولای الجدّ، رحمه اللّه تعالی، فی کتابه «المحاضرات».
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 254

و لنرجع إلی سرد بقیّة توالیفه، رحمه اللّه تعالی، فنقول: و منها «شرح لغة قصائد المغربی الخطیب»، و «مقالة فی الطلعة المملکة»، و «شرح التسهیل»، و «النظائر»، و «کتاب المحرّک لدعاوی الشرّ من أبی عنان»، و «إقامة المرید»، و «رحلة المتبتل»، و حاشیة بدیعة جدّا علی مختصر ابن الحاجب الفقهی، فیها أبحاث و تدقیقات لا توجد فی غیرها، و قد وقفت علیها بالمغرب، و من أشهر کتبه فی التصوف کتاب «الحقائق و الرقائق»، و هو من الحسن بمکان لا یلحق، و قد شرحه الشیخ الصالح شیخ شیوخ شیوخنا سیدی أحمد زروق رضی اللّه عنه و نفعنا به!

و سنح لی أن أسرد هنا شیئا من هذا الکتاب الفذّ فی بابه فنقول:
قال فیه مولای الجدّ، رحمه اللّه تعالی: هذا کتاب شفعت فیه الحقائق بالرقائق، و مزجت المعنی الفائق باللفظ الرائق، فهو زبدة التذکیر، و خلاصة المعرفة، و صفوة العلم، و نقاوة العمل، فاحتفظ بما یوحیه إلیک فهو الدّلیل، و علی اللّه قصد السبیل.
حقیقة- عمل قوم علی السوابق، و قوم علی اللواحق، و الصوفی من لا ماضی له و لا مستقبل، فإن کان زجاجیا، فبخ بخ.
رقیقة- من لم یجد ألم البعد، لم یجد لذّة القرب، فإنّ اللّذّة هی التخلّص من الألم.
حقیقة- لما انطبعت الصور فی مرآة الخیال قال العقل: أنا الملک المکوکب، فقالت الریاضة: الزمنی و تعرف قدرک، فإذا العقل عقال.
رقیقة- من ضحک من نوم الغفلة بکی عند الانتباه، فإنّ الأضغاث أضداد.
حقیقة- أثر الزهد عقل دنّ سقراط علی سراج غوطة أبی نصر، فقیل: فأین اعتبار أَ فَلا یَنْظُرُونَ [الغاشیة: 17]؟ فقال: وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ [الذاریات: 21].
رقیقة- طالب الدنیا یخاف الفوت، و صاحبها یترقّب الزوال و لو بالموت، فإذا حمی الوطیس، و حجّ الرئیس، أنشأ الزاهد بینهما ینشد: [الوافر]
عزیز النفس لا ولد یموت و لا أنس یحاذره یفوت
حقیقة- العابد طالب ریاسة و حرمة، و الزاهد صاحب نفاسة و همّة، و المعنی للعارف یعادی فی اللّه تعالی و یوالی، و یرضی اللّه و لا یبالی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 255
رقیقة من سابق سبق، و من رافق ارتفق، و من لاحق التحق، و العجز و الکسل مقدمتا الخیبة، و: [الطویل]
علی قدر أهل العزم تأتی العزائم
حقیقة- العمل دواء القلب، و إذا کان الدواء لا یصلح إلّا إذا کان علی حمیة البدن، فکذلک العمل لا ینجح إلّا بعد صوم النفس، فارق نفسک و تعال.
رقیقة- مثل دواعی الخیر و الشرّ فی الإنسان کمثل الخلط الفاعل و القوة الدافعة فی العلیل، تغلب القوّة فیسکن الخلط فیجد الراحة، و عن قلیل یتحرّک فیجد الألم.
حقیقة- العمل علی السلامة مسالمة، و علی الغنیمة تجارة، و علی الأمر قرض، فیضاعف له أضعافا کثیرة.
رقیقة- تطهّر من أدناس هواک، و تزیّن بلباس تقواک، و قم لمسجد انقطاعک علی قدم شکواک، و أحرم بتوجیه قلبک إلی قبلة نجواک، تجد الحقّ عندک و لیس بسواک.
حقیقة- وجد العارف فجاد بنفسه، فوجد اللّه عنده، و تواجد المرید فحاکی، و من لم یبک تباکی.
رقیقة- زکّ نفسک لقلبک، تزک عند ربّک، بعها منه رخیصة، فهی علی ثمنها لدیه حریصة إِنَّ اللَّهَ اشْتَری [التوبة: 111].
حقیقة- الزوال وقت المناجاة، فطهّر قلبک قبله من الحاجات، و إیاک و الحظّ، فذهاب نقطته أسرع من اللحظ.
رقیقة- الزاد لک و هو مکتوب، و الزائد علیک و هو مسلوب، فأجمل فی طلب المضمون، و لا تلزم نفسک صفقة المغبون.
حقیقة- أمر بالتوکّل لتقصر الطرف علیه، و أذن فی التسبّب لتنصرف منه إلیه، فذاک مخبر بحقیقة التفرّد، و هذا مظهر لحکمة التعبّد.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 256
رقیقة- الملک أبو الدنیا، و هو مع ذلک محبوس فیها، تبهم علیه الأبواب، و یستدعی الحراس و الحجاب، فإذا خرج حدّقت إلیه الألحاظ، و أحدقت بجهاته الحفّاظ، أی حظّ حظّ من فقد نعمة فَامْشُوا فِی مَناکِبِها وَ کُلُوا مِنْ رِزْقِهِ [الملک: 15].
حقیقة- قال صاحب الزهر الأنیق: علامات المحبة أربع: الإفلاس، و الاستئناس، و الأنفاس، و الوسواس. قلت: الإفلاس التجرّد إلّا عنه کالخلیل، و الاستئناس التوحّش إلّا منه کالکلیم، و الأنفاس و الوسواس صلة الاسم و عائده.
رقیقة- ذکر مذکر بمالقة، فقام الخطیب الشیخ الولی أبو عبد اللّه الساحلی بهذا البیت:
[الخفیف]
لیت شعری أفی زمام رضاکم کتب اسمی أم فی زمام الهوان؟
و کنت یوما مع السلطان و الجند یعرضون علیه، و کان یسقط و یثبت، و أنا أتفکّر فی البیت، حتی خلت أن أفتضح، فقلت: وا همّاه من هذا الإبهام، ثم کدت أخلد بقبح العمل إلی الأرض فینشلنی حسن الظنّ بالله، عزّ و جلّ، فأنهض: [السریع]
إنّ المقادیر إذا ساعدت ألحقت العاجز بالقادر
حقیقة- إذا قابل إبرة القلب مغناطیس الحسن صبا فانجذب، فإذا اتّصل عشق فانقطع، فإذا انجذّ فنی فبقی، حاشا الصوفی أن یموت.
رقیقة- افتخر الغراب بإقامة قرآن الفجر، فقیل: حتی تغسل بول الشیطان من أذنک، فطرب الدیک فرحا بالفوز، و ندب العصفور ترحا علی الفوت.
حقیقة- الخلوة بیت الاعتبار، و فی بیته یؤتی الحکم، و باب هذا البیت العلم وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها [البقرة: 189].
رقیقة- واقع فقیر هناة، ثم دخل خلوته، فبدت له نفسه بوجه مومسة، فقال: ما أنت؟
قالت: أمّ الحیاة، فقال: ما أجمل أن تبدل هاؤک همزة، فقالت: إذن لم تصنع ما شئت، فانتبه لقرع العتاب، فتاب.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 257
حقیقة- القلب إیوان الملک و یسعنی، و عزّ الملک یأنف عن ذلّ المزاحمة، أنا أغنی الشرکاء عن الشرک.
رقیقة- لما وضع البسطامی أوزار حوبه، فکّ طابع الصحیفة عن قلبه، فلم یجد بها غیر الطفری، فصاح بنفسه لک البشری، انزل طیفور عمّا ترید، لیس فی الدار أبو یزید.
حقیقة- قال شیخنا أبو هادی یوما لأصحابه: بماذا یرتقی العبد عن مقامه إلی مقام أعلی منه؟ قالوا: بفضل اللّه و رحمته، فقال: إنما سألتکم عن السبب الخاصّ بهذا الأمر، قالوا: من عند الشیخ؟ قال: یخلق اللّه له همّة فیرتقی بها إلی رتبة أسمی من رتبته.
و من هذا الکتاب:
حقیقة- التفت إلی مواهب الملوک تجدهم إنما یوسعون فیما قد یسترجعون، فأمّا العلماء و کلّ من یعطی بحقّ فإنما یعطون بقصد وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ [طه: 131] و اصبر نفسک دونهم فعن قریب تنصرف عنهم.
رقیقة- قلت لقلبی: کیف تجدک؟ فقال: أمّا من أمّارتک ففی عناء الجهاد، و أما من لوّامتک فعلی جمر الصبر، قلت: فمتی الراحة؟ قال: إذا اطمأنّت النفس، فاضمحلّ الوهم و غاب الحسّ.
حقیقة- قطع السّوی طهارة المنیب، و لا یقبل اللّه صلاة بغیر طهور، و کتابه النحیب، و المکاتب عبد ما بقی علیه، و بابه الدخول علی الحبیب.
نظر رجل إلی امرأة عفیفة فقالت: یا هذا، غضّ بصرک عمّا لیس لک، تنفتح بصیرتک فتری ما هو لک.
رقیقة- لما حنکت الطینة بتمر الجنّة، و غذیت بلبانها، فطرت علی محبتها- انظروا إلی حبّ الأنصار التمر- فلم تطق الفطام عنها: [المتقارب]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 258
و تأبی الطباع علی الناقل
فذاک ما تجد من الحنین إلی التلاق، و الأنین علی الفراق، و الشغف بمدح العابر، و ذمّ الغابر، و فی ذلک: [الخفیف]
کم أردنا ذاک الزمان بمدح فشغلنا بذمّ هذا الزمان
و إن لم تعرف عصرا خالیا، و لا خلّا نائیا، لم یمرّ علیک ممّا تشتهیه، أطیب ممّا أنت فیه: [الکامل]
کم منزل فی الأرض یألفه الفتی و حنینه أبدا لأول منزل
و منه: حقیقة- قیل: عرّض الکلیم بطلب القوت فی رحلة الهجرة إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ [القصص: 24] فحمل علی کاهل إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ [القصص: 25] و صرح فی سفر التأدیب لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً [الکهف: 77] فحمل علی کاهل هذا فِراقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ [الکهف: 78] قلت: لما تمحض الطلب له اکتفی، فلمّا تعلّق حقّ الغیر به وفی، و لذلک قضی أبا المرأتین، الأجلین.
رقیقة- کان خرق السفینة إراءة لکرامة فَاقْذِفِیهِ فِی الْیَمِ [طه: 39] فی مرآة وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ [الکهف: 79]: [البسیط]
و ربما صحّت الأجسام بالعلل
و قتل الغلام إشارة إلی اشتمال قتله فَقَضی عَلَیْهِ [القصص: 15] علی رحمة فَنَجَّیْناکَ مِنَ الْغَمِ [طه: 40] برمز فَخَشِینا أَنْ یُرْهِقَهُما [الکهف: 80] و المحن الصم حبائل المنح، و إقامة الجدار إثارة لفتوّة فَسَقی لَهُما [القصص: 24] لیخفض له جناح إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ [القصص: 24] فیستظل من حرّ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَیْهِ [الکهف: 77] فی نیّة هذا فِراقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ [الکهف: 78].
حقیقة- قیل لمحمد بن الحسن الزبیدی التونسی و أنا عنده بها: کیف لم یصبر الکلیم و قد ناط الصبر بالمشیئة سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً [الکهف: 69] و قد جاء فی الصحیح فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 259
قصة سلیمان علیه السلام «لو قال إن شاء اللّه لکان کما قال» و المقام الموسوی أجلّ وَ اصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی [طه: 41] و طلابه أفضل؟ ما جمیع أعمال الصبر و الجهاد فی طلب العلم إلّا کبصقة فی بحر، فقال: کان موسی علی علم من علم اللّه، و هو علم المعاملة، لا یعلمه الخضر، و کان الخضر علی علم من علم اللّه لا یعلمه موسی، فلم یظنّ أنّ ما لم یحطّ به خبرا یأباه حکم الظاهر، و إلّا کیف یلتزم البر علیه، و قد أمر بصرف الإنکار إلیه؟ ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا [طه: 92] بل لم یعتد مثله من ملاقاة المشاق، فیما کان علیه الخضر من اختراق الآفاق، و رکوب الطباق، فما علقه بقوله، فقد صدقه بفعله، و ما لم یستطع علیه صبرا، فلم یدخل فی التزامه اعتقادا، و لا ذکرا».
رقیقة- قال لی عبد الرحمن بن یعقوب المکتّب: کان عندنا بالساحل سائح هجّیراه:
إلهی بسطت لی أملی، و أحصیت علیّ عملی، و غیّبت عنی أجلی، و لا أدری إلی أیّ الدارین یذهب بی، لقد أوقفتنی موقف المحزونین ما أبقیتنی.
حقیقة- تنازع القلب و النفس الخلق، فقسّمها بینهما قاضی العقل، فمن باع منهما حظّه فلا شفعة لصاحبه علیه.
و منه: حقیقة- الحجب ثلاثة: فحجاب الغیرة منع، و حجاب الحیرة دفع، و حجاب الغفلة قطع أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُ.
رقیقة: اللحم أیام التشریق مکروه، و کل لذّة عند أرباب الدنیا کاللحم عندک أیام الأضحی، فلا ترینّک الغفلة عن سرّک زیادة النعمة عندک.
حقیقة- الفقر إلی اللّه الاستغناء به عمّا سواه، و هویة الرضا بالله أن لا یخطر بالبال إلّاه.
و منه: حقیقة- التلوّن مجون، تارة طربا و طورا شجون، و التمکّن معرفة، و أین الحال من الصفة؟
رقیقة- قال لی محمد بن عبد الواحد الرباطی: قال لی محمد بن عبد السید الطرابلسی: دخلت علی أبی الحسن الحرانی فقلت له: کیف أصبحت؟ فأنشد: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 260
أصبحت ألطف من مرّ النسیم سری علی الریاض یکاد الوهم یؤلمنی
من کلّ معنّی لطیف أحتسی قدحا و کلّ ناطقة فی الکون تطربنی
حقیقة- قال الطالب: الوقت سیف، و قال الواصل: بل مقت، فتلا العارف قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ [الأنعام: 91]
رقیقة- لصاحب الوقت یومان: [الکامل]
یوم بأرواح یباع و یشتری و أخوه لیس یسام فیه بدرهم
و فصل الفضل بینهما: [الطویل]
و ما تفضل الأیام أخری بذاتها و لکنّ أیام الملاح ملاح
و منه: حقیقة- قال لی الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن مرزوق العجیسی بعباد تلمسان:
قال لی أبو عبد اللّه بن حیون: إنه وجد علی ظهر کتاب بخطّ عتیق: قال أبو یزید البسطامی:
یظهر فی آخر الزمان رجل یسمّی شعیبا، لا تدرک له نهایة، قالا: و هو أبو مدین، قلت: وقف بظاهره مع الشریعة، و ذهب بباطنه مع الحقیقة، فما انقطع لصحّة البدایة، و لا رجع لعدم الغایة.
رقیقة- قمت ببعض الأسحار، علی قدم الاستغفار، و قد استشعرت الصبابة، و استدثرت الکآبة، فأملی الجنان علی اللسان، بما نفث فی روعه روح الإحسان: [مخلع البسیط]
منکسر القلب بالجنایا یدعوک یا مانح العطایا
أقعده الذنب عن رفیق حثّوا لرضوانک المطایا
و منه: أثر حقیقة فی شأن الحلاج ما نصّه، ثم قلت: [الکامل]
و لربّ داع للجمال أطعته و أبی الجلال علیّ أن أتقدّما
فأطعت بالعصیان أمرهما معا و جنحت للتسلیم کیما أسلما
و منه: حقیقة- قلت للسرّ: ما لک تحسّ من خلف الموانع؟ فقال: خرق شعاعی سور العوائق، ثم انعکس إلیّ بصور الحقائق، فأصبحت کما قیل: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 261
کأنّ مرآة عین الدهر فی یده یری بها غائب الأشیا فلم یغب
رقیقة- اللیل رداء الرهبة، تهاب الجبان فیه أسد الأبطال، و تتقی الحواسّ دونه الخیال إِنَّ ناشِئَةَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلًا [المزمل: 6].
حقیقة- النهار معاش النفس، فهو استعداد إِنَّ لَکَ فِی النَّهارِ سَبْحاً طَوِیلًا [المزمل: 7] و اللیل ریاش الأنس، فهو معاد وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلًا [المزمل: 8] فهذا جمع و ذاک فرق، و الحال أسرع ذهابا من البرق.
و منه: حقیقة- إن أکبرت النفس حالها، فذکّرها أصلها و مآلها، فإنها تصغر عند ذلک، و تستقیم بک علی أرض المسالک «احثوا التراب فی وجوه المدّاحین» مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ [طه: 55].
رقیقة- إنما یتعاظم من یجد الحقارة من نفسه، و یتوهّم المهانة عند أبناء جنسه، فلذلک تراه مغمزا للعیون، مهمزا للظنون، من أسرّ سریرة حسنة کساه اللّه رداءها.
رقیقة- رأیت الملوک لا یشمّتون، و لا یدعی لهم إلّا بما یتعلّق بأغراض الدنیا، و أکثر ذلک ممّا تحیل عقوده العوائد، فعلمت أنّ الدنیا ضدّ الآخرة.
حقیقة- من لم یفرّ خور و ذلک الجبن، من خاف أدلج و رجا، من لم یکرّ تمنّ و تلک الزمانة یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً [النساء: 72].
رقیقة- سمعت أبا محمد المجاصی یقول: رویت بالسند الصحیح أنّ عابدا رابط ببعض الثغور مدّة فکان کلّما طلع الفجر یسمع من ینشد دون أن یری شیئا: [البسیط]
لو لا رجال لهم سرد یصومونا و آخرون لهم ورد یقومونا
لزلزلت أرضکم من تحتکم غضبا فإنّکم قوم سوء لا تبالونا
حقیقة- ما حمد اللّه حقّ حمده، إلّا من عرفه حقّ معرفته، و ذلک ممّا لا ینبغی لغیره «لا أحصی ثناء علیک، أنت کما أثنیت علی نفسک».
رقیقة- قلت: [الوافر]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 262
أشیم البرق من بین الثنایا و أشتمّ العبیر من الثناء
فأبدو تارة و أغیب أخری مثار الشوق مثنیّ الحیاء
حقیقة- تحقق الحامد بکمال الذات فغاب عن حسّه فی بحار العظمة، و تعلق الشاکر بجمال الفعل فوقف مع نفسه بسوق النعمة، فهذا تاجر لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ [إبراهیم: 7] و ذاک ذاکر وَ ما بِکُمْ مِنْ [النحل: 53].
و منه: حقیقة- الصبر مطیّة المرید، و الرضا سجیّة المراد، فهذا یقوم للأمر، و ذاک یسعی للأجر.
رقیقة- الحسنة بعشرة أمثالها إلی سبعمائة ضعف، و الصبر بغیر حساب، و الرضا بالرضا، و ذلک سدرة المنتهی.
حقیقة- النفس الأمّارة آبدة لا تملک إلّا بلطائف الحیل، و المطمئنّة ذلول لا تنفلت إلّا ممّن غفل وَ أَخافُ أَنْ یَأْکُلَهُ الذِّئْبُ [یوسف: 13].
رقیقة- الدنیا معشوق الطالب، عاشق الهارب هذا یستخدمها، و ذاک یخدمها، یبنی الخادم المسجد لیقال، و یعمره المخدوم لینال، فعل الخادم السعی من غیر جدوی: [الطویل]
و لیس لرحل حطّه اللّه حامل
و للمخدوم الجدوی بغیر سعی: [الطویل]
و لیس لما تبنی ید اللّه هادم
إن السعادة أصلها التخصیص.
حقیقة- الجمال ریاش، و الحسن صورة، و الملاحة روح، فذلک ستره علیک، و هذا سرّه فیک فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی [الحجر: 29]
رقیقة- أعطی یوسف شطر الحسن، یعنی حسن آدم؛ لأنه إن لم یکن فی الإمکان أبدع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 263
ممّا کان فقد خلقه الحقّ بیده فی أحسن تقویم، ثم نفخ فیه من روحه لتتمّ علّة الأمر بسجود التحیّة و التکریم، فکان کما قال من أنزل علیه الفرقان «خلق اللّه آدم علی صورة الرحمن» فآدم إذا کمال الحسن، و إلّا فهو المراد؛ لأنّ الشطر، یقتضی الحصر، و النصف، ینزع عن الوصف، و أعطی محمد صلی اللّه علیه و سلم، کمال الجمال، فما أبصره أحد إلّا هابه، و تمام الملاحة فما عرفه شخص إلّا أحبّه، مع أنباء نوره فی الآباء، بأنّ أبوّة المعنی لسید نجباء الأبناء، کما قال العارف عمر: [الطویل]
و إنّی و إن کنت ابن آدم صورة فلی فیه معنی شاهد بأبوّتی
حقیقة- لا یثنینّک الخوف عن قرع الباب فتیأس، فإنه لا ییأس من روح اللّه إلّا القوم الکافرون، و لا یدنینّک الرجاء من الفترة فتأمن، فإنه لا یأمن مکر اللّه إلّا القوم الخاسرون، فإن لم تستطع بعد الحرص أن تعدل، فلا تمل کلّ المیل مع النفس إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ [یوسف: 53].
رقیقة- ارفع قصتک فی رقعة الإقبال علی کفّ الرجاء، خافضا من طرف الحیاء و صوت الإدلال، عاکفا فی زاویة الانکماش من وراء ستر الخوف، یخرج علیک حاجب القدر من باب الکرم بتوقیع فَاسْتَجَبْنا لَهُ [الأنبیاء: 84].
و منه: حقیقة- صدق مجاهدة الفاروق أیقظ الوسنان، و طرد الشیطان، و أرضی الرحمن، ففاز بسلامة «ما سلکت فجّا إلّا سلک الشیطان فجّا غیر فجّک»؛ و حقق مشاهدة الصدّیق أسمع من ناجی، فحاز غنیمة «لو کشف الغطاء ما ازداد یقینا».
رقیقة- ذهب أبو بکر فی السابقین، و لحق عمر بأهل الیقین، فما أدرک الصدّیق أداء التصلیة، حتی استدرک الفاروق قضاء التقفیة: [الطویل]
و لو کنت فی أهل الیمین منعّما بکیت علی ما فات من زمن الصّبا
حقیقة- النصّ سلاح، و النظر مطیّة، و الاتّباع جنّة، و الورع نجاة، و الخلاف فتنة، و البدع مهالک، و خیر الأمور أوساطها.
و منه: حقیقة- تخیّر المساعد، و اختبر المصاعد، و لیکن همّک فی سفرک منک معرفتک کیف ترجع إلیک، فلن یحقّق صفة الربوبیة، من لم یحقّق نعت العبودیة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 264
رقیقة- حدّثت أنّ سیدی أبا الحسن الشاذلی لمّا أزمع علی التحوّل من طیبة علی من بها الصلاة و السلام، أوقف فعله علی إذن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، له فرآه فی منامه فقال توحشنا یا علی؟
فأخذ یعتلّ، فأذن له، و قال: إذا جئت مصر فاقرأ عز الدین بن عبد السلام منی السلام، قال:
فلمّا التقینا بلّغته المألکة سرّا، فلم تظهر نفسه لذلک، فلمّا قام المزمزم قال: [الکامل]
صدق المحدّث و الحدیث کما جری و حدیث أهل الحبّ ما لا یفتری
فاستغفر الشیخ، ثم کذب نفسه، ثم حطّ للتسلیم رأسه.
حقیقة- الوهم شیطان القلب یأتیه من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله و سائر الجهات لمراقبة قُلْ هُوَ الْقادِرُ [الأنعام: 65] فمن ثم کان أشدّ تقلّبا من المرجل علی النار، فإذا ذکر اللّه سکن أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد: 28].
رقیقة- فرق القلب من ذکر اللّه خوف وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ [الحج: 35] ثم سکن لذکره رجاء وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ [الرعد: 28] فعاد داء تقشعرّ منه دواء ثُمَّ تَلِینُ [الزمر: 23] فنعق بلائمة:
[البسیط]
دع عنک لومی فإنّ اللوم إغراء
ثم هتف بمنادمه:
و داونی بالتی کانت هی الداء
حقیقة- العبودیة صفة نفسک؛ لأنها حال أحد العبید، و العبودة صفة قلبک؛ لأنها ملکة واحد العباد، و العبادة قصد وجهک؛ لأنها نعت الفردوس من العباد.
و منه: حقیقة- إنما تزید فی الدنیا بقدر ما تنقص من الآخرة، فإنّ تشیید الجدار علی قدر انتقاص الجبل.
رقیقة- من جرّ لنفسه جار علی قلبه، فلا تجوز شهادته عند ربّه؛ لأنّ العدل ترک العدول و المیل.
رقیقة - لا تقدمنّ إلّا بدلیل و إذن، و احذر ما لا ینفع ما استطعت فقد تم، انظر فلا حرج إن جهلت ما لم تکلف علمه، و أخاف علیک سوء عاقبة الهجوم.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 265
رقیقة- إذا اهتزّ العرش بالسّحر لدعاء أهل تَتَجافی جُنُوبُهُمْ [السجدة: 16] انبعث من نسیمه ما أغشاهم طیبه الراحة أَمَنَةً مِنْهُ [الأنفال: 11] و أهبّ المستغفر من نومه لإدراک فضل رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ [المائدة: 119].
حقیقة- دع الغریب و ما یریب، و ارکب الجادّة، و لا تسلک بنیّات الطریق فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ [الأنعام: 153].
و منه: حقیقة- سفر المرید تجارة، و سفر المعارف عمارة، فهذا یرحل للإقامة عند الحقیقة، و ذاک یطلب الاستقامة علی الطریقة.
رقیقة- إیاک أیها المصلّی لنا، أن تلتفت إلی غیرنا، و أقبل علینا بصدق نیّتک، و ناجنا بخلوص سریرتک، فقد قمنا بینک و بین قبلتک، و ناجیناک بلسان تلاوتک فإن غبت عنّا، فلست منّا.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌6؛ ص265
، و الکرامة عنایة، و الاعتراض جنایة، فإیاک و لم؟ فإن عرفت فاتّبع، و إن جهلت فسلّم.
رقیقة- اللیل معاد الأنس إِنَّ ناشِئَةَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلًا [المزمل: 6] و النهار معاش النفس إِنَّ لَکَ فِی النَّهارِ سَبْحاً طَوِیلًا [المزمل: 7] فهذا نشاط رغبة یتّسع فی مناکبه المجال، و تعتور علی مراکبه الأحوال، و ذلک حجاب رهبة تهوی إلیه الأوجال، و تجتمع فیه هموم الرجال، ألا تری کیف تهاب الجبان دونه الأبطال، و تتقی الحواس خلفه الخیال؟ کما قال:
[الطویل]
نهاری نهار الناس حتی إذا دجا لی اللیل هزّتنی إلیک المضاجع
أقضّی نهاری بالحدیث و بالمنی و یجمعنی و الهمّ باللیل جامع
حقیقة- حجب الطالب أربعة: فحجاب الغیرة قاذع؛ قیل لبعضهم: أ تحب أن تراه؟
فقال: لا، قیل: و لم؟ قال: أجلّ ذلک عن نظر مثلی، و حجاب التیه قامع، نزل فقیر علی ابن عجوز، فبینما هی تصلح له الطعام غشی علی الفتی، فسألها الفقیر فقالت له: إنه یهوی ابنة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 266
عمّ له بتلک الخیمة، فخطرت، فاشتمّ غبار ذیلها، فذهب الفقیر لیخطبها علیه، فقالت: إذا لم یطق غبار ذیلی فکیف یستطیع أن یشاهدنی؟ و حجاب الحیرة دافع، و من ثم حلا لأرباب الغیبة، قال بعضهم: یا دلیل الحائرین، زدنی تحیرا، و مر علی أصحاب الرغبة و الرهبة کما قال: [الخفیف]
قد تحیّرت فیک خذ بیدی یا دلیلا لمن تحیّر فیکا
و حجاب الغفلة قاطع، کان بعضهم یقول: إن عذبتنی بشی‌ء فلا تعذبنی بذلّ الحجاب.
و نظر آخر إلی امرأة فوقع علیه سهم، فعوّره و علیه مکتوب: نظرت بعین العورة فرمیناک بسهم الأدب، و لو نظرت بعین الشهوة لرمیناک بسهم القطیعة.
رقیقة- حدّثت أنّ ابن الفارض دخل علی الشیخ عز الدین و قد ذهب به التفکّر فیما له عند اللّه عزّ و جلّ، فکاشفه بأن أنشده من قصیدة له: [البسیط]
لک البشارة فاخلع ما علیک فقد ذکرت ثم علی ما فیک من عوج
فبدرته البشاشة، و أظنّ أن قد خلع قماشه.
حقیقة- وقفت ذات یوم بالجبانة، و استفهمت اسمی هل عرف منها مکانه، فأملی بعد هنیئة من نظمه، ما وقفت منه علی حقیقة مبلغ علمه: [الخفیف]
کلّ میت رأته عینی فإنی ذلک المیت إن نظرت بقلبی
و جمیع القبور قبری لو لا جهل نفسی بما لها عند ربّی
رقیقة- أهم ما علی السالک مراعاة قلبه، أن یتلف فی تقلّبه، فذلک فساد حاله، و ذهاب رأس ماله، تزوّج فقیر فلبس ثیاب العرس، فطلب قلبه فلم یجده، فصاح: خلقانی، فأعطوه، فأخذها و خرج.
حقیقة- حجب المطلوب ثلاثة: فحجاب التیه جمال، کما قال العارف عمر: [الخفیف]
ته دلالا فأنت أهل لذاکا و تحکّم فالحسن قد ولّاکا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 267
و حجاب العزة جلال: [البسیط]
همّت بإتیاننا حتی إذا نظرت إلی المراة نهاها وجهها الحسن
و حجاب الکبریاء کمال، أنشدت لرابعة: [المتقارب]
أحبّک حبّین حبّ الهوی و حبّا لأنک أهل لذاکا
فأمّا الذی هو حبّ الهوی فشغلی بذکرک عمّن سواکا
و أمّا الذی أنت أهل له فأن ترفع الحجب حتی أراکا
و ما الحمد فی ذا و لا ذاک لی و لکن لک الحمد فی ذا و ذاکا
و هذا معنی ما فی الصحیح «و ما بین أهل الجنّة و بین أن ینظروا إلی ربّهم إلّا رداء الکبریاء علی وجهه فی جنّة عدن».
و منه: حقیقة- الآثار منصة التجلّی، فمن لم یزر مهلب و یتفکّرون زار عمیر یمرّون و بطل رصد الحجاج.
رقیقة- من تفکّر تذکّر، و من تذکّر تبصّر، فإن أکمل وقف، و إن قصر انصرف إِنَّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ [الإنسان: 3].
حقیقة- الوحدة فهم، و التوحید علم، و الاتّحاد حکم، و الاثنینیة و هم: [الطویل]
ألا کلّ شی‌ء ما خلا اللّه باطل
و منه: حقیقة- أهمّ ما علی السالک مراعاة قلبه، أن یتلف فی تقلّبه، فإن ذلک فساد حاله، و ذهاب رأس ماله، رئی فقیر ینادی فی السوق: ارحموا صوفیّا ذهب رأس ماله، فقیل له: و هل للصوفی رأس مال؟ فقال: نعم، کان لی قلب ففقدته.
و منه: حقیقة- تنازع القلب و النفس الخلق، فترافعا إلی العقل، فقسمه بینهما، فانفردت النفس بالهوی، و القلب بالتقوی، فصرفت طرقهما إلی الجهتین، و قطعت الشفعة فیهما بین الفئتین.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 268
و منه، عند ختم الکتاب ما نصّه: حقیقة- لا یودع السرّ إلّا عند أهله، و لا یذیعه إلّا من ضاق ذرعا بحمله، فإن عدا مودعه الرمز فقد زلّ، و إن تعدّی مذیعه الغمز فقد ضلّ.
رقیقة- الحسن خلق، و الجمال خلق، و حسن الأدب فی الظاهر عنوان حسن الأدب فی الباطن، و حیث هو الجمال هو الجمیل.
حقیقة- تحقّق العلماء بالتوحید فاستشعروا وَ اللَّهُ خَلَقَکُمْ وَ ما تَعْمَلُونَ [الصافات: 96] لکنهم اعتبروا خلق السبب و الابتلاء به، فتصرّفوا بدلالة الإذن فی مذهبه، فاستقاموا علی طریقة الأدب، و لم یفتهم فضل التوکل، و لم تتّسع معارف الزهاد لما عرفوا المسبّب بکیفیة الانصراف إلی السبب منه، لدقّة الفرق بینه و بین الانصراف عنه، فوقفوا مع التوکل للعذر، و لم یستعملوا أدب الجریان مع ابتلاء الأمر، و عکف الغافلون علی ظاهر السبب، ففاتهم التوکل و الأدب أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُ [الأعراف: 179].
رقیقة- ألفیت لعبد الحق الإشبیلی بیتا هو عندی أفضل من قصیدة، و هو: [الخفیف]
قد یساق المراد و هو بعید و یرید المرید و هو قریب
و من أراد معرفة قدر هذا البیت فلیتل اللَّهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ.
[الشوری: 13]
حقیقة- أشرف أسمائک ما أضافک إلیه، و أکرم صفاتک ما دلّ فیک علیه: [السریع]
لا تدعنی إلّا بیا عبدها فإنه أشرف أسمائی
و لا تصفنی بالهوی عندها فعندها تحقیق أنبائی
رقیقة: [الکامل]
أعزز بمن سوداء قلبی مغرب لخیاله، و سواد عینی مشرق
إن غاب عن سرّی فعنه لم یغب أو عن عیانی فهو فیه محقّق
و العین تعجز أن تری إنسانها و القلب بالروح اللطیف مصدّق
صن عینک عن قلبک لربّک، و قلبک عن نفسک لحبّک، و نفسک عن طبعک لولیّک، و طبعک عن هواک لعدوّک، و هواک عمّن سواک، و قد کنت من نسل الجنّة، و کان بینک و بین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 269
البلاء أوقی جنّة، لطف اللّه تعالی بی و بکم فی مجاری أحکامه، و یسّرنا أجمعین للعمل بموجبات إکرامه، و صلّی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد و علی آله و سلم تسلیما کثیرا إلی یوم لقائه؛ انتهی ما تعلّق به الغرض من کتاب «الحقائق و الرقائق» لمولای الجدّ الإمام، سقی اللّه عهده صوب الغمام! و ما ذکرته من کلامه غیض من فیض، و قلّ من کثر، و یکفی من الحلی ما قلّ و ستر العنق.

و لنذکر بعض نظمه، رحمه اللّه تعالی، و قد تقدّم بعضه أثناء ما سبق من کلامه رضی اللّه عنه، فراجعه إن شئت.
و من بدیع نظمه، رحمه اللّه تعالی، ما فی الإحاطة و نصّه: نقلت من ذلک قوله:
«هذه لمحة العارض، لتکملة ألفیة ابن الفارض، سلب الدهر من فرائدها مائة و سبعة و سبعین، فاستعنت علی ردّها بحول اللّه المعین».
من فصل الإقبال: [الطویل]
رفضت السّوی و هو الطّهارة عند ما تلفّعت فی مرط الهوی و هو زینتی
و جئت الحمی و هو المصلّی میمّما بوجهة قلبی وجهها و هو قبلتی
و قمت و ما استفتحت إلّا بذکرها و أحرمت إحراما لغیر تحلّة
فدینی إن لاحت رکوع، و إن دنت سجود، و إن لاهت قیام بحسرة
علی أننا فی القرب و البعد واحد تؤلّفنا بالوصل عین التّشتّت
و کم من هجیر خضت ظمان طاویا إلیها و دیجور طویت برحلة
و فیها لقیت الموت أحمر و العدا بزرقة أسنان الرّماح و حدّة
و بینی و بین العذل فیها منازل تنسّیک أیام الفجار و مؤتة
و لمّا اقتسمنا خطّتینا فحامل فجار بلا أجر و حامل برّة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 270
خلا مسمعی من ذکرها فاستعدته فعاد ختام الأمر أصل القضیّة
و کم لی علی حکم الهوی من تجلّد دلیل علی أنّ الهوی من سجیّتی
یقول سمیری و الأسی سالم الأسی و لا توضع الأوزار إلّا لمحنة
لو أنّ مجوسا بتّ موقد نارها لما ظلّ إلّا منهلا ذا شریعة
و لو کنت بحرا لم یکن فیه نضحة لعین إذا نار الغرام استحرّت
فلا ردم من نقب المعاول آمن و لا هدم إلّا منک شید بقوة
فممّ تقول الأسطقسّات منک أو علام مزاج رکّبت أو طبیعة
فإن قام لم یثبت له منک قاعد و إلّا فأنت الدّهر صاحب قعدة
فما أنت یا هذا الهوی؟ ماء أو هوا أم النار أم دسّاس عرق الأمومة
و إنی علی صبری کما أنا واصف و حالی أقوی القائمین بحجّة
أقلّ الضّنی أن عجّ من جسمی الضّنی و ما شاکه معشار بعض شکیّتی
و أیسر شوقی أننی ما ذکرتها و لم أنسها إلّا احترقت بلوعة
و أخفی الجوی قرع الصواعق منک فی جوای و أخفی الوجد صبر المودّة
و أسهل ما ألقی من العذل أننی أحبّ أقلّی ذکرها و فضیحتی
و أوج حظوظی الیوم منها حضیضها بالأمس، و سل حرّ الجفون الغزیرة
و أوجز أمری أنّ دهری کلّه کما شاءت الحسناء یوم الهزیمة
أروح و ما یلقی التأسّف راحتی و أغدو و ما یعدو التفجّع خطّتی
و کالبیض بیض الدهر و السّمر سوده مساءتها فی طیّ طیب المسرّة
و شأن الهوی ما قد عرفت و لا تسل و حسبک أن لم یخبر الحبّ رؤیتی
سقام بلا برء، ضلال بلا هدی أوام بلا ریّ، دم لا بقیمة
و لا عتب فالأیام لیس لها رضا و إن ترض منها الصّبر فهو تعنّتی
ألا أیها اللّوّام عنّی، قوّضوا رکاب ملامی فهو أول محنتی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 271
و لا تعذلونی فی البکاء و لا البکی و خلّوا سبیلی ما استطعتم و لوعتی
فما سلسلت بالدمع عینی إن جنت و لکن رأت ذاک الجمال فجنّت
تجلّی و أرجاء الرجاء حوالک و رشدی غاو و العمایات عمّت
فلم یستبن حتی کأنی کاسف و راجعت إبصاری له و بصیرتی
و من فصل الاتصال: [الطویل]
و کم موقف لی فی الهوی خضت دونه عباب الردی بین الظّبا و الأسنّة
فجاوزت فی حدّی مجاهدتی له مشاهدتی لمّا سمت بی همّتی
و حلّ جمالی فی الجلال، فلا أری سوی صورة التّنزیه فی کلّ صورة
و غبت عن الأغیار فی تیه حالتی فلم أنتبه حتی امتحی اسمی و کنیتی
و کاتبت ناسوتی بأمّارة الهوی وعدت إلی اللاهوت بالمطمئنّة
و علم یقینی صار عینا حقیقة و لم یبق دونی حاجب غیر هیبتی
و بدّلت بالتلوین تمکین عزّة و من کلّ أحوالی مقامات رفعة
و قد غبت بعد الفرق و الجمع موقفی مع المحو و الإثبات عند تثبّتی
و کم جلت فی سمّ الخیاط و ضاق بی لبسطی و قبضی بسط وجه البسیطة
و ما اخترت إلّا دنّ بقراط زاهدا و فی ملکوت النفس أکبر عبرة
و فقری مع الصبر اصطفیت علی الغنی مع الشکر إذ لم یحظ فیه مثوبتی
و أکتم حبّی ما کنی عنه أهله و أکنی إذا هم صرّحوا بالخبیّة
و إنّی فی جنسی و منه لواحد کنوع، ففصل النوع علّة حصّتی
تسبّبت فی دعوی التوکّل ذاهبا إلی أنّ أجدی حیلتی ترک حیلتی
و آخر حرف صار منّی أولا مریدا و حرف فی مقام العبودة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 272
تعرّفت یوم الوقف منزل قومها فبتّ بجمع سدّ خرق التشتّت
فأصبحت أقضی النفس منها منی الهوی و أقضی علی قلبی برعی الرعیّة
فبایعتها بالنفس دارا سکنتها و بالقلب منه منزلا فیه حلّت
فخلّص الاستحقاق نفسی من الهوی و أوجب الاسترقاق تسلیم شفعة
فیا نفس، لا ترجع تقطّع بیننا و یا قلب لا تجزع ظفرت بوحدة
و من فصل الإدلال: [الطویل]
تبدّت لعینی من جمالک لمحة أبادت فؤادی من سناها بلفحة
و مرّت بسمعی من حدیثک ملحة تبدّت لها فیک القران و قرّت
ملامی أبن، عذری استبن، وجدی استعن سماعی أعن، حالی أبن، قائلی اصمت
فمن شاهدی سخط، و من قائلی رضا و تلوین أحوالی و تمکین رتبتی
مرامی إشارات، مراعی تفکّر مراقی نهایات، مراسی تثبّت
و فی موقفی و الدار أقوت رسومها تقرّب أشواقی تبعّد حسرتی
معانی أمارات، مغانی تذکّر مبانی بدایات، مثانی تلفّت
و بثّ غرام، و الحبیب بحضرة و ردّ سلام، و الرقیب بغفلة
و مطلع بدر فی قضیب علی نقا فویق محلّ عاطل دون دجیة
و مکمن سحر بابلیّ له بما حوت أضلعی فعل القنا السّمهریة
و منبت مسک من شقیق ابن منذر علی سوسن غضّ بجنّة و جنّة
و رصف اللآلی فی الیواقیت کلّما تعلّ بصرف الراح فی کلّ سحرة
سل السلسبیل العذب عن طعم ریقه و نکهته یخبرک عن علم خبرة
و رمّان کافور علیه طوابع من الندّ لم تحمل به بنت مزنة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 273
و لطف هواء بین خفق و بانة و رقّة ماء فی قواریر فضّة
لقد عزّ عنک الصبر حتی کأنه سراقة لحظ منک للمتلفّت
و أنت و إن لم تبق منّی صبابة منّی النفس لم تقصد سواک بوجهة
و کلّ فصیح منک یسری لمسمعی و کلّ ملیح منک یبدو لمقلتی
تهون علیّ النفس فیک، و إنها لتکرم أن تغشی سواک بنظرة
فإن تنظرینی بالرضا تشف علّتی و إن تظفرینی باللقا تطف غلّتی
و إن تذکرینی و الحیاة بقیدها عدلت لأمنی منیتی بمنیّتی
و إن تذکرینی بعد ما أسکن الثری تجلّت دجاه عند ذاک و ولّت
صلینی و إلّا جدّدی الوعد تدرکی صبابة نفس أیقنت بتفلّت
فما أمّ بوّ هالک بتنوفة أقیم لها خلف الحلاب فدرّت
فلمّا رأته لا ینازع خلفها إذا هی لم ترسل علیه و ضنّت
بکت کلّما راحت علیه و إنها إذا ذکرته آخر اللیل حنّت
بأکثر منّی لوعة غیر أننی رأیت وقار الصبر أحسن حلیة
فرحت کما أغدو إذا ما ذکرتها أطامن أحشائی علی ما أجنّت
أهوّن ما ألقاه إلّا من القلی هوی و نوی نیل الرّضا منک بغیتی
أخوض الصّلا، أطفی العلا و العلو لا أصلّ السلا، أرعی الخلی بین عبرتی
ألا قاتل اللّه الحمامة غدوة لقد أصلت الأحشاء نیران لوعة
و قاتل معناها و موقف شجوها علی الغصن ما ذا هیّجت حین غنّت
فغنّت غناء أعجمیّا فهیّجت غرامی من ذکری عهود تولّت
فأرسلت الأجفان سحبا و أوقدت جوای الذی کانت ضلوعی أکنّت
نظرت بصحراء البریقین نظرة وصلت بها قلبی فصلّ و صلّت
فیا لهما قلبا شجیّا و نظرة حجازیّة لو جنّ طرف لجنّت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 274
و وا عجبا للقلب کیف اعترافه و کیف بدت أسراره خلف سترة
و للعین لمّا سوئلت کیف أخبرت و للنفس لمّا وطّنت کیف دلّت
و کنّا سلکنا فی صعود من الهوی یسامی بأعلام العلا کلّ رتبة
إلی مستوی ما فوقه فیه مستوی فلمّا توافینا ثبتّ و زلّت
و کنّا عقدنا عقدة الوصل بیننا علی نحر قربان لدی قبر شیبة
مؤکدة بالنّذر أیام عهده فلمّا تواثقنا اشتددت و حلّت
و من فصل الاحتفال: [الطویل]
أزور اعتمارا أرضها بتنسّک و أقصد حجّا بیتها بتحلّة
و فی نشأتی الأخری ظهرت بما علت له نشأتی الأولی علی کلّ فطرة
و لو لا خفاء الرّمز من لا و لن و لم تجدها لشملی مسلکا بتشتّت
و لو لم یجدّد عهدنا عقد خلّة قضیت و لم یقض المنی صدق توبة
بعثت إلی قلبی بشیرا بما رأت علی قدم عینای منه فکفّت
فلم یعد أن شام البشارة شام ما جفا الشام من نور الصفات الکریمة
فیا لک من نور لو أنّ التفاتة تعارض منه بالنفوس النفیسة
تحدّث أنفاس الصّبا أن طیبها بما حملته من حراقة حرقة
و تنبی‌ء آصال الربیع عن الرّبا و أشجاره أن قد تجلّت فجلّت
و تخبر أصوات البلابل أنها تغنّت بترجیعی علی کلّ أیکة
فهذا جمالی منک فی بعد حسرتی فکیف به إن قرّبتنی بخلّة
تبدّی و ما زال الحجاب و لا دنا و غاب و لم یفقده شاهد حضرتی
له کلّ غیر فی تجلّیه مظهر و لا غیر إلّا ما محت کفّ غیرة
تجلّی دلیل، و احتجاب تنزه و إثبات عرفان، و محو تثبّت
فما شئت من شی‌ء و آلیت أنه هو الشی‌ء لم تحمد فجار ألیتی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 275
و فی کلّ خلق منه کلّ عجیبة و فی کلّ خلق منه کلّ لطیفة
و فی کلّ خاف منه مکمن حکمة و فی کلّ باد منه مظهر جلوة
أراه بقلب القلب و اللّغز کامنا و فی الزّجر و الفال الصحیح الأدلّة
و فی طیّ أوفاق الحساب و سرّ ما یتمّ من الأعداد فابدأ بستّة
و فی نفثات السحر فی العقد التی تطوع لها کلّ الطّباع الأبیّة
یصور شکلا مثل شکل و یعتلی علیه بأوهام النفوس الخبیثة
و فی کلّ تصحیف و عضو بذاته اختلاج، و فی التقویم مجلی لرؤیة
و فی خضرة الکمّون تزجی شرابه مواعید عرقوب علی إثر صفرة
و فی شجر قد خوّفت قطع أصلها فبان بها حمل لأقرب مدّة
و فی النخل فی تلقیحه و اعتبر بما أتی فیه عن خیر البریّة و اسکت
و فی الطابع السبتیّ فی الأحرف التی یبیّن منها النّظم کلّ خفیّة
و فی صنعة الطّلّسم و الکیمیاء و ال کنوز و تغویر المیاه المعینة
و فی حرز أقسام المؤدّب محرز و حزب أصیل الشاذلیّ و بکرة
و فی سیمیاء الحاتمیّ و مذهب اب ن سبعین إذ یعزی إلی شرّ بدعة
و فی المثل الأولی و فی النّحل الألی بها أوهموا لمّا تساموا بسنّة
و فی کلّ ما فی الکون من عجب و ما حوی الکون إلّا ناطقا بعجیبة
فلا سرّ إلّا و هو فیه سریرة و لا جهر إلّا و هو فیه کحلیة
سل الذکر عن أنصاف أصناف ما ابتنی علیه الکلام من حروف سلیمة
و عن وضعها فی بعضها و بلوغ ما أتت فیه أمضی عدّها و تثبّت
فلا بدّ من رمز الکنوز لذی الحجا و لا ظلم إلّا ظلم صاحب حکمة
و لو لا سلام ساق للأمن خیفتی لعاجل مسّ البرد خوفی لمیتتی
و لو لم تدارکنی و لکن بعطفها درجت رجائی أن نعتنی خیبتی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 276
و لو لم تؤانسنی عنا قبل لم و لم قضی العتب منّی بغیة بعد وحشتی
و نعم أقامت أمر ملکی بشکرها کما هوّنت بالصبر کلّ بلیّة
و من فصل الاعتقال: [الطویل]
سرت بفؤادی إذ سرت فیه نظرتی و سارت و لم تثن العنان بعطفة
و ذلک لمّا أطلع الشمس فی الدجی محیّا ابنة الحیین فی خیر لیلة
یمانیّة لو أنجدت حین أنجدت لما أبصرت عیناک حیّا کمیّت
لأصحمة فی نصحها قدم بنی لکلّ نجاشیّ بها حصن ذمّة
ألمّت فحطّت رحلها ثم لم یکن سوی وقفة التودیع حتی استقلّت
فلو سمحت لی بالتفات و حلّ من مهاوی الهوی و الهون جدّ تفلّتی
و لکنها همّت بنا فتذکّرت قضاء قضاة الحسن قدما فصدّت
أجلت خیالا إننی لا أجلّه و لم أنتسب منه لغیر تعلّة
علی أننی کلّی و بعضی حقیقة و باطل أوصافی و حقّ حقیقتی
و جنسی و فصلی و العوارض کلّها و نوعی و شخصی و الهواء و صورتی
و جسمی و نفسی و الحشا و غرامه و عقلی و روحانیتی القدسیّة
و فی کلّ لفظ عنه میل لمسمعی و فی کلّ معنی منه معنی للوعتی
و دهری به عید لیوم عروبة و أمری أمری و الوری تحت قبضتی
و وقتی شهود فی فناء شهدته و لا وقت لی إلّا مشاهد غیبة
أراه معی حسّا و وهما و إنه مناط الثریّا من مدارک رؤیتی
و أسمعه من غیر نطق کأنه یلقّن سمعی ما توسوس مهجتی
ملأت بأنوار المحبّة باطنی کأنک نور فی سرار سریرتی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 277
و جلیت بالإجلال أرجاء ظاهری کأنک فی أفقی کواکب زینة
فأنت الذی أخفیه عند تستّری و أنت الذی أبدیه فی حین شهرتی
فته أحتمل، و اقطع أصل، و اعل أستفل و مر أمتثل، و املل أمل، وارم أثبت
فقلبی إن عاتبته فیک لم أجد لعتبی فیه الدهر موقع نکتة
و نفسی تنبو عن سواک نفاسة فلا تنتمی إلّا إلیک بمنّة
تعلّقت الآمال منک بفوق ما أری دونه ما لا ینال بحیلة
و حامت حوالیها و ما وافقت حمی سحائب یأس أمطرت ماء عبرتی
فلو فاتنی منک الرّضا و لحقتنی بعفو بکیت الدهر فوت فضیلة
و لو کنت فی أهل الیمین منعّما بکیت علی ما کان من سبقیّة
و کم من مقام قمت عنک مسائلا أری کلّ حیّ کلّ حیّ و میّت
أتیت بفاراب أبا نصرها فلم أجد عنده علما یبرّد غلّتی
و لم یدر ما قولی ابن سیناء سائلا فقل کیف أرجو عنده برء علّتی
فهل فی ابن رشد بعد هذین مرتجی و فی ابن طفیل لاحتثاث مطیّتی
لقد ضاع- لو لا أن تدارکنی حمّی من اللّه- سعی بینهم طول مدّتی
فقیّض لی نهجا إلی الحقّ سالکا و أیقظنی من نوم جهلی و غفلتی
فحصّنت أنظار الجنید جنیدها بترک فلی من رغبة ریح رهبة
و کسّرت عن رجل ابن أدهم أدهما و أنقذته من أسر حبّ الأسرّة
و عدت علی حلّاج شکری بصلبه و ألقیت بلعام التفاتی بهوّة
فقولی مشکور، و رأیی ناجح و فعلی محمود، بکلّ محلّة
رضیت بعرفانی فأعلیت للعلا و أجلسنی بعد الرّضا فیه جلّتی
فعشت و لا ضیرا أخاف و لا قلّی و صرت حبیبا فی دیار أحبّتی
فها أنا ذا أمسی و أصبح بینهم مبلّغ نفسی منهم ما تمنّت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 278
و من نظمه أیضا ما حکی عنه فی «الإحاطة» إذ قال: و أنشدنی قوله فی حال قبض، و قیّدتها عنه: [الطویل]
إلیک بسطت الکفّ أستنزل الفضلا و منک قبضت الطّرف أستشعر الذّلّا
و‌ها أنا ذا قد قمت یقدمنی الرّجا و یحجم بی الخوف الذی خامر العقلا
أقدّم رجلا إن یضی‌ء برق مطمع و تظلم أرجائی فلا أنقل الرّجلا
ولی عثرات لست آمل إن هوت بنفسی أن لا أستقیل و أن أصلی
فإن تدرکنّی رحمة أنتعش بها و إن تکن الأخری فأولی بی الأولی
و قوله رحمه اللّه تعالی: [مجزوء الکامل]
وجد تسعّره الضلو ع و ما تبرّده المدامع
همّ تحرّکه الصّبا بة و المهابة لا تطاوع
أمل إذا وصل الرّجا أسبابه فالموت قاطع
بالله یا هذا الهوی ما أنت بالعشّاق صانع‌

و قال رحمه اللّه تعالی کما فی «الإحاطة»: و ممّا کتبت به لمن بلغنی عنه بعض الشی‌ء:
[الرمل]
نحن، إن تسأل بناس، معشر أهل ماء فجّرته الهمم
عرب من بیضهم أرزاقهم و من السّمر الطوال الخیم
عرّضت أحسابهم أرواحهم دون نیل العرض و هی الکرم
أورثونا المجد حتی إننا نرتضی الموت و لا نزدحم
ما لنا فی الناس من ذنب سوی أننا نلوی إذا ما اقتحموا
و قال: ممّا قلته مذیّلا به قول القاضی أبی بکر بن العربی: [الهزج الوافر]
أما و المسجد الأقصی و ما یتلی به نصّا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 279
لقد رقصت بنات الشو ق بین جوانحی رقصا
قولی: [الهزج]
فأقلع بی إلیه هوی جناحا عزمه قصّا
أقلّ القلب و استعدی علی الجثمان فاستعصی
فقمت أجول بینهما فلا أدنی و لا أقصی
قال رحمه اللّه تعالی: و ممّا قلته فی التوریة بشأن راوی المدوّنة: [البسیط]
لا تعجبنّ لظبی قد دها أسدا فقد دها أسدا من قبل سحنون
و من نظم مولای الجدّ ممّا لم یذکره فی «الإحاطة» قوله حسبما ألفی بخطّه علی ظهر نسخة من تألیفه «القواعد»: [البسیط]
نادیت و القلب بالأشواق محترق و النفس من حیرة الأبعاد فی دهش
یا معطشی من وصال کنت آمله هل فیک لی فرج إن صحت و اعطشی‌

و من نظمه ما أسنده الوانشریسی إلیه: [الکامل]
خالف هواک و کن لعقلک طائعا فخذ الحقیقة عند طرف الناظر
و منه ممّا نسبه له المذکور، و رأیت من ینسبهما لغیره: [البسیط]
لمّا رأیناک بعد الشّیب یا رجل لا تستقیم و أمر النفس تمتثل
زدنا یقینا بما کنّا نصدقه بعد المشیب یشبّ الحرص و الأمل
و فی «الإحاطة» فی ترجمة شعره ما صورته قال: و ممّا قلته من الشعر، و به نختم الکلام: [البسیط]
أنبتّ عودا لنعماء بدأت بها فضلا و ألبستها بعد اللّحی الورقا
فظلّ مستشعرا مستدثرا أرجا ریّان ذا بهجة یستوقف الحدقا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 280
فلا تشنه بمکروه الجنی فلکم عوّدته من جمیل من لدن خلقا
و انف القذی عنه و اثر الدهر منبته و غذّه برجاء واسقه غدقا
و احفظه من حادثات الدهر أجمعها ما جاء منها علی ضوء و ما طرقا
انتهی ما قصدته من ترجمة مولای الجدّ علی ما اقتضاه الوقت، و لو أرسلت عنان القلم فی شأنه لضاق هذا الدیوان عن ذلک، و یرحم اللّه شیخ شیوخ شیوخنا عالم المغرب سیدی أبا العباس الوانشریسی ثم التلمسانی نزیل فاس صاحب «المعیار» و غیره إذ قال فی تألیفه الذی عرّف فیه بمولای الجدّ لمّا سأله بعضهم فی ذلک، و ذکر ما حضره، ما نصّه: و لقد استوفی شیخ شیوخنا المحقّق النظار أبو عبد اللّه بن مرزوق الحفید ترجمة المقری فی کتاب سمّاه «النور البدری، فی التعریف بالفقیه المقری» و قد تقدّمت الإشارة إلی أن اسم هذا التألیف مبنی علی أنّ المقری بفتح المیم و سکون القاف، و قد علمت ما فی ذلک ممّا مضی.
قلت: و قد ملکت بفاس مجلّدا ضخما بخطّ مؤلفه، و هو أحد علماء مدینة فاس، ألّفه برسم مولای الجدّ، و سمّاه ب «الزهر الباسم» و أطال فیه فی مدح مولای الجدّ، و الثناء علیه، و التنویه بقدره، و ذکر محاسنه، و لم یحضرنی الآن لکونی ترکته مع جملة کتبی بالمغرب، و قد تعلّق بحفظی ما قاله فی أوله من جملة أبیات: [الوافر]
إذا ذکرت مفاخر أهل فاس ذکرنا من أتی من تلمسان
و قلنا هل رأیتم فی قضاة شبیها للفقیه العدل ثانی
إلی أن قال:
و نفس العلم إن شانت لشخص فما للمقّری فی العلم شانی

و قد أخذ عنه، رحمه اللّه تعالی، جماعة أعلام مشهورون، منهم لسان الدین بن الخطیب ذو الوزارتین، و الوزیر أبو عبد اللّه بن زمرک، و الأستاذ العلّامة أبو عبد اللّه القیجاطی الآیة فی علم القراءات، و الشیخ الفقیه القاضی الرحّال الحاج أبو عبد اللّه محمد بن سعید بن عثمان بن سعید الصنهاجی الزموری الدار المعروف بنقشابو، و الولی ابن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 281
خلدون صاحب التاریخ، و فی بعض المواضع یعبر عنه بصاحبنا، و فی بعضها بشیخنا، و النظار أبو إسحاق الشاطبی، و العلّامة أبو محمد عبد اللّه بن جزی، و الحافظ ابن علان، و غیرهم ممّن یطول تعداده، و لا کالشیخ الولی الشهیر الکبیر العارف بالله سیدی محمد بن عباد الرندی شارح حکم ابن عطاء اللّه فإنه ممّن یفتخر مولای الجدّ، رحمه اللّه تعالی، بکون مثله تلمیذا له، و لا بأس أن نورد ترجمته تبرّکا به فی هذا الکتاب، و لو لم تقتضه المناسبة التی راعیناها فی هذا التألیف، فکیف و قد اقتضته؟ فنقول:

قال فی حقّه صاحبه الشیخ أبو زکریا السراج، ما صورته: هو شیخنا الفقیه الخطیب البلیغ الخاشع الخاشی، الإمام العالم المصنّف السالک العارف المحقّق الربانی ذو العلوم الباهرة، و المحاسن المتظاهرة، سلیل الخطباء، و نتیجة العلماء، أبو عبد اللّه محمد ابن الشیخ الفقیه الواعظ الخطیب البلیغ العلم الحظی الوجیه الحسیب الأصیل أبی إسحاق إبراهیم بن أبی بکر بن عباد، کان حسن السّمت، طویل الصمت، کثیر الوقار و الحیاء، جمیل اللقاء، حسن الخلق و الخلق، عالی الهمّة، متواضعا، معظّما عند الخاصة و العامة، نشأ ببلده رندة علی أکمل طهارة، و عفاف و صیانة، و حفظ القرآن ابن سبع سنین، ثم تشاغل بعد بطلب العلوم النحویة و الأدبیة و الأصولیة و الفروعیة، حتی رأس فیها، و حصل معانیها، ثم أخذ فی طریق الصوفیة و المباحثة علی الأسرار الإلهیة حتی أشیر إلیه، و تکلّم فی علوم الأحوال و المقامات، و العلل و الآفات، و ألّف فیه توالیف عجیبة، و تصانیف بدیعة غریبة، و له أجوبة کثیرة فی مسائل العلوم نحو مجلّدین، و درس کتبا و حفظها أو جلّها کشهاب القضاعی و الرسالة و مختصری ابن الحاجب و تسهیل ابن مالک و مقامات الحریری و فصیح ثعلب و غیرها، و قوت القلوب، أخذ ببلده رندة عن أبیه القرآن و غیره، و عن خاله الشیخ الفقیه القاضی عبد اللّه الفریسی العربیة و غیرها، و عن الشیخ الفقیه الخطیب أبی الحسن علی بن أبی الحسن الرّندی حرف نافع، و عرض علیه الرسالة، و بتلمسان و فاس عن السید الشریف الإمام العالم العلامة المحقق أبی عبد اللّه التلمسانی الحسنی جمل الخونجی تفهما و غیره، و عن الشیخ الفقیه القاضی العالم أبی عبد اللّه المقری کثیرا من المختصر الفرعی لابن الحاجب و فصیح ثعلب و بعض صحیح مسلم کلّها تفقها، و عن الشیخ الفقیه العالم أبی محمد عبد النور العمرانی الموطأ و العربیة، و عن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 282
الإمام العالم أبی عبد اللّه الأبلی «الإرشاد» لأبی المعالی و جمیع کتاب ابن الحاجب الأصلی و عقیدة ابن الحاجب تفقها، و عن الشیخ الفقیه الحافظ أبی الحسن الصرصری بعض «التهذیب» تفقها، و عن الشیخ الأستاذ المقری الصالح أحمد بن عبد الرحمن المجاصی- شهر بالمکناسی- کثیرا من جمل الزجاج و تسهیل ابن مالک، و عن الشیخ الفقیه الصالح أبی مهدی عیسی المصمودی جمیع کتاب ابن الحاجب و الحاجبیة له أیضا تفقها، و تفقّه علی الفقیه العالم أبی محمد الواتعیلی فی کتاب ابن الحاجب الفقهی و أخذ عنه حرف نافع، و عن الشیخ الفقیه الصالح المدرس بالحلفاویین أبی محمد عبد اللّه القشتالی کثیرا من «التهذیب»، و عن قاضی الجماعة و خطیب الحضرة أبی عبد اللّه محمد بن أحمد القشتالی کثیرا من «التهذیب» تفقها، و کذا عن غیرهم، و لقی بسلا الشیخ الحاج الصالح السنی الزاهد الورع أحمد بن عمر بن محمد بن عاشر، و أقام معه و مع أصحابه سنین عدیدة، قال: قصدتهم لوجدان السلامة معهم، ثم رحل لطنجة فلقی بها الشیخ الصوفی أبا مروان عبد الملک، لازمته کثیرا، و قرأت علیه، و سمعت منه، و أنشدنی من شعره و شعر غیره، و تردّدت بینی و بینه مسائل فی إقامته بسلا، و انتفعت به عظیما فی فی التصوّف و غیره، و أجازنی إجازة عامة. مولده برندة عام ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة، و توفی بعد العصر یوم الجمعة ثالث رجب عام اثنین و تسعین و سبعمائة، و حضر جنازته الأمیر فمن بعده، و همّت العامّة بکسر نعشه تبرکا به، و لم أر جنازة أحفل و لا أکثر خلقا منها، ورثاه الناس بقصائد کثیرة؛ انتهی کلام السراج.
و قال غیره فی حقّه: محمد بن إبراهیم بن عبد اللّه بن مالک بن إبراهیم بن محمد بن مالک بن إبراهیم بن یحیی بن عبّاد، النفزی نسبا، الرّندی بلدا، الشهیر بابن عبّاد، الفقیه الصوفی الزاهد الولی العارف بالله تعالی.
و قال فی حقّه الشیخ ابن الخطیب القسمطینی فی کتابه «أنس الفقیر، و عز الحقیر»: هو الخطیب الشهیر، الصالح الکبیر، و کان والده من الخطباء، الفصحاء النجباء، و لأبی عبد اللّه هذا عقل و سکون، و زهد بالصلاح مقرون، و کان یحضر معنا مجلس شیخنا الفقیه أبی عمران العبدوسی، رحمه اللّه تعالی، و هو من أکابر أصحاب ابن عاشر، و من خیار تلامذته، و أخذ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 283
عنه. و له کلام عجیب فی التصوّف، و صنّف فیه، کما هو الآن یقرأ علی الناس مع کتب التذکیر، و له فی ذلک قلم انفرد به، و سلم له فیه بسببه، و من تصانیفه «شرح کتاب الحکم» لابن عطاء اللّه فی سفر، رأیته و علی ظهر نسخة منه مکتوب: [البسیط]
لا یبلغ المرء فی أوطانه شرفا حتی یکیل تراب الأرض بالقدم
و من کلامه فیه: الاستئناس بالناس، من علامات الإفلاس، و فتح باب الأنس بالله تعالی الاستیحاش من الناس. و من کلامه فیه: من لازم الکون و بقی معه و قصر همّته علیه و لم تنفتح له طریق الغیوب الملکوتیة، و لا خلص له بسرّه إلی فضاء شهادة الوحدانیة، فهو مسجون بمحطاته، و محصور فی هیکل ذاته. إلی غیر ذلک من کلامه. و کان یحضر السماع لیلة المولد عند السلطان، و هو لا یرید ذلک، و ما رأیته قطّ فی غیر مجلس جالسا مع أحد، و إنما حظّ من یراه الوقوف معه خاصا، و کنت إذا طلبته فی الدعاء احمرّ وجهه و استحیا کثیرا، ثم یدعو لی، و أکثر تمتّعه من الدنیا بالطیب و البخور الکثیر، و یتولّی أمر خدمته بنفسه، و لم یتزوّج، و لم یملک أمة، و لباسه فی داره مرقّعة، فإذا خرج سترها بثوب أخضر أو أبیض، و له تلامذة کلّهم أخیار مبارکون، و بلغنی عن بعضهم أنه تصدّق حین تاب علی یده بعشرة آلاف دینار ذهبا، و هو الآن إمام جامع القرویین بفاس و خطیبه، و أکثر قراءته فی صلاة الجمعة إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ و أکثر خطبته وعظ، و مثله من یعظ الناس؛ لأنه اتّعظ فی نفسه، و قد أوحی اللّه تعالی إلی عیسی، علیه الصلاة و السلام: یا عیسی، عظ نفسک فإن اتّعظت فعظ الناس، و إلّا فاستحی منی، ذکره الغزالی؛ و عهدی به أنه علی صفة البدلاء، الصادقین النبلاء، کثر اللّه مثله فی الإسلام؛ انتهی.
قلت: و قد زرت قبره مرارا بفاس، و دعوت اللّه تعالی عنده، و هو عند أهل فاس بمثابة الشافعی عند أهل مصر، و من منن اللّه سبحانه علیّ أنی سکنت محلّه لمّا تولیت الخطابة و الإمامة بجامع القرویین من فاس المحروسة مضافین إلی الفتوی، و الدار المعلومة للخطیب بالجامع المذکور إلی الآن تعرف بدار الشیخ ابن عباد، و أقمت علی ذلک خمس سنین و أشهرا، ثم قوّضت الرحال للمشرق، و‌ها أنا إلی الآن فیها، و اللّه ییسّر الخیر حیث کان.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 284
و قال الشیخ سیدی أحمد زروق فی شأن الشیخ ابن عباد: إنه ولد برندة، و بها نشأ فی عفاف و صون، ثم رحل لفاس و تلمسان فقرأ بهما الفقه و الأصول و العربیة، ثم عاد فصحب بمدینة سلا أفضل أهل زمانه علما و عملا سیدی أحمد بن عاشر، نفعنا اللّه به! فأظهر اللّه تعالی من برکاته ما لا یخفی علی متأمّل، ثم نقل بعد وفاة الشیخ فجعل خطیبا بجامع القرویین من مدینة فاس، و بقی بها خمس عشرة سنة خطیبا، فتوفّاه اللّه تعالی بها بعد صلاة العصر من یوم الجمعة رابع رجب سنة اثنتین و تسعین و سبعمائة، و دفن بکدیة البراطل من داخل باب الفتوح. و کان، رضی اللّه عنه، ذا صمت و سمت، و تحمل و زهد، معظما عند الکافة، معوّلا فی حلّ المشکلات علی فتح الفتاح العلیم: [الطویل]
و من علمه أن لیس یدعی بعالم و من فقره أن لا یری یشتکی الفقرا
و من حاله أن غاب شاهد حاله فلا یدّعی وصلا و لا یشتکی هجرا
کذا رأیت بخطّ من أثق به فی تعریفه مختصرا مع زیادة ما تحققت، و کتبه شاهدة بکماله علما و عملا، فهی کافیة فی تعریفه، و کان الذی طلبه فی وضع الشرح علی الحکم سیدی أبو زکریا السراج الذی أکثر رسائله له و سیدی أبو الربیع سلیمان بن عمر؛ انتهی.
و قال فی موضع آخر: سیدنا العارف المحقّق الخطیب البلیغ نسیج وحده، و مقدم من أتی من بعده، أبو عبد اللّه، قرأ بفاس و تلمسان العربیة و الأصول و الفقه ککتاب الإرشاد و مختصر ابن الحاجب الفقهی و الأصلی و تسهیل ابن مالک، و توفی بفاس، و قبره بها مشهور، و مزیته معروفة شرقا و غربا، و قد کتب مسائل معروفة أکثرها لسیدی یحیی السراج، و له کتب الشرح مع سیدی سلیمان بن عمر الذی قال فی حقّه: إنه ولی بلا شکّ، بطلبهما لذلک، و رأیت کتابا فی الإمامة سمّاه «تحقیق العلامة، فی أحکام الإمامة» فذکرته لشیخنا القوری، رحمه اللّه تعالی، و کان معتنیا بکتبه معوّلا علیها فی حاله، فقال: أظنّه لوالده سیدی إبراهیم، و قد کان خطیبا بالقصبة إذ کانت عامرة، و له خطب عظیمة الفصاحة، حسنة الموقع؛ انتهی.
و قال الشیخ أبو یحیی بن السکاک: أمّا شیخی و برکتی أبو عبد اللّه بن عبّاد، رضی اللّه عنه، فإنه شرح الحکم و عقد درر منثورها فی نظم بدیع، و جمعت من إنشائه مسائل مدارها علی الإرشاد إلی البراءة من الحول و القوّة، فیها نبذ کأنفاس الأکابر، مع حسن التصرّف فی طریق الشاذلی، و جودة تنزیل علی الصور الجزئیة، و بسط التعبیر، مع إنهاء البیان إلی أقصی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 285
غایاته، و التفنّن فی تقریب الغامض إلی الأذهان بالأمثلة الوضعیة، فقرّب بها حقائق الشاذلیة تقریبا لم یسبق إلیه، کما قرّب الإمام ابن رشد مذهب مالک تقریبا لم یسبق إلیه، و کان مع ذلک آیة فی التحقّق بالعبودیة و البراءة من الحول و القوّة و عدم المبالاة بالمدح و الذمّ، بل له مقاصد نفیسة فی الإعراض عن الخلق، و عدم المبالاة بهم، و أعظم أخلاقه التی لا یصبر عنها و یضطرب لها غایة الاضطراب أن یحضر حیث ینسی الحقّ، لا سیما إن کان نسیان الحقّ بالنسبة إلیه، فهو الذی یقلقه، و یضیق صدره علی اتّساعه و وفور انشراحه عن ذلک، و لقد ذکر بعض من کان من أخصّ الناس به و منقطعا إلیه أحوال رجال الرسالة القشیریة و الحلیة و ما منحوا من المواهب، قال: فلمّا مات الشیخ و استبصرت ما أشاهده منه من أفعال تدلّ علی القطع بصدیقیته لاح لی أنّ تلک الصفات التی یذکر مشخّصة فیه نشاهدها عیانا، و لو لم أر الشیخ لقلت: إننی لم أر کمالا، و علی الجملة فهو واحد عصره بالمغرب. ذکر لی عن قطب المعقول بالمغرب و المشرق الأبلی أنه کان یشیر إلیه فی حال قراءته علیه، أعنی الشیخ ابن عباد، و یقول: إنّ هناک علما جمّا لا یوجد عند مشاهیر أهل ذلک الوقت، إلّا أنه کان لا یتکلّم، رضی اللّه عنه، و شهد له المقطوع بولایتهم بالتقدّم، و أقرّوا له بالشیخوخة، و تبرّکوا به، کسیدی سلیمان الیازغی و سیدی محمد المصمودی و سیدی سلیمان بن یوسف بن عمر الأنفاسی و أمثالهم، و کان شیخه الحجّة الورع أحمد بن عاشر یشید بذکره، و یقدمه علی سائر أصحابه، و یأمرهم بالأخذ عنه، و الانتفاع به، و التسلیم له، و یقول: ابن عباد أمّة وحده، و لا شکّ أنه کذلک کان، أعنی غریبا فإنّ العارف غریب الهمّة بعید القصد، لا یجد مساعدا علی قصده. و کان الغالب علیه الحیاء من اللّه تعالی، و التنزّل بین یدی عظمته، و تنزیله نفسه منزلة أقلّ الحشرات، لا یری لنفسه مزیة علی مخلوق، لما غلب علیه من هیبة الجلال و عظمة المالک و شهود المنّة، نظّارا إلی جمیع عباد اللّه تعالی بعین الرحمة و الشفقة و النصیحة العامة، مع توفیة المراتب حقّها، و الوقوف مع الحدود الشرعیة، و اعتبارهم من حیث مراد اللّه تعالی بهم، هذا دأبه مع الطائع و العاصی ما لم یظهر له من أحد مخایل حبّ التعظیم و المدح و التجبّر علی المساکین و رؤیة الحقّ إذ هی دعوی لا تلیق بالعبد، و من کانت هذه صفته فقد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 286
وصل حدّ الخذلان، بل هی علامة تقارب القطع علی أنه شقی مسلم إلی غضب اللّه تعالی و مقته، أعاذنا اللّه تعالی منه. و کان من حال هذا السید تألف قلوب الأولاد الصغار، فهم یحبّونه محبّة تفوق محبّتهم لآبائهم و أمهاتهم، فینتظرون خروجه للصلاة و هم عدد کثیر، یأتون من کلّ أوب و من المکاتب البعیدة، فإذا رأوه ازدحموا علی تقبیل یده. و کذا کان ملوک زمانه یزدحمون علیه، و یتذلّلون بین یدیه، فلا یحفل بذلک، و ذکر لی بعض تلامذته أنّ أقواله تشبه أفعاله، لما منحه اللّه تعالی من فنون الاستقامة، مع ما فی کلامه من النور و الحلاوة التی استفزّت ألباب المشارقة، بحیث صار لهم بحث عریض علی توالیفه؛ انتهی کلام ابن السکاک.
و له من التوالیف: الرسائل الکبری، و الصغری، و شرح الحکم، و نظمها فی ثمانمائة بیت من الرجز.
و حدّث الشیخ أبو مسعود الهراس قال: کنت أقرأ فی صحن جامع القرویین و المؤذنون یؤذنون باللیل، فإذا أبو عبد اللّه بن عبّاد قد خرج من باب داره، و جاء یطیر فی الصحن کأنه جالس متربّع حتی دخل فی البلاط الذی حول الصّومعة، ثم مشیت فوجدته یصلّی حول المحراب، و سأله السراج عن أبی حامد الغزالی، فقال: هو فوق الفقهاء، و أقلّ من الصوفیة.
و ممّا نقل من خطّه، رحمه اللّه تعالی، و لا یدری هل هی له أم لا: [الکامل]
الحزم قبل العزم فاحزم و اعزم و إذا استبان لک الصواب فصمّم
و استعمل الرفق الذی هو مکسب ذکر القلوب وجد و أجمل و احلم
و احرس و سر و اشجع وصل و امنن وصل و اعدل و أنصف وارع و احفظ و ارحم
و إذا وعدت فعد بما تقوی علی إنجازه و إذا اصطنعت فتمّم
و ذکر الشیخ الفقیه الخطیب القاضی الحاج أبو سعید بن أبی سعید السلوی أنه رأی فی حائط جامع القرویین أبیاتا مکتوبة بفحم بخطّ الشیخ أبی عبد اللّه بن عباد و هی: [السریع]
أیتها النفس إلیه اذهبی فحبّه المشهور من مذهبی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 287
مفضض الثغر له نقطة من عنبر فی خده المذهب
أیأسنی التوبة من حبه طلوعه شمسا من المغرب
قال الشیخ أبو سعید: فاستشکلت هذه الأبیات لما اشتملت علیه من التغزل، و ذکر الخال و الخدّ و الثغر، و مقام الشیخ ابن عباد یجلّ عن الاشتغال بمثل هذا، فلقیت یوما أبا القاسم الصیرفی، فذاکرته بالقصة و وجه الإشکال فیها، فقال لی: مقامک عندی أعلی من أن تستشکل مثل هذا، هذه أوصاف ولی اللّه القائم بأمر اللّه المهدی، فشکرته علی ذلک؛ انتهی.
قلت: رأیت بخطّ الوانشریسی إثر هذه الحکایة ما نصّه: قلت فی صحة هذه الحکایة عن الشیخ نظر؛ لما احتوت علیه من تعبیر الحسن، و قدر الشیخ و ورعه أعلی من هذا، فهذان إشکالان، و اللّه أعلم.
و حکی أنّ الشیخ ابن عباد، رحمه اللّه تعالی، لما احتضر جعل رأسه فی حجر أبی القاسم هذا، و أخذ فی قراءة آیة الکرسی إلی قوله الْحَیُّ الْقَیُّومُ [البقرة: 255] ثم یقول: یا اللّه، یا حیّ، یا قیّوم، فیلقنه من حضر لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ [البقرة: 255] فیمتنع الشیخ من قراءتها و یقول: یا اللّه، یا حیّ، یا قیّوم، فلمّا قربت وفاته سمع منه هذا البیت و کان آخر ما تکلّم به: [البسیط]
ما عوّدونی أحبائی مقاطعة بل عوّدونی إذا قاطعتهم و صلوا
و لمّا توفی الشیخ ابن عبّاد، رضی اللّه عنه، فی التاریخ المتقدّم حضر جنازته السلطان أمیر المسلمین أبو العباس أحمد ابن السلطان أبی سالم و أهل البلدتین- یعنی فاسا الجدید التی هی مسکن السلطان و خواصّ أتباعه، و فاسا العتیق التی هی محلّ الأعلام و الخاص و العام من الناس فی ذلک القطر، إذ هی إذ ذاک حضرة الخلافة و قبة الإسلام فی المغرب- و تقدّم بعده للإمامة و الخطبة بجامع القرویین نائبه أیام مرضه الشیخ الصالح الورع أبو زید عبد الرحمن الزرهونی حسبما قاله الجادیری رحمه اللّه تعالی!.
و حکی الوانشریسی، رحمه اللّه تعالی، أنّ الشیخ ابن عبّاد کلّم ابن دریدة الوالی فی مظلمة، فلم یقبل، فلمّا کان یوم الجمعة و نزل السلطان أبو العباس للصلاة بجامع القرویین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 288
وراء الشیخ ابن عباد، قال الشیخ فی خطبته: من الأمور المستحسنة، أن لا یبقی الوالی سنة؛ انتهی.
و للشیخ ابن عباد خطب مدونة بالمغرب مشهورة بأیدی الناس، و یقرءون منها ما یتعلّق بالمولد النبوی الشریف بین یدی السلطان تبرّکا بها، و کذا یقرءونها فی المجتمعات فی المواسم، کأول رجب و شعبان و نصفهما و السابع و العشرین منهما، کرمضان، و قد حضرت بمراکش المحروسة سنة عشر و ألف قراءة کراسة الشیخ فی المولد النبوی علی صاحبه الصلاة و السلام بین یدی مولانا السلطان المرحوم أحمد المنصور بالله الشریف الحسنی، رحمه اللّه تعالی، و قد احتفل لذلک المولد بأمور یستغرب وقوعها، جازاه اللّه تعالی عن نیّته خیرا، و قد أشرت إلی ذلک فی کتابی الموسوم ب «روضة الآس، العاطرة الأنفاس، فی ذکر من لقیته من أعلام الحضرتین مراکش وفاس» و سردت جملة من القصائد و الموشحات فی وصف ذلک الصنیع، و رحمة اللّه وراء الجمیع.

و لنرجع إلی مشایخ لسان الدین بن الخطیب، رحمه اللّه تعالی، فنقول:
و منهم: الشیخ الفقیه القاضی بمکناسة الزیتون أبو محمد عبد الحق بن سعید بن محمد، ذکره فی «نفاضة الجراب» و قال: إنه لقیه بمکناسة الزیتون سنة إحدی و ستین و سبعمائة، و کان من أهل المعرفة و الحصافة، قائما علی کتاب أبی عمرو بن الحاجب فی مذهب مالک، و کان ممتازا به فیما دون تلمسان، قرأه علی الشیخین علمی الأفق المغربی أبی موسی و أبی زید ابنی الإمام عالمی تلمسان و المغرب جمیعا. قال لسان الدین فی «النفاضة»:
و تصدّر المذکور لإقرائه الآن، فما شئت من اضطلاع، و معرفة و اطلاع، و قیّد جزءا نبیلا علی فتوی الإمام القاضی أبی بکر بن العربی المسمّاة ب «الحاکمة»، و سمّاه ب «الجازمة، علی الرسالة الحاکمة» أجاد فیه و أحسن، و قرأت علیه بعضه و أذن لی فی تحمّله؛ انتهی.

و من أشیاخ لسان الدین الذین لقیهم بمکناسة الزیتون الفقیه الفاضل الخیر یونس بن عطیة الوانشریسی، له عنایة بفروع الفقه، و ولی القضاء بقصر کتامة.
و منهم الفقیه الفاضل الخیر أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن أبی عفیف، المتصدّر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 289
لقراءة کتاب الشفاء النبوی، لدیه جملة حسنة من أصول الفقه أشف بها علی کثیر من نظرائه قراءة منه إیاها علی أبی عبد اللّه محمد بن أبی الفضل الصباغ، و شارکه فی قراءتها علی الإمام أبی عبد اللّه الأبلی.

و منهم الفقیه المدرک الأستاذ فی فن العربیة: أبو علی عمر بن عثمان الوانشریسی؛ قال لسان الدین: حضرت مذاکرته فی مسألة أعوزت علیه، و طال عنها سؤاله، و هی قول الشاعر: [البسیط]
الناس أکیس من أن یمدحوا رجلا ما لم یروا عنده آثار إحسان
و صورة السؤال: کیف وقوع أفعل بین شیئین لا اشتراک بینهما فی الوصف؛ إذ أوقع الشاعر «أکیس» بین الناس و بین أن یمدحوا، و هو مؤوّل بالمصدر و هو المدح، و لا یوصف بذلک؛ انتهی.
قلت: الإشکال مشهور، و الجواب عنه بضرب من المجاز ظاهر، و قد أشار إلیه أبو حیّان فی «الارتشاف» و جماعة آخرون فی قول بعض المؤلفین کصاحب التلخیص «أکثر من أن تحصی» و لو لا السآمة لذکرت ما قیل فی ذلک، و خلاصة ما قالوه أنّ فی الکلام تقدیرا، و اللّه أعلم.

و ممّن لقیه لسان الدین بمکناسة الزیتون الفقیه العدل الأخباری الأدیب المشارک أبو جعفر أحمد بن محمد بن إبراهیم الأوسی الجنّان، من أهل الظرف و الانطباع و الفضیلة، و هو کاتب عاقد للشروط، ناظم ناثر مشارک فی فنون من العلم، مؤلّف، و قد ذکرنا فی غیر هذا المحلّ ما دار بینه و بین لسان الدین من المحاورة و المراجعة، فلیراجع، قال لسان الدین رحمه اللّه تعالی: ناولنی المذکور تألیفه الحسن الذی سمّاه «المنهل المورود، فی شرح المقصد المحمود» شرح فیه وثائق الجزری فأربی بیانا و إفادة و إجادة، و أذن لی فی حمله عنه، و هو فی ثلاث مجلّدات، و أنشدنی کثیرا من شعره.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 290

و منهم القاضی بها أبو عبد اللّه بن أبی رمانة؛ قال لسان الدین: لقیته بمکناسة، و کان من أهل الحیاء و الحشمة، و ذوی السذاجة و العفّة، ثم ذکر ما داعبه به حین تأخّر عن لقائه، و قد ذکرنا ذلک فی غیر هذا الموضع.

و ممّن لقیه لسان الدین بمکناسة الفقیه العدل أبو علی الحسن بن عثمان بن عطیة الوانشریسی، قال: و کان فقیها عدلا من أهل الحساب، و القیام علی الفرائض، و العنایة بفروع الفقه، و من ذوی السذاجة و الفضل، و یقرض الشعر، و له أرجوزة فی الفرائض مبسوطة العبارة مستوفیة المعنی؛ انتهی.
و قال ابن الأحمر فی حقّه: هو شیخنا الفقیه المفتی المدرس القاضی الفرضی الأدیب، الحاج أبو علی ابن الفقیه الصالح أبی سعید عثمان التجانی المنعوت بالوانشریسی، أجازنی عامة، أخذ عن الفقیه المفتی الأدیب الخطیب المعمر القاضی المحدّث الراویة خاتمة المحدّثین بالمغرب أبی البرکات ابن الحاج البلفیقی؛ انتهی.
و مولده فی حدود أربع و عشرین و سبعمائة.
و ذکر صاحب «المعیار المعرب، و الجامع المغرب، عن فتاوی إفریقیة و الأندلس و المغرب» جملة من فتاویه و قال فی وثائقه، و قد أجری ذکره، ما صورته: إنّ بلدیّنا الشیخ القاضی العلامة أبا علی الحسن وقعت له قضیة مع عدول مکناسة، و ذلک أنّ السلطان أبا عنان فارسا کان أمر بالاقتصار علی عشرة من الشهود بمدینة مکناسة و کتب اسم الشیخ أبی علی هذا فی العشرة، فشقّ ذلک علی بعض شیوخ العدول المؤخّرین لحداثة سنّ أبی علی، فلمّا علم تشغیبهم صنع رجزا و رفعه إلی مقام المتوکل علی اللّه أبی عنان نصّه: [الرجز]
نبدأ أولا بحمد اللّه و نستعینه علی الدواهی
ثم نوالی بالصلاة و السلام علی نبیّ دونه کلّ الأنام
و بعد ذا نسأل ربّ العالمین أن یهب النصر أمیر المؤمنین
خلیفة اللّه أبا عنان لا زال فی خیر و فی أمان
ملّکه اللّه من البلاد من سوس الأقصی إلی بغداد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 291
و یسّر الحجاز و الجهادا و جعل الکلّ له مهادا
یا أیها الخلیفة المظفّر دونک أمری إنه مفسّر
عبدکم نجل عطیة الحسن قد قیل لا یشهد إلّا إن أسنّ
و هو فی أمرکم المعهود من جملة العشرة الشهود
نصّ علیه أمرکم تعیینا و سنّه قارب أربعینا
مع الذی ینتسب العبد إلیه من طلب العلم و بحثه علیه
علی الفرائض له أرجوزه أبرز فی نظامها إبریزه
و مجلس له علی الرساله فکیف یرجو حاسد زواله
حاشا أمیر المؤمنین ذاکا و عدله قد بلغ السّماکا
و علمه قد طبق الآفاقا و حلمه قد جاوز العراقا
و جوده مشتهر فی کلّ حیّ قصّر عن إدراکه حاتم طیّ
و حکی بعض الحفّاظ أنه لما بلغت الأبیات السلطان أمر بإقراره علی ذلک، و قد وقفت علی رجزه المذکور، و له شرح علیه لم أره، و الظاهر أنه ممّن تدبّج معه لسان الدین، رحم اللّه الجمیع! و هو معدود فی جملة من لقیه.

و من مشایخ لسان الدین، رحمه اللّه، ذو الکرامات الکثیرة و المقامات الکبیرة، سیدی الحاج أبو العباس أحمد بن عاشر الصالح المشهور، کان لسان الدین- رحمه اللّه تعالی!- حریصا علی لقائه بسلا أیام کان بها، و قد لقیه، و لم یتملّ منه لشدة نفوره من الناس، خصوصا أصحاب الریاسة، و لذا قال لسان الدین، لما ذکر أنه لقیه فی «نفاضة الجراب» ما صورته: یسّر اللّه لقاءه علی تعسّره، انتهی.
و سنترجم الولی المذکور فی نظم لسان الدین حیث وصفه بقوله: [الرمل]
بولیّ اللّه فابدأ و ابتدر
و قبره الآن بسلا محطّ رجاء الطالبین، و کعبة قصد الراغبین، تلوح علیه أنوار العنایة،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 292
و تستمدّ منه أنواء الهدایة، و هو علی ساحل البحر المحیط بخارج مدینة سلا المحروسة، و قد زرته و للّه الحمد عند توجّهی إلی حضرة مراکش سنة ألف و تسعة، و الناس یشدّون الرحال إلیه من أقطار المغرب، نفعنا اللّه تعالی به، و أعاد علینا من برکاته! بجاه نبیّنا محمد صلّی اللّه علیه و سلم.
رجع إلی مشایخ لسان الدین الوزیر ابن الخطیب رحمه اللّه تعالی:

و منهم الأستاذ المحقّق العلامة الکبیر النحوی الشهیر أبو عبد اللّه محمد بن علی الفخار البیری، رحمه اللّه تعالی!.
کان شیخ النحاة بالأندلس غیر مدافع، و أخذ عنه خلق کثیرون کالشاطبی أبی إسحاق صاحب شرح الألفیة و الوزیر ابن زمرک و غیرهما، و قد حکی عنه مسائل غریبة تلمیذه الشاطبی، و قال لسان الدین فی «الإحاطة» فی ترجمة مشیخته ما صورته: و لازمت قراءة العربیة و الفقه و التفسیر و المعتمد علیه العربیة علی الشیخ الأستاذ الخطیب أبی عبد اللّه بن الفخار البیری، الإمام المجمع علی إمامته فی فنّ العربیة، المفتوح علیه من اللّه تعالی فیها حفظا و اطّلاعا و اضطلاعا و نقلا و توجیها بما لا مطمع فیه لسواه؛ انتهی.

: و من فوائد ابن الفخار المذکور التی حکاها عنه الشاطبی قوله: حدّثنی أنّ بعض الشیوخ کان إذا أتی بإجازة یشهد فیها سأل الطالب المجاز عن لفظ إجازة ما وزنه و ما تصریفه؟ ثم قال الشاطبی: و لمّا حدّثنا بذلک سألناه عنها فأملی علینا ما نصّه: وزن إجازة فی الأصل إفعالة، و أصلها إجوازة فأعلّت بنقل حرکة الواو إلی الجیم حملا علی الفعل الماضی استثقالا، فتحرّکت الواو فی الأصل و انفتح ما قبلها فی اللفظ، فانقلبت ألفا، فصارت إجازة- بألفین- فحذفت الألف الثانیة عند سیبویه؛ لأنها زائدة و الزائد أولی بالحذف من الأصلی، و حذفت الأولی عند الأخفش؛ لأنها لا تدلّ علی معنی و هو المدّ، و قول سیبویه أولی؛ لأنه قد ثبت عوض التاء من المحذوف فی نحو «زنادقة» و التاء زائدة، و تعویض الزائد من الزائد أولی من تعویض الزائد من الأصلی، للتناسب، و وزنها فی اللفظ عند سیبویه إفعلة و عند الأخفش إفالة؛ لأنّ العین عنده محذوفة؛ انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 293
و قال الشاطبی رحمه اللّه تعالی: لمّا توفی شیخنا الأستاذ الکبیر، العلم الخطیر، أبو عبد اللّه بن الفخار سألت اللّه، عزّ و جلّ، أن یرینیه فی المنام فیوصینی بوصیّة أنتفع بها فی الحالة التی أنا علیها من طلب العلم، فلمّا نمت فی تلک اللیلة رأیت کأنی أدخل علیه فی داره التی کان یسکن بها، فقلت له: یا سیدی، أوصنی فقال لی: لا تعترض علی أحد، ثم سألنی بعد ذلک فی مسألة من مسائل العربیة کالمؤنس لی، فأجبته عنها، و لا أذکرها الآن؛ انتهی.
و قال الشاطبی أیضا ما صورته: حدّثنا الأستاذ الکبیر الشهیر أبو عبد اللّه محمد بن الفخار شیخنا- رحمه اللّه تعالی!- قال: حدّثنی بسبتة بعض المذاکرین أنّ ابن خمیس لمّا ورد علیها بقصد الإقراء بها اجتمع إلیه عیون طلبتها، فألقوا علیه مسائل من غوامض الاشتغال، فحاد عن الجواب عنها بأن قال لهم: أنتم عندی کرجل واحد، یعنی أنّ ما ألقوا علیه من المسائل إنما تلقوها من رجل واحد، و هو ابن أبی الربیع، فکأنه إنما یخاطب رجلا واحدا ازدراء بهم، فاستقبله أصغر القوم سنّا و علما بأن قال له: إن کنت بالمکان الذی تزعم فأجبنی عن هذه المسائل من باب معرفة علامات الإعراب التی أذکرها لک، فإن أجبت فیها بالصواب لم تحظ بذلک فی نفوسنا لصغرها بالنظر إلی تعامیک عن الإدراک و التحصیل، و إن أخطأت فیها لم یسعک هذا البلد، و هی عشر: الأولی: أنتم یا زیدون تغزون، و الثانیة أنتنّ یا هندات تغزون، و الثالثة أنتم یا زیدون و یا هندات تغزون، و الرابعة أنتنّ یا هندات تخشین، و الخامسة أنت یا هند تخشین، و السادسة أنت یا هند ترمین، و السابعة أنتنّ یا هندات ترمین، و الثامنة أنتنّ یا هندات تمحون أو تمحین، کیف تقول؟ و التاسعة أنت یا هند تمحین أو تمحون، کیف تقول؟ و العاشرة أنتما تمحوان أو تمحیان، کیف تقول؟ و هل هذه الأفعال کلّها مبنیة أو معربة أو بعضها مبنی و بعضها معرب؟ و هل هی کلّها علی وزن واحد أو علی أوزان مختلفة؟ علینا السؤال و علیک التمییز لنعلم الجواب، فبهت الشیخ، و شغل المحلّ بأن قال:
إنما یسأل عن هذا صغار الولدان، قال له الفتی: فأنت دونهم إن لم تجب، فانزعج الشیخ، و قال: هذا سوء أدب، و نهض منصرفا، و لم یصبح إلّا بمالقة متوجّها إلی غرناطة حرسها اللّه تعالی! و لم یزل بها مع الوزیر ابن الحکیم إلی أن مات رحمة اللّه تعالی علیه! انتهی.
ثم قال الشاطبی: و الجواب عن هذه المسائل ما یذکر: أمّا الجواب عن «تغزون» الأولی فإنه معرب، و وزنه أصلا تفعلون، و لفظا تفعون، و عن الثانیة فمبنیّ للحاق نون الإناث و وزنه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 294
تفعلن، و عن الثالثة علی التغلیب فعلی ردّه للأول یلحق بالأول، و للثانی کالثانی، و أما «تخشین» من الرابعة فمبنیّ للنون و وزنه تفعلن، و عن الخامسة فمعرب، و وزنه أصلا تفعلین، و لفظا تفعین، و أما «ترمین» من السادسة فمعرب، و وزنه أصلا تفعلین، و لفظا تفعین، و من السابعة مبنیّ للنون، و وزنه تفعلن، و أمّا «تمحون و تمحین» من الثامنة فهما لغتان، و هما مبنیان للنون، و التاسعة لا یقال إلّا «تمحین» بالیاء خاصة لتتّفق اللغتان، و وزنها تفعین کتخشین، و أمّا تمحیان من العاشرة فعلی لغة الیاء لا إشکال و علی الواو فیظهر من کلام النحویین أنه لا یجوز إلّا بالواو؛ انتهی.
و قد أورد هذه الحکایة عالم الدنیا سیدی أبو عبد اللّه محمد بن مرزوق- رحمه اللّه تعالی!- فی شرحه الواسع العجیب المسمّی ب «تمهید المسالک، إلی شرح ألفیة ابن مالک» و نصّ محلّ الحاجة منه: و قد حکی أنّ بعض طلبة سبتة أورد علی أبی عبد اللّه بن خمیس عشر مسائل من هذا النوع، و هی: أنتم یا زیدون تغزون، و أنتنّ یا هندات تغزون، و أنتم یا زیدون و یا هندات تغزون، و أنتنّ یا هندات تخشین، و أنت یا هند تخشین، و أنت یا هند ترمین، و أنتنّ یا هندات ترمین، و أنتنّ یا هندات تمحون أو تمحین کیف تقول؟ و أنت یا هند تمحون أو تمحین، کیف تقول؟ و أنتما تمحوان أو تمحیان، علی لغة من قال محوت، کیف تقول؟ و هل هذه الأمثلة کلّها مبنیة أو معربة أو مختلفة؟ و هل وزنها واحد أو مختلف؟ قالوا:
و لم یجب بشی‌ء، قلت: فلعلّه استسهل أمرها، فأمّا المثال الأول فمعرب، و وزنه تفعلون کتنظرون، إذ أصله تغزوون، فاستثقلت ضمة الواو التی هی لام فحذفت، ثم حذفت الواو أیضا لالتقائها ساکنة مع واو الضمیر، و کانت أولی بالحذف؛ لأنّ واو الضمیر فاعل، و لغیر ذلک ممّا تقدّم بعضه، و أمّا الثانی فمبنی و وزنه تفعلن کتخرجن، و أمّا الثالث فکالأول إعرابا و وزنا؛ لأنّ فیه تغلیب المذکّر علی المؤنّث، و أمّا الرابع فمبنیّ و وزنه تفعلن مثل تفرحن؛ لأنه لما احتیج إلی تسکین آخر الفعل لإسناده إلی نون جماعة النسوة ردّت الیاء إلی أصلها؛ لأنها إنما قلبت ألفا لتحرکها و انفتاح ما قبلها، و الآن ذهبت حرکتها لاستحقاقها السکون، و أمّا الخامس فمعرب و وزنه تفعلین کتفرحین، و أصله تخشیین، فقلبت الیاء ألفا لتحرّکها و انفتاح ما قبلها، ثم حذفت لالتقائها ساکنة مع یاء الضمیر، و ترک فتحة الشین دالّة علی الألف، و أمّا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌6؛ ص294
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 295
السادس فمعرب و وزنه تفعلین کتضربین، و أصله ترمیین، حذفت کسرة الیاء لاستثقالها، ثم حذفت الیاء لاجتماعها ساکنة مع یاء الضمیر، و أمّا السابع فمبنیّ و وزنه تفعلن کتضربن، و أمّا الثامن و التاسع فمضارع محی ورد بالأوزان الثلاثة، فمن یمحوا قال فی المضارع من جماعة النسوة تمحون مثله من غزا بناء و وزنا، و من قال یمحی قال فیه تمحین کترمین بناء و وزنا، و من قال یمحی قال فیه تمحین کتخشین بناء و وزنا، و یقال فی المضارع للواحدة علی اللغة الأولی تمحین کتدعین إعرابا و وزنا و تصریفا، و قد تقدّم فی کلام المصنّف، و علی الثانیة کما یقال لها من رمی إعرابا و وزنا و تصریفا، و علی الثالثة کما یقال لها من تخشی أیضا، و قد تقدّما، و لیس ما وقع فی السؤال کما نقل من خطّ بعض الشارحین أنه یقال فیها تمحون کتفرحن بشی‌ء، و أمر التثنیة ظاهر؛ انتهی بحروفه.
و ما قاله، رحمه اللّه تعالی، فی الاعتذار عن ابن خمیس و هو اللائق بمقامه، فإنّ مکان ابن خمیس من العلوم غیر منکر، و قد مدحه ابن خطاب بقوله: [الکامل]
رقّت حواشی طبعک ابن خمیس فهفا قریضک لی وهاج رسیسی
و لمثله یصبو الحلیم و یمتری ماء الشؤون به و سیر العیس
لک فی البلاغة، و البلاغة بعض ما تحویه من أثر، محل رئیس
نظم و نثر لا تباری فیهما عززت ذاک و ذا بعلم الطوسی
یعنی أبا حامد الغزالی.

و قال لسان الدین بن الخطیب فی «عائد الصلة» فی حقّ أبی عبد اللّه محمد بن خمیس التلمسانی المذکور ما صورته: کان رحمه اللّه تعالی نسیج وحده زهدا و انقباضا و أدبا و همّة، حسن الشّیبة، جمیل الهیئة، سلیم الصّدر، قلیل التّصنّع، بعیدا عن الرّیاء، عاملا علی السیاحة و العزلة، عارفا بالمعارف القدیمة، مضطلعا بتفاریق النّحل، قائما علی العربیة و الأصلین، طبقة الوقت فی الشعر، و فحل الأوان فی المطول، أقدر الناس علی اجتلاب الغریب. ثم ذکر من أحواله جملة، إلی أن قال: و بلغ الوزیر أبا عبد اللّه بن الحکیم أنه یروم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 296
السفر، فشقّ ذلک علیه، و کلّفه تحریک الحدیث بحضرته، و جری ذلک، فقال الشیخ: أنا کالدم بطبعی أتحرک فی کل ربیع؛ انتهی.
و قال ابن خاتمة فی «مزیة المریة، علی غیرها من البلاد الأندلسیة»: إنه نظم فی الوزیر ابن الحکیم القصائد التی حلیت بها لبّات الآفاق، و تنفّست عنها صدور الرفاق، و کان من فحول الشعراء، و أعلام البلغاء، یرتکب مستصعبات القوافی، و یطیر فی القریض مطار ذی القوادم الباسقة و الخوافی، حافظا لأشعار العرب و أخبارها، و له مشارکة فی العقلیات، و استشراف علی الطلب، و قعد لإقراء العربیة بحضرة غرناطة، و مال بأخرة إلی التصوّف و التجوال، و التحلّی بحسن السّمت و عدم الاسترسال، بعد طیّ بساط ما فرط له من بلده من الأحوال. و کان صنع الیدین، حدّثنی بعض من لقیت من الشیوخ أنه صنع قدحا من الشمع علی أبدع ما یکون فی شکله و لطافة جوهره و إتقان صنعته، و کتب بدائر شفته: [الطویل]
و ما کنت إلّا زهرة فی حدیقة تبسّم عنّی ضاحکات الکمائم
فقلّبت من طور لطور فها أنا أقبّل أفواه الملوک الأعاظم
و أهداه خدمة للوزیر أبی عبد بن الحکیم.
و أنشدنا شیخنا القاضی أبو البرکات ابن الحاج و حکی لنا قال: أنشدنی أبو عبد اللّه بن خمیس، و حکی لی، قال: لما وقفت علی الجزء الذی ألّفه ابن سبعین و سمّاه ب «الفقیریة» کتبت علی ظهره: [البسیط]
الفقر عندی لفظ دقّ معناه من رامه من ذوی الغایات عنّاه
کم من غبیّ بعید عن تصوّره أراد کشف معمّاه فعمّاه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 297
و أنشدنا شیخنا الأستاذ أبو عثمان بن لبون غیر مرة قال: سمعت أبا عبد اللّه بن خمیس ینشد، و کان یحسب أنهما له، و یقال: إنهما لابن الرومی: [المدید]
ربّ قوم فی منازلهم عرر صاروا بها غررا
ستر الإحسان ما بهم ستری لو زال ما سترا
ثم قال ابن خاتمة: و قد جمع شعره و دوّنه صاحبنا القاضی أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم الحضرمی فی جزء سمّاه «الدرّ النفیس، فی شعر ابن خمیس» و عرّف به صدره، و قدم ابن خمیس المریة سنة ست و سبعمائة فنزل بها فی کنف القائد أبی الحسن بن کماشة من خدّام الوزیر ابن الحکیم، فوسّع له فی الإیثار و المبرة، و بسط له وجه الکرامة طلق الأسرّة، و بها قال فی مدح الوزیر المذکور قصیدته التی أولها: [مجزوء الکامل]
العشی تعیا و النوابغ عن شکر أنعمک السوابغ
و وجّه بها إلیه [من ألمریة]، و هی طویلة، و منها:
و دسائع ابن کماشة مع کل بازغة و بازغ
تأتی بما تهوی النغا نغ من شهیّات اللغالغ
و منها:
ما ذاق طعم بلاغة من لیس للحوشیّ ماضغ
و یقال: إنّ الوزیر اقترح علیه أن ینظم قصیدة هائیة، فابتدأ منها مطلعها، و هو قوله: [الکامل]
لمن المنازل لا یجیب صداها محیت معالمها و صمّ صداها
و ذلک آخر شهر رمضان من سنة ثمان و سبعمائة، ثم لم یزد علی ذلک إلی أن توفی، رحمه اللّه تعالی، فکان آخر ما صدر عنه من الشعر و قد أشار معناه إلی معناه، و آذن أولاه بحضور أخراه، و کانت وفاته بحضرة غرناطة قتیلا ضحوة یوم الفطر مستهلّ شوّال سنة ثمان و سبعمائة، و هو ابن نیّف و ستین سنة، و ذلک یوم مقتل مخدومه الوزیر ابن الحکیم، أصابه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 298
قاتله بحقده علی مخدومه، و کان آخر ما سمع منه أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ [غافر: 28] و استفاض من حال القاتل أنه هلک قبل أن یکمل سنة من حین قتله من فالج شدید أصابه، فکان یصیح و یستغیث: ابن خمیس یطلبنی، ابن خمیس یضربنی، ابن خمیس یقتلنی، و ما زال الأمر یشتدّ به حتی قضی نحبه علی تلک الحال، نعوذ بالله من الورطات، و مواقعات العثرات؛ انتهی ملخصا.
و حکی غیره أنّ بعضهم کتب بعد قوله «لمن المنازل لا یجیب صداها» ما نصّه: لابن الحکیم، و من بدیع نظم ابن خمیس قوله: [الطویل]
تراجع من دنیاک ما أنت تارک و تسألها العتبی و‌ها هی فارک
تؤمل بعد التّرک رجع ودادها و شرّ وداد ما تودّ الترائک
حلالک منها ما حلالک فی الصّبا فأنت علی حلوائه متهالک
تظاهر بالسلوان عنها تجمّلا فقلبک محزون و ثغرک ضاحک
تنزّهت عنها نخوة لا زهادة و شعر عذاری أسود اللون حالک
و هی طویلة طنانة، و فی آخرها یقول:
فلا تدعون غیری لدفع ملمّة إذا ما دهی من حادث الدهر داعک
فما إن لذاک الصوت غیری سامع و ما إن لبیت المجد بعدی سامک
یغصّ و یشجی نهشل و مجاشع بما أورثتنی حمیر و السکاسک
تفارقنی الروح التی لست غیرها و طیب ثنائی لاصق بی صائک
و ما ذا عسی ترجو لداتی و أرتجی و قد شمطت منی اللّحی و الأفائک
یعود لنا شرخ الشباب الذی مضی إذا عاد للدنیا عقیل و مالک
و مما اشتهر من نظمه قوله: [السریع]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 299
أرّق عینی بارق من أثال کأنه فی جنح لیلی ذبال
أثار شوقا فی ضمیر الحشا و عبرتی فی صحن خدّی أسال
حکی فؤادی قلقا و اشتعال و جفن عینی أرقا و انهمال
جوانح تلفح نیرانها و أدمع تنهلّ مثل العزال
قولوا و شاة الحبّ ما شئتم ما لذّة الحبّ سوی أن یقال
عذرا للوّامی و لا عذر لی فزلّة العالم ما إن تقال
قم نطرد الهمّ بمشمولة تقصّر اللیل إذا اللیل طال
و عاطها صفراء ذمّیّة تمنعها الذمّة من أن تنال
کالمسک ریحا و اللّمی مطعما و التّبر لونا و الهوی فی اعتدال
عتّقها فی الدّنّ خمّارها و البکر لا تعرف غیر الحجال
لا تثقب المصباح لا واسقنی علی سنا البرق و ضوء الهلال
فالعیش نوم و الرّدی یقظة و المرء ما بینهما کالخیال
خذها علی تنغیم مسطارها بین خوابیها و بین الدّوال
فی روضة باکر و سمیّها أخمل دارین و أنسی أوال
کأنّ فأر المسک مفتوتة فیها إذا هبّت صبا أو شمال
من کفّ ساجی الطرف ألحاظه مفوّقات أبدا للنضال
من عاذری و الکلّ لی عاذر من حسن الوجه قبیح الفعال
من خلّبیّ الوعد کذّابه لیّان لا یعرف غیر المطال
کأنه الدهر و أیّ امرئ یبقی علی الدهر إذا الدهر حال
أما ترانی آخذا ناقضا علیه ما سوّفنی من محال
و لم أکن قطّ له عائبا کمثل ما عابته قبلی رجال
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 300
یأبی ثراء المال علمی، و هل یجتمع الضّدّان: علم و مال
و تأنف الأرض مقامی بها حتی تهادانی ظهور الرحال
لو لا بنو زیّان ما لذّلی ال عیش و لا هانت علیّ اللیال
هم خوّفوا الدهر و هم خفّفوا علی بنی الدنیا خطاه الثقال
لقیت من عامرهم سیّدا غمر رداء الحمد جمّ النوال
و کعبة للجود منصوبة یسعی إلیها الناس من کلّ بال
خذها أبا زیان من شاعر مستملح النزعة عذب المقال
یلتفظ الألفاظ لفظ النوی و ینظم الآلاء نظم اللآل
مجاریا مهیار فی قوله (ما کنت لو لا طمعی فی الخیال)
و قصیدة مهیار مطلعها: [السریع]
ما کنت لو لا طمعی فی الخیال أنشد لیلی بین طول اللیال
و من نظم ابن خمیس قوله: [الکامل]
نظرت إلیک بمثل عینی جؤذر و تبسّمت عن مثل سمطی جوهر
عن ناصع کالدرّ أو کالبرق أو کالطّلع أو کالأقحوان مؤشر
تجری علیه من لماها نطفة بل خمرة لکنها لم تعصر
لو لم یکن خمرا سلافا ریقها تزری و تلعب بالنّهی لم تخطر
و کذاک ساجی جفنها لو لم یکن فیه مهنّد لحظها لم یحذر
لو عجت طرفک فی حدیقة خدّها و أمنت سطوة صدغها المتنمّر
لرتعت من ذاک الحمی فی جنة و کرعت عن ذاک اللّمی فی کوثر
طرقتک و هنا و النجوم کأنها حصباء درّ فی بساط أخضر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 301
و الرکب بین مصعّد و مصوّب و النوم بین مسکّن و منفّر
بیضا إذا اعتکرت ذوائب شعرها سفرت فأزرت بالصباح المسفر
سرحت غلائلها فقلت سبیکة من فضّة أو دمیة من مرمر
منحتک ما منعتک یقظانا فلم تخلف مواعدها و لم تتغیّر
و کأنما خافت بغاة و شاتها فأتتک من أردافها فی عسکر
و بجزع ذاک المنحنی أدمانة تعطو فتسطو بالهزبر القسور
و تحیة جاءتک فی طیّ الصّبا أذکی و أعطر من شمیم العنبر
جرّت علی وادیک فضل ردائها فعرفت فیها عرف ذاک الإذخر
هاجت بلابل نازح عن إلفه متشوّق ذاکی الحشا متسعّر
و إذا نسیت لیالی العهد التی سلفت لنا فتذکّریها تذکری
رحنا تغنّینا و نرشف ثغرها و الشمس تنظر مثل عین الأخزر
و الروض بین مفضّض و معسجد و الجوّ بین ممسّک و معصفر
و کان السلطان أمیر المؤمنین أبو عنان المرینی- رحمه اللّه تعالی!- کثیر العنایة بنظم ابن خمیس و روایته، قال رحمه اللّه تعالی: أنشدنا القاضی خطیب حضرتنا العلیّة أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرزاق بقصر المصارة یمنه اللّه قال: أنشدنا بلفظه شیخ الأدباء و فحل الشعراء، أبو عبد اللّه بن خمیس لنفسه: [الطویل]
أنبت و لکن بعد طول عتاب و فرط لجاج ضاع فیه شبابی
و ما زلت و العیاء تعنی غریمها أعلّل نفسی دائما بمتاب
و هیهات من بعد الشباب و شرخه یلذّ طعامی أو یسوغ شرابی
خدعت بهذا العیش قبل بلائه کما یخدع الصادی بلمع سراب
تقول هو الشهد المشور جهالة و ما هو إلّا السمّ شیب بصاب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 302
و ما صحب الدنیا کبکر و تغلب و لا ککلیب ری‌ء فحل ضراب
إذا کعّت الأبطال عنها تقدّموا أعاریب غرّا فی متون عراب
و إن ناب خطب أو تفاقم معضل تلقّاه منهم کلّ أصید ناب
تراءت لجسّاس مخیلة فرصة تأتّت له فی جیئة و ذهاب
فجاء بها شوهاء تنذر قومها بتشیید أرجام و هدم قباب
و کان رغاء الصقب فی قوم صالح حدیثا فأنساه رغاء سراب
فما تسمع الآذان فی عرصاتهم سوی نوح ثکلی أو نعیب غراب
و سل عروة الرّحّال عن صدق بأسه و عن بیته فی جعفر بن کلاب
و کانت علی الأملاک منه وفادة إذا آب منها آب خیر مآب
یجیر علی الحیین قیس و خندف بفضل یسار أو بفصل خطاب
زعامة مرجو النوال مؤمّل و عزمة مسموع الدعاء مجاب
فمرّ یزجّیها حواسر ظلّعا بما حملوها من منّی و رغاب
إلی فدک و الموت أغرب غایة و هذا المنی یأتی بکلّ عجاب
تبرّض صفو العیش حتی استشفه فداف له البرّاض قشف حباب
فأصبح فی تلک المعاطف نهزة لنهب ضباع أو لنهس ذئاب
و ما سهمه عند النضال بأهزع و لا سیفه عند الصراع بنابی
و لکنها الدنیا تکرّ علی الفتی و إن کان منها فی أعزّ نصاب
و عادتها أن لا توسّط عندها فإمّا سماء أو تخوم تراب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 303
فلا ترج من دنیاک ودّا و إن یکن فما هو إلّا مثل ظلّ سحاب
و ما الحزم کلّ الحزم إلّا اجتنابها فأشقی الوری من تصطفی و تحابی
أبیت لها، ما دام شخصی، أن تری تمرّ ببابی أو تطور جنابی
فکم عطلت من أربع و ملاعب و کم فرقت من أسرة و صحاب
و کم عفّرت من حاسر و مدجّج و کم أثکلت من معصر و کعاب
إلیکم بنی الدنیا نصیحة مشفق علیکم بصیر بالأمور نقاب
طویل مراس الدهر جذل مماحک عریض مجال الهمّ جلس رکاب
تأتّت له الأهوال أدهم سابقا و غصّت به الأیام أشهب کابی
و لا تحسبوا أنی علی الدهر عاتب فأعظم ما بی أیسر ما بی
و ما أسفی إلّا شباب خلعته و شیب أبی إلّا نصول خضاب
و عمر مضی لم أحل منه بطائل سوی ما خلا من لوعة و تصابی
لیالی شیطانی علی الغیّ قادر و أعذب ما عندی ألیم عذاب
عکسنا قضایانا علی حکم عادنا و ما عکسها عند النّهی بصواب
علی المصطفی المختار أزکی تحیّة فتلک التی أعتدّ یوم حساب
فتلک عتادی أو ثناء أصوغه کدرّ سحاب أو کدرّ سخاب
و من مشهور نظم ابن خمیس قوله: [الکامل]
عجبا لها أ یذوق طعم وصالها من لیس یأمل أن یمرّ ببالها
و أنا الفقیر إلی تعلة ساعة منها، و تمنعنی زکاة جمالها
کم ذاد عن عینی الکری متألق یبدو و یخفی فی خفیّ مطالها
یسمو لها بدر الدّجی متضائلا کتضاؤل الحسناء فی أسمالها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 304
و ابن السبیل یجی‌ء یقبس نارها لیلا فتمنحه عقیلة مالها
یعتادنی فی النوم طیف خیالها فتصیبنی ألحاظها بنبالها
کم لیلة جادت به فکأنما زفّت علیّ ذکاء وقت زوالها
أسری فعطّلها و عطّل شهبها بأبی شذا المعطار من معطالها
و سواد طرّته کجنح ظلامها و بیاض غرّته کضوء هلالها
دعنی أشم بالوهم أدنی لمعة من ثغرها و أشمّ مسکة خالها
ما راد طرفی فی حدیقة خدّها إلّا لفتنته بحسن دلالها
أ نسیب شعری رقّ مثل نسیمها فشمول راحک مثل ریح شمالها
و انقل أحادیث الهوی و اشرح غری لغاتها و اذکر ثقات رجالها
و إذا مررت برامة فتوقّ من أطلائها و تمشّ فی أطلالها
و انصب لمغزلها حبالة قانص ودع الکری شرکا لصید غزالها
و أسل جداولها بفیض دموعها و انضح جوانحها بفضل سجالها
أنا من بقیّة معشر عرکتهم هذی النوی عرک الرّحی بثفالها
أکرم بها فئة أریق نجیعها بغیا فراق العین حسن مآلها
حلّت مدامة وصلها و حلت لهم فإن انتشوا فبحلوها و حلالها
بلغت بهرمس غایة ما نالها أحد وناء لها لبعد منالها
وعدت علی سقراط سورة کأسها فهریق ما فی الدنّ من جریالها
و سرت إلی فاراب منها نفحة قدسیّة جاءت بنخبة آلها
لیصوغ من ألحانه فی حانها ما سوّغ القسیس من أرمالها
و تغلغلت فی سهرورد فأسهرت عینا یؤرّقها طروق خیالها
فخبا شهاب الدین لمّا أشرقت و خوی فلم یثبت لنور جلالها
ما جنّ مثل جنونه أحد، و لا سمحت ید بیضا بمثل نوالها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 305
و بدت علی الشّوذیّ منها نشوة ما لاح منها غیر لمعة آلها
بطلت حقیقته و حالت حاله فیما یعبّر عن حقیقة حالها
هذی صبابتهم ترقّ صبابة فیروق شاربها صفاء زلالها
و هی طویلة.
قال السلطان أبو عنان رحمه اللّه تعالی: أخبرنی شیخنا الإمام العالم العلامة وحید زمانه أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم الأبلی، رحمه اللّه تعالی، قال: لمّا توجّه الشیخ الصالح الشهیر أبو إسحاق التنیسی من تلمسان إلی بلاد المشرق اجتمع هنالک بقاضی القضاة تقی الدین بن دقیق العید، فکان من قوله له: کیف حال الشیخ العالم أبی عبد اللّه بن خمیس؟ و جعل یحلیه بأحسن الأوصاف، و یطنب فی ذکر فضله، فبقی الشیخ أبو إسحاق متعجّبا، و قال: من یکون هذا الذی حلّیتموه بهذا الحلی و لا أعرفه ببلده؟ فقال له هو القائل:
عجبا لها أ یذوق طعم وصالها
قال: فقلت له: إنّ هذا الرجل لیس عندنا بهذه الحالة التی وصفتم، إنما هو عندنا شاعر فقط، فقال له: إنکم لم تنصفوه، و إنه لحقیق بما وصفناه به.
قال السلطان: و أخبرنا شیخنا الأبلی المذکور أنّ قاضی القضاة ابن دقیق العید کان قد جعل القصیدة المذکورة بخزانة کانت له تعلو موضع جلوسه للمطالعة، و کان یخرجها من تلک الخزانة، و یکثر تأمّلها و النظر فیها، و لقد تعرّفت أنه لما وصلت هذه القصیدة إلی قاضی القضاة تقی الدین المذکور لم یقرأها حتی قام إجلالا لها؛ انتهی.
و کان ابن خمیس، رحمه اللّه تعالی- بعد مفارقة بلده تلمسان، سقی اللّه أرجاءها أنواء نیسان!- کثیرا ما یتشوّق لمشاهدتها، و یتأوّه عند تذکّره لمعاهدها، و ینشد القصائد الطنّانة فی ذلک، سالکا من الحنین إلیها المسالک، فمن ذلک قوله: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 306
تلمسان لو أنّ الزمان بها یسخو منی النفس لا دار السلام و لا الکرخ
و داری بها الأولی التی حیل دونها مثار الأسی لو أمکن الحنق اللبخ
و عهدی بها و العمر فی عنفوانه و ماء شبابی لا أجین و لا مطخ
قرارة تهیام، و مغنی صبابة و معهد أنس لا یلذّ به لطخ
إذ الدهر مثنیّ العنان منهنه و لا ردع یثنی من عنانی و لا ردخ
لیالی لا أصغی إلی عذل عاذل کأنّ وقوع العذل فی أذنی صمخ
معاهد أنس عطّلت فکأنها ظواهر ألفاظ تعمّدها النسخ
و أربع آلاف عفا بعض آیها کما کان یعرو بعض ألواحنا اللطخ
فمن یک سکرانا من الوجد مرة فإنی منه طول دهری لملتخّ
و من یقتدح زندا لموقد جذوة فزند اشتیاقی لا عفار و لا مرخ
أ أنسی وقوفی لاهیا فی عراصها و لا شاغل إلّا التودّع و السّبخ
و إلّا اختیالی ماشیا فی سماطها رخیّا کما یمشی بطرّته الرّخّ
و إلّا فعدوی مثل ما ینفر الطّلا ولیدا و حجلی مثل ما ینهض الفرخ
کأنی فیها أردشیر بن بابک و لا ملک لی إلّا الشبیبة و الشرخ
و إخوان صدق من لداتی کأنهم جآذر رمل لا عجاف و لا بزخ
وعاة لما یلقی إلیهم من الهدی و عن کل فحشاء و منکرة صلخ
هم القوم کلّ القوم سیّان فی العلا شبابهم الفرغان و الشیخة السّلخ
مضوا و مضی ذاک الزمان و أنسه و مرّ الصّبا و المال و الأهل و البذخ
کأن لم یکن یوما لأقلامهم بها صریر، و لم یسمع لأکعبهم جبخ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 307
و لم یک فی أرواحها من ثنائهم شمیم و لا فی القضب من لینهم ملخ
و لا فی محیّا الشمس من هدیهم سنا و لا فی جبین البدر فی طیبهم ضمخ
سعیتم بنی عمّور فی شتّ شملنا فما تجرکم ربح و لا عیشنا ربخ
دعیتم إلی ما یرتجی من صلاحکم فردّکم عنه التعجرف و الجمخ
تعالیتمو عجبا فطمّ علیکم عباب له فی رأس علیائکم جلخ
و أوغلتمو فی العجب حتی هلکتم جماح غواة ما ینهنههم قفخ
کفاکم بها سجنا طویلا و إن یکن هلاک لکم فیها فهی لکم فخّ
فکم فئة منّا ظفرتم بنیلها بأبشارها من حجن أظفارکم برخ
کأنّکمو من خلفها و أمامها أسود غیاض و هی ما بینکم أرخ
فللسّوق منها القید إن هی أغربت و للهام إن لم تعط ما رعت النقخ
کأن تحتها من شدّة القلق القطا و من فوقها من شدّة الحذر الفتخ
و أقرب ما تهذی به الهلک و التوی و أیسر ما تشکو به الذلّ و الفنخ
فماذا عسی نرجوه من لمّ شعثها و قد حزّ منها الفرع و اقتلع الشّلخ
و ما یطمع الراجون من حفظ آیها و قد عصفت فیها ریاحهم الثبخ
زعانف أنکاد لئام عناکل متی قبضوا کفّا علی إثره طخّوا
و لمّا استقلّوا من مهاوی ضلالهم و أوموا إلی أعلام رشدهم زخّوا
دعاهم أبو یعقوب للشرف الذی یذلّ له رضوی و یعنو له دمخ
فلم یستجیبوه فذاقوا و بالهم و ما لامری‌ء عن أمر خالقه نخّ
و ما زلت أدعو للخروج علیهم و قد یسمع الصمّ الدعاء إذا أصخوا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 308
و أبذل فی استئصالهم جهد طاقتی و ما لظنابیب ابن سابحة قفخ
ترکت لمینا سبتة کلّ نجعة کما ترکت للعزّ أهضامها شمخ
و آلیت أن لا أرتوی غیر مائها و لو حلّ لی فی غیره المنّ و المذخ
و أن لا أحطّ الدهر إلّا بعقرها و لو بوّأتنی دار إمرتها بلخ
فکم نقعت من غلّة تلکم الإضی و کم أبرأت من علّة تلکم اللبخ
و حسبی منها عدلها و اعتدالها و أبحرها العظمی و أریافها النفخ
و أملاکها الصّید المقاولة الألی لعزّهم تعنو الطراخمة البلخ
کواکب هدی فی سماء ریاسة تضی‌ء فما یدجو ضلال و لا یطخو
ثواقب أنوار تری کلّ غامض إذا الناس فی طخیاء غیّهم التخّوا
و روضات آداب إذا ما تأرّجت تضاءل فی أفیاء أفنانها الرمخ
مجامر ندّ فی حدائق نرجس تنمّ و لا لفح یصیب و لا دخ
و أبحر علم لا حیاض روایة فیکبر منها النضح أو یعظم النضخ
بنو الغرفیین الألی من صدورهم و أیدیهم تملا القراطیس و الطرخ
إذا ما فتی منهم تصدّی لغایة تأخّر من ینحو و أقصر من ینخو
ریاسة أخیار و ملک أفاضل کرام لهم فی کلّ صالحة رضخ
إذا ما بدا منّا جفاء تعطّفوا علینا، و إن حلّت بنا شدّة رخّوا
نزورهم حذّا نحافا فننثنی و أجمالنا دلح و أبدادنا دلخ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 309
یربّوننا بالعلم و الحلم و النّهی فما خرجنا بزّ و لا حدّنا برخ
و ما الزهد فی أملاک لخم و لا التّقی ببدع، و للدنیا لزوق بمن یرخو
و إلّا ففی ربّ الخورنق غنیة فما یومه سرّ و لا صیته رضخ
تطلّع یوما و السدیر أمامه و قد نال منه العجب ما شاء و الجفخ
و عنّ له من شیعة الحقّ قائم بحجّة صدق لا عبام و لا وشخ
فأصبح یجتاب المسوح زهادة و قد کان یؤذی بطن أخمصه النخّ
و فی واحد الدنیا أبی حاتم لنا دواء، و لکن ما لأدوائنا نتخ
تخلّی عن الدنیا تخلی عارف یری أنها فی ثوب نخوته لتخ
و أعرض عنها مستهینا لقدرها فلم یثنه عنها اجتذاب و لا مصخ
فکان له من قلبها الحبّ و الهوی و کان لها من کفّه الطرح و الطخّ
و ما معرض عنها و هی فی طلابه کمن فی یدیه من معاناتها نبخ
و لا مدرک ما شاء من شهواتها کمن حظّه منها التمجّع و النجخ
و لکننا نعمی مرارا عن الهدی و نصلج حتی ما لآذاننا صمخ
و ما لامری‌ء عمّا قضی اللّه مزحل و لا لقضاء اللّه نقض و لا فسخ
أبا طالب لم تبق شیمة سؤدد یساد بها إلّا و أنت لها سنخ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 310
تسوّغت أبناء الزمان أیادیا لدرّتها فی کلّ سامعة شخّ
و أجریتها فیهم عوائد سؤدد فما لهم کسب سواها و لا نخّ
غذتهم غوادیها فهی فی عروقهم دماء، و فی أعماق أعظمهم مخّ
و عمّتهم حزنا و سهلا فأصبحوا و مرعاهم وزخ و مرعیهم ولخ
بنی الغرفیین أبلغوا ما أردتم فما دون ما تبغون و حل و لا زلخ
و لا تقعدوا عمّن أراد سجالکم فما غربکم جفّ و لا غرفکم وضخ
و خلّوا وراء کلّ طالب غایة و تیهوا علی من رام شأوکم و انخوا
و لا تذروا الجوزاء تعلو علیکم ففی رأسها من وطء أسلافکم شدخ
لأفواه أعدائی و أعین حسّدی إذا جلیت خائیتی الغضّ و الفضخ
دعوها تهادی فی ملاءة حسنها ففی نفسها من مدح أملاکها مدخ
یمانیّة زارت یمانین فانثنت و قد جدّ فیها الزهو و استحکم الزمخ
و قد بسط فی «الإحاطة» ترجمة ابن خمیس المذکور، و ممّا أنشد له قوله: [الطویل]
سل الریح إن لم تسعد السفن أنواء فعند صباها من تلمسان أنباء
و فی خفقان البرق منها إشارة إلیک بما تنمی إلیها و إیماء
تمرّ اللیالی لیلة بعد لیلة و للأذن إصغاء و للعین إکلاء
و إنی لأصبو للصّبا کلّما سرت و للنجم مهما کان للنجم إصباء
و أهدی إلیها کلّ یوم تحیّة و فی ردّ إهداء التحیّة إهداء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 311
و أستجلب النوم الغرار و مضجعی قتاد کما شاءت نواها و سلّاء
لعلّ خیالا من لدنها یمرّ بی ففی مرّه بی من جوی الشوق إبراء
و کیف خلوص الطّیف منها و دونها عیون لها فی کلّ طالعة راء
و إنّی لمشتاق إلیها و منبئ ببعض اشتیاقی لو تمکّن إنباء
و کم قائل تفنی غراما بحبّها و قد أخلقت منها ملاء و أملاء
لعشرة أعوام علیها تجرّمت إذا ما مضی قیظ بها جاء إهراء
یطنّب فیها عائثون و خرّب و یرحل عنها قاطنون و أحیاء
کأنّ رماح الناهبین لملکها قداح، و أموال المنازل أبداء
فلا تبغین فیها مناخا لراکب فقد قلّصت منها ظلال و أفیاء
و من عجب أن طال سقمی و نزعها و قسّم إضناء علینا و إطناء
و کم أرجفوا غیظا بها ثم أرجؤوا فیکذب إرجاف و یصدق إرجاء
یردّدها عیّابها الدهر مثل ما یردّد حرف الفاء فی النطق فأفاء
فیا منزلا نال الردی منه ما اشتهی تری هل لعمر الأنس بعدک إنساء
و هل للظی الحرب التی فیک تلتظی إذا ما انقضت أیام بؤسک إطفاء
و هل لی زمان أرتجی فیه عودة إلیک و وجه البشر أزهر وضّاء
و منها:
أحنّ لها ما أطّت النّیب حولها و ما عاقها عن مورد الماء أظماء
فما فاتها منّی نزاع علی النّوی و لا فاتنی منها علی القرب إجشاء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 312
کذلک جدّی فی صحابی و أسرتی و من لی به فی أهل ودّی إن فاؤوا
و لو لا جوار ابن الحکیم محمد لما فات نفسی من بنی الدهر إقماء
حمانی فلم تنتب محلّی نوائب بسوء و لم ترزأ فؤادی أرزاء
و أکفأ بیتی فی کفالة جاهه فصاروا عبیدا لی و هم لی أکفاء
یؤمّون قصدی طاعة و محبّة فما عفته عافوا و ما شئته شاؤوا
دعانی إلی المجد الذی کنت آملا فلم یک لی عن دعوة المجد إبطاء
و بوّأنی من هضبة العزّ تلعة یناجی السّها منها صعود و طأطاء
یشیّعنی منها إذا سرت حافظ و یکلؤنی منها إذا نمت کلاء
و لا مثل نومی فی کفالة غیره و للذئب إلمام و للصّلّ إلماء
بغیضة لیث أو بمرقب خالب تبزّ کسا فیه و تقطع أکساء
إذا کان لی من نائب الملک کافل ففی حیثما هوّمت کنّ و إدفاء
و إخوان صدق من صنائع جاهه یبادرنی منهم قیام و إیلاء
سراع لما یرجی من الخیر عندهم و من کلّ ما یخشی من الشّرّ أبراء
إلیک أبا عبد الإله صنعتها لزومیّة فیها لوجدی إفشاء
مبرّأة ممّا یعیب لزومها إذا عاب إکفاء سواها و إیطاء
أذعت بها السّرّ الذی کان قبلها علیه لأحناء الجوانح إضناء
و إن لم یکن کلّ الذی کنت آملا و أعوز إکلاء فما عاز إکماء
و من یتکلّف مفحما شکر منّة فما لی إلی ذاک التکلّف إلجاء
إذا منشد لم یکن عنک و منشئ فلا کان إنشاد و لا کان إنشاء

رجع إلی ترجمة ابن الفخار و فوائده:
قال الشاطبی: حدّثنا الأستاذ الکبیر أبو عبد اللّه بن الفخار قال: جلس بعض الطلبة إلی بعض الشیوخ المقرئین، فأتی المقرئ بمسألة الزوائد الأربع فی أوّل الفعل المضارع، و قال:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 313
یجمعها قولک «نأیت» فقال له ذلک الطالب: لو جمعتها بقولک «أنیت» لکان أملح، لیکون کلّ حرف تضعیف ما قبله، فالهمزة لواحد و هو المتکلّم، و النون لاثنین و هما: الواحد و معه غیره، و الواحد المعظم نفسه، و الیاء لأربعة: للواحد الغائب، و للغائبین، و للغائبین، و للغائبات، و التاء لثمانیة: للمخاطب، و للمخاطبین، و للمخاطبین، و المخاطبة، و المخاطبتین، و المخاطبات، و للغائبة، و للغائبتین، فاستحسن الشیخ ذلک منه.
و حکی الشاطبی أیضا أنّ شیخه ابن الفخار أورد علیهم سؤالا، و هو: کیف یجمع بین مسألة رجل أوقع الصلاة بثوب حریر اختیارا و بین قوله: [الوافر]
جری الدّمیان بالخبر الیقین
فلم ینقدح لنا شی‌ء، فقال: الجواب أنّ الأوّل ممنوع عند الفقهاء شرعا، ورد اللام فی دم فی التثنیة ممنوع عند النحاة قیاسا، و کلاهما فی حکم المعدوم حسّا، و إذا کان کذلک کان الأوّل بمنزلة من صلّی بادی العورة اختیارا، فتلزمه الإعادة، و کان الثانی بمنزلة ما باشر فیه عین دم علم التثنیة، فتلزمه الفتحة، و إن کان أصلها السکون، قال: و هذه المسألة تشبه مسألة ابن جنی فی الخصائص، قال: ألقیت یوما علی بعض من کان یعتادنی مسألة فقلت له: کیف تجمع بین قوله: [الکامل]
لدن بهزّ الکفّ یعسل متنه فیه کما عسل الطریق الثّعلب
و بین قوله «اختصم زید و عمرو»؟ فلم ینقدح له فیها شی‌ء، و عاد مستفهما، فقال له:
اجتماعهما أنّ الواو اقتصر به علی بعض ما وضع له من الصلاحیة الملازمة مطلقا، و الطریق اقتصر به علی بعض ما کان یصلح له.
قال الشاطبی: و حدّثنی أیضا قال: کان لقاضی القضاة علما و جزالة أبی جعفر ولد یقرأ علیّ بمالقة، و کان ابنا نبیها فهما و نبلا، فسأل منی یوما مسألة یذکرها لأقرانه، و کان معجبا بالغرائب، فجری علی لسانی أن قلت له: بینّ علی زید فعل أمر و فاعل، و الأصل ابأینّ علی زید، ثم سهل بالنقل و الحذف، علی قیاس التسهیل، فصار بینّ کما تری، فأعجب بالمسألة حتی ناظر فیها لیلة أباه، و کان أنحی نحاة أهل عصره، فأعجب ممّا یری من ابنه من النبل و التحصیل، فبلغت المسألة الشیخ الأستاذ أبا بکر بن الفخار، رحمه اللّه تعالی، فاعتنی بها،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 314
و حاول فی استخراج وجه من وجوه الاعتراض علی عادة المصلحین من طلبة العلم، فوجد فی «مختصر العین» أنّ الکلمة من ذوات الواو، و لم یذکر صاحب المختصر غیر ذلک، و لم یکن، رحمه اللّه تعالی، رأی قول أبی الحسن اللحیانی فی نوادره: إنه ممّا یتعاقب علی لامه الواو و الیاء فیقال: بأی یبأی بأوا و بأیا، کما یقال شأی یشأی شأوا و شأیا، فلم یقدم شیئا علی أن اجتمع بالقاضی المذکور فقال له: أ لم تسمع ما قال فلان بینّ علی زید و إنما هو بونّ علی زید؛ لأنه من ذوات الواو، و نصّ علی ذلک صاحب المختصر، و حمله علی أن یرسل إلی و یردنی عن ذلک الذی قلته فی المسألة، و اجتمعت أنا معه، و حدّثنی بما جری له مع الأستاذ ابن الفخار، فذکرت له ما حکاه أبو الحسن اللّحیانی فی نوادره، و ما قاله ابن جنی فی «سرّ الصناعة»، فسرّ بذلک، و أرسل بعد إلی الأستاذ ابن الفخار، و ذکر له نصّ اللحیانی و قول ابن جنی و جمع القاضی بیننا، و عقد فی قلوبنا مودّة، فکان الأستاذ ابن الفخار یومئذ یقصدنی فی منزلی، و فی المواسم، و یستشیرنی فی أموره علی سبیل التأنیس، رحمة اللّه علیه، فأوّاه علی فقد الناس أمثاله.
و قال الشاطبی أیضا: أنشدنی الفقیه الأستاذ الکبیر أبو عبد اللّه بن الفخار، رحمه اللّه تعالی، و قال: ألقی فی سری بیت لم أسمعه قطّ فی السادس عشر من شهر رجب عام ستة و خمسین و سبعمائة: [الخفیف]
لتکن راجیا کما أنت ترجو و لأربی من الذی أنت راجی
قال الشاطبی: و قرّر لنا الأستاذ ابن الفخار المذکور یوما توجیه قول أبی الحسن الأخفش فی کسرة الذال من نحو یومئذ إنها إعرابیة لا بنائیة، إذ لم یذکر أحد وجه هذا المذهب قبل، قال ابن جنی: إنّ الفارسی اعتذر له بما یکاد یکون عذرا، فلمّا تمّ التوجیه قلت له و أنا حینئذ صغیر السنّ: هب أنّ الأمر علی ما قاله الأخفش من أنّ الکسرة إعرابیة، فما یصنع ببناء الزمان المضاف إلی «إذ» فی أحد الوجهین و الإضافة إلی المفرد المعرب تقتضی الإعراب دون البناء؟
فتعجّب من صدور هذا السؤال منی لصغر سنّی، و أجاب عنه بأنه قد یذهب السبب و یبقی حکمه، کما قاله ابن جنی فی اسم الإشارة فی ترجمة سیبویه «هذا علم ما الکلم من العربیة» علی أن یکون سیبویه وضعه غیر مشیر به و ترکه مبنیّا، و أزال سبب البناء، و نظّر ذلک بباب التسویة علی ما هو مقرّر فی موضعه، قال: و نظیر ذلک ما قرّره من إضافة حیث إلی المفرد مع بقاء البناء فیما ذکره الزمخشری، و ذلک قوله: [الرجز]
أما تری حیث سهیل طالعا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 315
و قوله أنشدنا ابن الأعرابی لبعض المحدّثین: [الطویل]
و نحن سعینا بالبلایا لمعقل و قد کان منکم حیث لیّ العمائم
و قد کان حقّها أن تعرب لزوال سبب البناء، و هو الإضافة إلی جملة، و حصول سبب الإعراب و هو الإضافة إلی المفرد، و لکنه لم یعتبر النادر، و أبقی الحکم الشائع.
و قال الشاطبی أیضا: کان شیخنا ابن الفخار یأمرنا بالوقف علی قوله تعالی فی سورة البقرة قالُوا الْآنَ و نبتدئ جِئْتَ بِالْحَقِ و کان یفسّر لنا معنی ذلک قولهم الآن أی فهمنا و حصل البیان، ثم قیل: جئت بالحقّ، یعنی فی کلّ مرة، و علی کل حال، و کان- رحمه اللّه تعالی!- یری هذا الوجه أولی من تفسیر ابن عصفور له من أنه علی حذف الصفة، أی: بالحقّ البیّن، و کان یحافظ علیه.

و قال الشاطبی: أنشدنی صاحبنا الفقیه الأجلّ الأدیب البارع أبو محمد بن حذلم لنفسه أبیاتا، أنشدنیها یوم عید علی قبر سیّدنا الإمام الأستاذ الکبیر الشهیر أبی عبد اللّه بن الفخار یرثیه بها: [الطویل]
أیا جدثا قد أحرز الشرف المحضا بأن صار مثوی السّیّد العالم الأرضی
عجبت لما أحرزته من معارف و شتی معال لم تزل تعمر الأرضا
طویت علیه و هو عین زمانه فیا جفن عین الدهر کم تؤثر الغمضا
فحیّاک من صوب الحیا کلّ دیمة تدیم له فی الجنّة الرفع و الخفضا
فها نحن فی عید الأسی حول قبره وقوفا لنقضی من عیادته الفرضا
کمثل الذی کنّا وقوفا ببابه بعید الأمانی زائرین له أیضا
و منّا سلام لا یزال یخصّه یذکّره من بعض أشواقنا البعضا
قلت: و ابن حذلم المذکور له باع مدید فی العلم و الأدب، و هو أبو محمد عبد اللّه بن عبد اللّه بن حذلم، و من نظمه قوله: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 316
أبت المعارف أن تنال براحة إلّا براحة ساعد الجدّ
فإذا ظفرت بها فلست بمدرک أربا بغیر مساعد الجدّ
و قوله رحمه اللّه: [السریع]
کم من صدیق حال فی ودّه و لم أزل أرویه عن محضه
حضوره عین علی ودّه و غیبه عین علی بغضه
و لم أکن أجهل هذا و لا عجزت أن أجری علی قرضه
لکنّ من قد سرّنی بعضه أحبّ أن أصفح عن بعضه
و قوله، رحمه اللّه، یوم عید، و هو ممّا ألهج به أنا کثیرا: [المتقارب]
یقولون لی خلّ عنک الأسی ولذ بالسرور فذا یوم عید
فقلت لهم و الأسی غالب و وجدی یحیی و شوقی یزید
توعّدنی مالکی بالفراق فکیف أسرّ وعیدی وعید
و قوله رحمه اللّه: [الوافر]
حبیب زارنی فی اللیل سرّا فأحیا نفس مشتاق إلیه
و علّلنی بنشر المسک منه و حیّانی بصفحة وجنتیه
و عانقنی عناق الودّ صفحا و فارقنی فیا لهفی علیه‌

رجع- و توفی الأستاذ سیبویه زمانه أبو عبد اللّه محمد بن علی بن الفخار أستاذ الجماعة بغرناطة لیلة الاثنین ثانی عشر رجب عام أربعة و خمسین و سبعمائة، رحمه اللّه تعالی!.
رجع- إلی مشایخ لسان الدین رحمه اللّه تعالی.

و منهم الأستاذ ابن العوّاد- قال فی «الإحاطة»: قرأت کتاب اللّه، عزّ و جلّ، علی المکتّب نسیج وحده، فی تحمّل المنزّل حقّ حمله، تقوی، و صلاحا و خصوصیّة، و إتقانا و نغمة و عنایة و حفظا و تبحّرا فی هذا الفن، و اضطلاعا بغرائبه، و استیعابا لسقطات الأعلام،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌6؛ ص316
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 317
الأستاذ الصالح أبی عبد اللّه بن عبد الولی العوّاد تکتیبا ثم حفظا، ثم تجویدا، علی مقرأ أبی عمرو، ثم نقلنی إلی أستاذ الجماعة، و مطیّة الفنون، و مفید الطلبة، الشیخ الخطیب المتفنن أبی الحسن علی القیجاطی، فقرأت علیه القرآن و العربیة، و هو أوّل من انتفعت به؛ انتهی.

و من أشیاخه، رحمه اللّه الشیخ العلامة أبو عبد اللّه بن بیبش، و له، رحمه اللّه تعالی، نظم جید، فمنه قوله ملغزا فی مسطرة الکتابة: [الطویل]
و مقصورة خلف الحجاب و سرّها مضاع، فما یلقاک من دونها ستر
لها جثة بیضاء أسبل فوقها ذوائب زانتها، و لیس لها شعر
إذا ألبست مثل الصباح و برقعت رأیت سواد اللیل لم یمحه الفجر
عقیلة صون لا یفرّق شملها سوی من أهمته الخطابة و الشّعر
و قوله فی ترتیب حروف الصحاح: [الطویل]
أ ساجعة بالوادیین تبوّئی ثمارا جنتها حالیات خواضب
دعی ذکر روض زاره سقی شربه صباح ضحی طیر ظماء عواصب
غرام فؤادی قاذف کلّ لیلة متی ما نأی وهنا هداه یراقب
و له جواب عن البیتین المشهورین: [مخلع البسیط]
یا ساکنا قلبی المعنّی و لیس فیه سواک ثانی
لأیّ معنی کسرت قلبی و ما التقی فیه ساکنان
فقال: [مخلع البسیط]
نحلتنی طائعا فؤادا فصار إذ حزته مکانی
لا غرو إذ کان لی مضافا أنّی علی الکسر فیه بانی
و قد ذکرت ذلک فی غیر هذا الموضع مع زیادة بلفظ لسان الدین، فلیراجع فی الباب الخامس من هذا الکتاب.
و من أشیاخ لسان الدین، رحمه اللّه تعالی، قاضی الجماعة الصدر المتفنّن أبو عبد اللّه بن أبی بکر؛ قال فی «الإحاطة» و قرأت علی قاضی الجماعة أبی عبد اللّه بن أبی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 318
بکر، رحمه اللّه تعالی؛ انتهی.

و قاضی الجماعة عند المغاربة هو بمعنی قاضی القضاة عند المشارقة، فلیعلم ذلک.
و ابن أبی بکر المذکور هو محمد بن یحیی بن محمد بن أحمد بن بکر بن سعد الأشعری المالقی، من ذریة أبی موسی الأشعری، کان من صدور العلماء، و أعلام الفضلاء، سذاجة و نزاهة و معرفة و تفنّنا، فسیح الدرس، أصیل النظر، واضح المذهب، مؤثرا للإنصاف، عارفا بالأحکام و القراءة، مبرّزا فی الحدیث تاریخا و إسنادا و تعدیلا و جرحا، حافظا للأنساب و الأسماء و الکنی، قائما علی العربیة، مشارکا فی الأصول و الفروع، و اللغة و العروض و الفرائض و الحساب، مخفوض الجناح، حسن الخلق، عطوفا علی الطلبة، محبّا فی العلم و العلماء، مطّرحا للتصنّع، عدیم المبالاة بالملبس، بادی الظاهر، عزیز النفس، نافذ الحکم، تقدّم ببلده مالقة، ناظرا فی أمور العقد و الحلّ و مصالح الکافة. ثم ولّی القضاء بها، فأعزّ الخطّة، و ترک الشوائب، و أنفذ الحق ملازما للقراءة و الإقراء، محافظا للأوقات، حریصا علی الإفادة. ثم ولّی القضاء بغرناطة المحروسة، سنة 737، فقام بالوظائف و صدع بالحق، و بهرج الشهود، فزیّف منهم ما ینیف علی سبعین، و استهدف بذلک إلی معاداة و مناضلة خاض ثبجها، و صادم تیّارها، غیر مبال بالمغبّة، و لا حافل بالتّبعة، فناله لذلک من المشقّة و الکید العظیم ما نال مثله، حتی کان لا یمشی إلی الصلاة لیلا، و لا یطمئنّ علی حاله.
و جرت له فی ذلک حکایات، إلی أن عزم علیه الأمیر أن یردّ للعدالة بعض من أخّره، فلم یجد فی قناته مغمزا، و لا فی عوده معجما، و تصدّر لبثّ العلم بالحضرة، یقرئ فنونا جمّة، فنفع، و خرّج، و أقرأ القرآن، و درّس الفقه و الأصول و العربیة و الفرائض و الحساب، و عقد مجالس الحدیث شرحا و سماعا علی انشراح صدر، و حفظ تجمّل، و خفض جناح. قال القاضی ابن الحسن: إنه کان صاحب عزم و مضاء، و حکم صادع، و قضاء، أحرق قلوب الحسدة، و أعز الخطّة بإزالة الشوائب، و ذهّب و فضّض الحقّ بمعارفه، و نفذ فی المشکلات، و ثبت فی المعضلات، و احتج و بکّت، و تفقّه و نکّت.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 319
و حدّثنا صاحبنا أبو جعفر الشّقوری قال: کنت جالسا بمجلس حکمه، فرفعت إلیه امرأة رقعة مضمّنها أنها محبّة فی مطلّقها، و تبتغی الشفاعة لها فی ردّها، فتناول الرقعة، و وقّع علی ظهرها بلا مهلة: الحمد للّه، من وقف علی ما بالقلوب فلیصخ لسماعه إصاخة مغیث، و لیشفع للمرأة عند زوجها تأسّیّا بشفاعة الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، لبریرة فی مغیث. و اللّه یسلم لنا العقل و الدین، و یسلک بنا سبیل المهتدین، و السلام من کاتبه.
قال الشقوری: قال لی بعض الأصحاب: هلّا کان هو الشفیع لها، فقلت: الصحیح أنّ الحاکم لا ینبغی أن یباشر ذلک بنفسه علی المنصوص.
قرأ ابن أبی بکر المذکور علی الأستاذ ابن أبی السداد الباهلی القرآن جمعا و إفرادا و العربیة و الحدیث، و لازمه، و تأدّب به، و علی الشیخ الصالح أبی عبد اللّه بن عیاش کثیرا من کتب الحدیث، و سمع علیه جمیع صحیح مسلم إلّا دولة واحدة. و أخذ عن الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر و الخطیب ابن رشید و الولی الصالح أبی الحسین بن فضیلة، و الأستاذ أبی عبد اللّه بن الکماد، و أجازه العدل الراویة أبو فارس عبد العزیز بن الهوّاری و أبو إسحاق التلمسانی.

و من أهل مصر الشرف الدمیاطی، و جماعة من أهل الشام و الحجاز، فقد رحمه اللّه تعالی فی المصافّ یوم المناجزة بطریف، زعموا أنه وقع عن بغلة رکبها، و أشار علیه بعض المنهزمین بالرکوب، فلم یقدر، و قال له: انصرف، هذا یوم الفرح، إشارة لقوله تعالی فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ [آل عمران: 170] و ذلک ضحی یوم الاثنین 7 جمادی الأولی سنة 741 رحمه اللّه تعالی!.

و من أشیاخ لسان الدین ابن الخطیب، رحمه اللّه تعالی، الشیخ أبو إسحاق بن أبی یحیی الشهیر الذکر فی المغرب، و قد عرّف به فی «الإحاطة» فی اسم إبراهیم من ترجمة الغرباء بما نصّه: إبراهیم بن عبد الرحمن بن أبی بکر التسولی، من أهل تازا، یکنی أبا سالم، و یعرف بابن أبی یحیی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 320
حاله من الکتاب المؤتمن- کان هذا الرجل قیّما علی «التهذیب» و «رسالة ابن أبی زید»، حسن الإقراء لهما، و له علیهما تقییدان نبیلان قیّدهما أیام قراءته إیاهما علی أبی الحسن الصّغیر، حضرت مجالسه بمدرسة عدوة الأندلس من فاس، و لم أر فی متصدّری بلده أحسن تدریسا منه. کان فصیح اللسان، سهل الألفاظ، موفیا حقوقها، و ذلک لمشارکته الحضر فیما بأیدیهم من الأدوات، و کان مجلسه وقفا علی «التهذیب» و «الرسالة»، و کان- مع ذلک- سمحا فاضلا، حسن اللقاء، علی خلق بائنة علی أخلاق أهل مصره. امتحن بصحبة السلطان، فصار یستعمله فی الرسائل، فمرّ فی ذلک حظّ کبیر من عمره ضائعا لا فی راحة دنیا و لا فی نصب آخرة. ثم قال: و هذه سنّة اللّه فیمن خدم الملوک، ملتفتا إلی ما یعطونه، لا إلی ما یأخذون من عمره، و راحته أن یبوء بالصّفقة الخاسرة، لطف اللّه بمن ابتلی بذلک و خلّصنا خلاصا جمیلا!.
و من کتاب «عائد الصلة»: الشیخ الفقیه الحافظ القاضی، من صدور المغرب، مشارکة فی العلم، و تبحرا فی الفقه، کان وجیها عند الملوک، صحبهم و حضر مجالسهم و استعمل فی السّفارة، فلقیناه بغرناطة، و أخذنا بها عنه، تام السّراوة، حسن العهد، ملیح المجالس، أنیق المحاضرة، کریم الطبع، صحیح المذهب.
تصانیفه- قیّد علی «المدوّنة» بمجلس شیخه أبی الحسن کتابا مفیدا، و ضمّ أجوبته علی المسائل فی سفر، و شرح کتاب «الرسالة» شرحا عظیم الإفادة.
مشیخته- لازم أبا الحسن الصّغیر، و هو کان قاری‌ء کتب الفقه علیه، و جلّ انتفاعه فی التفقّه به، و روی عن أبی زکریا بن یس، قرأ علیه کتاب «الموطأ» إلّا کتاب «المکاتب» و کتاب «المدبّر» فإنه سمعه بقراءة الغیر، و عن أبی عبد اللّه بن رشید، قرأ علیه «الموطأ» و «شفاء» عیاض، و عن أبی الحسن بن عبد الجلیل السرواتی، قرأ علیه «الأحکام الصغری» لعبد الحق، و أبی الحسن بن سلیمان، قرأ علیه «رسالة ابن أبی زید»، و عن غیرهم.
وفاته- فلج بأخرة فالتزم منزله بفاس یزوره السلطان و من دونه، و توفی بعد عام ثمانیة و أربعین و سبعمائة؛ انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 321
و قال ابن الخطیب القسمطینی: إن ابن أبی یحیی المذکور توفی سنة تسع و أربعین و سبعمائة؛ انتهی.

و من أشیاخ لسان الدین الطنجالی الهاشمی، و هو محمد بن أحمد. قال فی «عائد الصلة»: کان علی سنن سلفه کثرة حیاء، وسمة صلاح، و شدة انقباض، و إفراط وقار و حشمة، بذّ الکهولة علی حداثة سنّه فی باب الورع و الدین و الإغراق فی الصلاح و الخیر، و تقدّم خطیبا ثم قاضیا ببلده، فأظهر من النزاهة و العدالة ما یناسب منصبه، ففزع الناس إلیه فی کائنة الوباء العظیم بأموالهم، و قلّدوه عهود صدقاتهم، فاستقرّ فی یده من المال الصامت و الحلی و الذخیرة و العدّة ما تضیق بیوت أموال الملک عنه و صرف ذلک مصارفه، و وضعه وفق عهوده، فلم یتلبّس منه بنقیر و لا قطمیر، و کان مدرکا أصیل الرأی، قائما علی الفرائض و الحساب، ثم تحرج و طلب الإعفاء فأسعف به علی حال ضنانة، و فی ذلک یقول قریبه صاحبنا الفقیه القاضی أبو الحسن بن الحسن یخاطبه: [الطویل]
لک اللّه یا بدر السّماحة و البشر رفعت بأعلی رتبة رایة الفخر
و لا سیما لمّا ولیت أمورها فروّیتها من عذب نائلک الغمر
و دارت قضایاها علیک بأسرها علی حین لا برّ یعین علی برّ
فقمت بها خیر القیام مصمّما علی الحقّ تصمیم المهنّدة البتر
فسرّ بک الإسلام یا ابن حمامة و أمست بک الأیام باسمة الثغر
تعید علیک الحمد ألسن حالها و تتلو لما یرضیک من سور الشکر
لذاک أمیر المسلمین بعدله أقامک تقضی فی الزمان علی جبر
فأحییت رسم العلم بعد مماته و غادرت وجه الحکم أسنی من البدر
و لکنک استعفیت عنه تورّعا و تلک سبیل الصالحین کما تدری
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 322
فکم من ولیّ فرّ عنه لعلمه به کأبی الحجاج جدّک من ذخر
فزاد اتّصالا عزّه باجتنابه له و سما قدرا علی قنّة النسر
جریت علی نهج السلامة فی الذی تبعت له فابشر بأمنک فی الحشر
و أرضاک مولاک الإمام بفضله و أعفاک إعفاء الکرامة و البرّ
فأنت علی الحالین أفضل من قضی و أشرف من یعفی إلی آخر الدهر
لما حزت من شتی المعالی التی بها تحلیت عن أسلافک السادة الغرّ
صدور مقامات المعارف کلّها بحور النوال الجمّ فی الیسر و العسر
هم النفر الأعلون من آل هاشم و ناهیک من مجد أثیل و من فخر
و هی طویلة: انتهی.

و من أشیاخ لسان الدین، رحمه اللّه تعالی، الشیخ الإمام الخطیب الرئیس سیدی أبو عبد اللّه بن مرزوق، و لنلخّص ترجمته من «الإحاطة» و غیرها، فنقول: هو محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن أبی بکر بن مرزوق، العجیسی، التلمسانی، یکنی أبا عبد اللّه، و یلقّب من الألقاب المشرقیة بشمس الدین. قال أبو الحسن علی بن لسان الدین بن الخطیب فی حقّه: سیدی، و سند أبی، فخر المغرب، و برکة الدول، و علم الأعلام، و مستخدم السیوف و الأقلام، و مولی أهل المغرب علی الإطلاق، أبقاه اللّه تعالی و أمتع بحیاته و أعاننی علی ما یجب فی حقّه! قاله تربیته و ولده علی ابن المؤلف؛ انتهی، یعنی ابن الخطیب.
و قال لسان الدین: هذا الرجل من طرف دهره ظرفا و خصوصیّة و لطافة، ملیح التوسّل، حسن اللقاء، مبذول البشر، کثیر التودّد، نظیف البزّة، لطیف التأنّی، خیّر البیت، طلق الوجه، خلوب اللسان، طیّب الحدیث، مقدر الألفاظ، عارف بالأبواب، درب علی صحبة الملوک و الأشراف، متقاض لإیثار السلاطین و الأمراء، یسحرهم بخلابة لفظه، و یفتلهم فی الذّروة و الغارب بتنزّله، و یهتدی إلی أغراضهم الکمینة بحذقه، و یصطنع غاشیتهم بتلطّفه، ممزوج الدّعابة بالوقار و الفکاهة بالنّسک و الحشمة بالبسط، عظیم المشارکة لأهل ودّه، و التعصّب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 323
لإخوانه، ألف مألوف، کثیر الأتباع و العلق، مسخّر الرقاع فی سبیل الوساطة، مجدی الجاه، غاصّ المنزل بالطلبة، منقاد للدعوة، بارع الخطّ أنیقه، عذب التّلاوة، متّسع الروایة، مشارک فی فنون من أصول و فروع و تفسیر، یکتب و یشعر و یقیّد و یؤلّف، فلا یعدو السّداد فی ذلک، فارس منبر، غیر جزوع و لا هیاب. رحل إلی المشرق فی کنف حشمة من جناب والده، رحمه اللّه تعالی، فحجّ و جاور و لقی الجلّة، ثم فارقه و قد عرف بالمشرق حقّه، و صرف وجهه إلی المغرب، فاشتمل علیه السلطان أبو الحسن أمیره اشتمالا خلطه بنفسه، و جعله مفضی سرّه، و إمام جمعته، و خطیب منبره، و أمین رسالته، فقدم فی غرضها علی الأندلس أواخر عام ثمانیة و أربعین و سبعمائة، [و لما حالت بالأمیر المذکور الحال استقرّ بالأندلس مفلتا من النکبة، فی وسط عام اثنین و خمسین و سبعمائة]، [فاجتذبه سلطانها، رحمه اللّه، و أجراه علی تلک الوتیرة فقلّده الخطبة بمسجده فی السادس لصفر عام ثلاثة و خمسین و سبعمائة] و کان قد أقعده للإقراء بالمدرسة من حضرته، و فی أخریات عام أربعة و خمسین صرف عنه وجه برّه فی أسلوب طماح، و دالّة و سبیل هوی وقحة، فاغتنم الفترة، و انتهز الفرصة، و أنفذ فی الرحیل العزمة، و انصرف عزیز الرّحلة، مغبوط المنقلب، فاستقرّ بباب ملک المغرب، أمیر المؤمنین أبی عنان فارس فی محلّ تجلّة و بساط قرب، مشترک الجاه، مجدی التوسّط، ناجع الشفاعة، و اللّه یتولّاه و یزیده من فضله!.
مشیخته- من کتابه المسمی «عجالة المستوفز المستجاز، فی ذکر من سمع من المشایخ دون من أجاز، من أئمة المغرب و الشام و الحجاز»: فممن لقیه بالمدینة المشرّفة علی ساکنها الصلاة و السلام الإمام العالم العلّامة عزّ الدین محمد أبو الحسن بن علی بن إسماعیل الواسطی، صاحب خطّتی الإمامة و الخطابة بالمسجد الکریم النبوی، و أفرد جزءا فی مناقبه.
و منهم الشیخ الإمام جمال الدین أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن خلف بن عیسی الخزرجی السعدی العبّادی، تحمّل عن عفیف الدین أبی محمد عبد السلام بن مزروع و أبی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 324
الیمن و غیره. و الشیخ الإمام خادم الوقت بالمسجد الکریم، و نائب الإمامة و الخطابة به، و منشد الأمداح النبویة هنالک. و الشیخ الصالح الثّقة المعمّر محیی الدین أبو زکریا یحیی بن محمد المغراوی التونسی سمع ابن حامل و التوزری. و الشیخ نور الدین أبو الحسن علی بن محمد الحجار الفراش بحرم رسول اللّه و الوقاد به، و کان مقصودا من کل قطر. و الشیخ شهاب الدین أحمد بن محمد الصنعانی نائب القضاء بالمدینة. و الشیخ الإمام قاضی القضاة بالمدینة شرف الدین بن محرز الإخمیمی بن الأسیوطی. و الشیخ الصالح عز الدین خالد بن عبد اللّه الطواشی. و الشیخ شهاب الدین أحمد بن عبد اللّه المعیشی، سمع ابن مزروع البصری و غیره. و الشیخ بهاء الدین موسی بن سلامة الشافعی المصری، الخطیب بالمسجد الکریم بها.
و الشیخ الخطیب أبو طلحة الزبیر بن أبی صعصعة الأسوانی. و الشیخ عفیف الدین المطری.
و الشیخ الأدیب أبو البرکات أیمن بن محمد بن محمد، إلی أربعة عشر، ابن أیمن، التونسی، المجاور. و الشیخ أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن فرحون، الیعمری، التونسی، المجاور.
و الشیخ أبو فارس عبد العزیز بن عبد الواحد بن أبی رکبون التونسی، و قرأ بها علی أبیه القرآن العظیم، قال: و کانت قراءتی علیه بالمدینة عند قبره علیه الصلاة و السلام.
و بمکة شرّفها اللّه تعالی الشیخ المعمّر الثقة شرف الدین أبو عبد اللّه عیسی بن عبد اللّه، الحجبی، المکی، المتوفّی و قد قارب المائة. و الشیخ زین الدین أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن أبی بکر، الطبری، المکی. و الشیخ الصالح شرف الدین خضر بن عبد الرحمن، العجمی. و شیخ شیوخ رباط الأعاجم حیدر بن عبد اللّه، المقرئ. و الشیخ مقرئ الحرم برهان الدین إبراهیم بن مسعود بن إبراهیم الأیلی المصری. و الشیخ مصلح الدین الحسن بن عبد اللّه العجمی. و الإمام الصالح أبو الصفاء خلیل بن عبد اللّه، القسطلانی، التوزری. و الشیخ الإمام الصالح أبو محمد عبد اللّه بن أسعد، الشافعی، الحجّة، انتهت إلیه الریاسة العلمیة و الخطط الشرعیة بالحرم. و الشیخ فخر الدین عثمان بن أبی بکر، النویری، المالکی. و الشیخ الإمام المدرس بالحرم شهاب الدین أحمد بن الحرازی، الیمنی. و الشیخ قاضی القضاة نجم الدین محمد بن جمال الدین بن عبد اللّه بن المحب الطبری. و الشیخ جلال الدین أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن براجین، القشیری، التلمسانی، و قرأ بها علی أبیه و ألبسه بها الخرقة. و الشیخ الملک شرف الدین عیسی بن محمد بن أبی بکر بن أیوب. و الشیخة فاطمة بنت محمد بن محمد بن أبی بکر بن أیوب. و الشیخة فاطمة بنت محمد بن محمد بن أبی بکر بن محمد بن إبراهیم الطبری، المکیة. و الشیخ أبو الربیع سلیمان بن یحیی بن سلمان، المراکشی، السفاح..
و الشیخ قاضی القضاة و خطیب الخطباء عز الدین أبو عمر عبد العزیز بن محمد بن جماعة،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 325
الکنانی، قاضی القضاة بالدیار المصریة.
و بمصر الشیخ علاء الدین القونوی. و التّقی السعدی. و قاضی القضاة القزوینی، و هو شهیر الذکر، رفیع القدر. و قاضی القضاة البرهان الحنفی. و الشرف أقضی القضاة الإخمیمی.
و الشیخ المحدّث المسند البدر محمد بن محمد الفارقی. و القطب الحافظ أبو محمد بن منیر.
و الشهاب أحمد الجوهری الحلبی. و المعمر الشرف یحیی المقدسی بن المصری. و الشیخ محسن القرشی. و الشهاب الحنبلی. و فتح الدین محمد بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن یحیی بن سید الناس، الیعمری. و الشیخ المسند شمس الدین أبو بکر بن سید الناس أخوه. و الإمام أبو حیان. و المؤرخ النسابة شهاب الدین أبو العباس أحمد بن أبی بکر بن علی بن حاتم بن خلیش، الزبیری، المصری، یبلغ شیوخه نحوا من ألفی شیخ.
و الشیخ الشمس بن عدلان. و الشهاب البوشی المالکی. و الشیخ المتصوّف تاج الدین أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن ثعلب، المصری، مدرس المالکیة. و الشمس ابن کنشفری، الخطابی، الصیرفی. و العماد ابن المنجم الدمیاطی. و التاج الأشعری. و التقی الثعلبی.
و الفتح بن عبد القوی. و الشمس الورجمی. و التقی الأشمونی. و العلامة التقی السبکی.
و المعروف ابن بنت الشاذلی. و أبو الحسن التمیمی. و البرهان الخیمی. و الشمس الأسوانی.
و البرهان الحکری. و الشمس ابن جابر الوادی آشی. و أبو محمد عبد الکریم الطوسی. و أبو فارس الزروالی التونسی. و صالح بن عبد العظیم بن یونس. و أبو عبد اللّه بن القماح. و التاج التبریزی. و الشیخ محمود الأصبهانی و الشرف المقیلی. و البرهان السفاقسی.

و ببلبیس أسد الدین یوسف بن داود الأیوبی، من أبناء الملوک.
و من الشامیین بالمقدس علاء الدین أبو الحسن علی بن أیوب، و خطیب القدس النور ابن الصائغ المقدسی، و محمد بن علی بن مثبت الأندلسی، و البرهان الجعبری إمام الخلیل.
و من أهل دمشق البرهان بن الفرکاح، و الشمس بن مسلم قاضی الحنابلة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 326
و بالإسکندریة أحمد المرادی بن العشاب، و أبو القاسم بن علی بن البراء، و الناصر بن المنیر.
و بطرابلس الخطیب أبو محمد جابر بن عبد الغفار.
و بتونس الزبیدی، و القاضی ابن عبد الرفیع، و القاضی ابن عبد السلام، و ابن راشد، و أبو موسی هارون، و المحدّث أبو عبد اللّه التلمسانی، و الحافظ أبو زکریا یحیی بن عصفور التلمسانی نزیل تونس، و أبو محمد بن سعد اللّه بن أبی القاسم بن البراء.
و ببلاد الجرید الشیخ الخطیب أبو عبد الملک بن حیون.
و بالزاب ابن أبی، و الشیخ أبو محمد بن راشد.
و ببجایة الإمام النظار المجتهد أبو علی ناصر الدین المشذالی، و الحافظ فقیه زمانه أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن بالبخت الزواوی، و الشیخ الفقیه أبو عبد اللّه الخطیب المسفر، و غیرهم.
و بتلمسان الشیخان الإمامان ابنا الإمام، و قاضی القضاة بها أبو عبد اللّه بن هدیة، و الخطیب أبو محمد المجاصی، و الشریف أبو علی حسن بن یوسف بن یحیی الحسنی، و الشیخ أبو عثمان سعید بن إبراهیم بن علی، المعروف بابن إسحاق، الخیاط و غیرهم.
محنته- اقتضی الخوض الواقع بین یدی تأمیل الأمیر أبی الحسن رحمه اللّه تعالی عودة الأمر إلیه و قد ألقاه الیمّ إلی الساحل بمدینة الجزائر أن قبض علیه بتلمسان أمراؤها المتوثبون علیها فی هذه الفترة من بنی زیّان، إرضاء لقبیلهم المتّهم بمداخلته، و قد رحل عنهم دسیسا من أمیرهم عثمان بن یحیی، فصرف مأخوذا علیه طریقه، منتهبا رحله، منتهکة حرمته، و أسکن قرارة مطبق عمیق القعر، مقفل المسلک، حریز القفل، ثانی اثنین؛ انتهی ملخصا.
و رأیت بخطّ ابن مرزوق علی قوله «و قد رحل عنهم دسیسا- إلی آخره» ما نصّه: لم أرحل عنهم إلّا بإذنهم، و اقتراحهم علیّ فی الإصلاح بینهم، لکنهم غدروا تقیة علی أنفسهم، قاله ابن مرزوق، انتهی. و کتب تحته ولد ابن الخطیب ما صورته: نعم ما تری: [الوافر].
و عند اللّه تجتمع الخصوم
انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 327
رجع إلی کلام لسان الدین فی حقّه- قال بعد الکلام السابق ما ملخصه: و لأیام قتل ثانیه ذبحا بمقربة من شفا تلک الرّکیّة، و انقطع أثره، و أیقن الناس بفوات الأمر فیه، و لزمان من محنته ظهرت علیه برکة سلفه فی خبر ینظر بطرفه إلی الکرامة فنجا و لا تسل کیف، و خلّصه اللّه خلاصا جمیلا، و قدم علی الأندلس، و اللّه ینفعه بنیّته؛ انتهی.
و کتب ابن مرزوق علی هذا المحلّ ما نصّه: لم یکن المقتول- حین قتل- معی، و لا قتل ذبحا، قاله ابن مرزوق؛ انتهی. و کتب بعض علماء مصر تحته ما نصّه: هذه دعوی، و المؤرخ أعرف، انتهی، فکتب آخر بعد هذا ما نصّه: أ تخبرنی عنی؟ انتهی.

رجع- ثم قال لسان الدین فی ترجمة شعره ما صورته: رکب مع السلطان بخارج الحمراء أیام ضربت اللوز قبابها البیض، و زیّنت الفحص العریض، و الروض الأریض، فارتجل فی ذلک: [الکامل]
انظر إلی النّوّار فی أغصانه یحکی النجوم إذا تبدّت فی الحلک
حیّا أمیر المسلمین و قال: قد عمیت بصیرة من بغیرک مثّلک
یا یوسفا حزت الجمال بأسره فمحاسن الأیام تومی هیت لک
أنت الذی صعدت به أوصافه فیقال فیه: ذا ملیک أو ملک
إلی أن قال: و من الشعر المنسوب إلی محاسنه ما أنشد عنه و بین یدیه لیلة المیلاد المعظم من عام ثلاثة و ستین و سبعمائة: [مجزوء الرجز]
قل لنسیم السّحر للّه بلّغ خبری
إن أنت یوما بالحمی جررت فضل المئزر
ثم حثثت الخطو من فوق الکثیب الأعفر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 328
مستقریا فی عشبه مخفیّ وطء المطر
تروی عن الضحاک فی ال روض حدیث الزّهر
مخلّق الأذیال بال عبیر أو بالعنبر
وصف لجیران الحمی و جدی بهم و سهری
و حقّهم ما غیّرت ودّی صروف الغیر
للّه عهد فیه قضّیت حمید الأثر
أیامه هی التی أحسبها من عمری
و یا للیل فیه ما عیب بغیر القصر
العمر فینان و وج ه الدهر طلق الغرر
و الشّمل بالأحباب من ظوم کنظم الدّرر
صفو من العیش بلا شائبة من کدر
ما بین أهل تقطف ال أنس جنیّ الثمر
و بین آمال تبی ح القرب صافی الغدر
یا شجرات الحیّ حیّ اک الحیا من شجر
إذا أجال الشوق فی تلک المغانی فکری
خرّجت من خدّی حدی ث الدمع فوق الطّرر
و قلت یا خدّ ارو من دمعی صحاح الجوهری
عهدی بحادی الرّکب کال ورقاء عند السّحر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 329
و العیس تجتاب الفلا و الیعملات تنبری
تخبط بالأخفاف مظ لوم البری و هو بری
قد عطفت عن مید و التفتت عن حور
قسیّ سیر ما سوی ال عزم لها من وتر
حتی إذا الأعلام حلّ ت لحفیّ البشر
و استبشر النازح بال قرب و نیل الوطر
و عیّن المیقات للسّ فر نجاح السّفر
فالناس بین محرم بالحجّ أو معتمر
لبّیک لبیک إل ه الخلق باری الصّور
و لاحت الکعبة بی ت اللّه ذات الأثر
مقام إبراهیم و ال مأمن عند الذّعر
و اغتنم القوم طوا ف القادم المبتدر
و أعقبوا رکعتی السّ عی استلام الحجر
و عرّفوا فی عرفا ت کلّ عرف أذفر
ثم أفاض الناس سع یا فی غد للمشعر
فوقفوا و کبّروا قبل الصباح المسفر
و فی منّی نالوا المنی و أیقنوا بالظّفر
و بعد رمی الجمرا ت کان حلق الشّعر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 330
أکرم بذاک السّفر و ال لّه و ذاک السّفر
یا فوزه من موقف یا ربحه من متجر
حتی إذا کان الودا ع و طواف الصّدر
فأیّ صبر لم یخن أو جلد لم یغدر
و أیّ وجد لم یصل و سلوة لم تهجر
ما أفجع البین لقل ب الواله المستعبر
ثم ثنوا نحو رسو ل اللّه سیر الضّمّر
فعاینوا فی طیبة لألاء نور نیّر
زاروا رسول اللّه واس تشفوا بلثم الجدر
نالوا به ما أمّلوا و عرّجوا فی الأثر
علی الضّجیعین أبی بکر الرّضا و عمر
زیارة الهادی الشّفی ع جنّة فی المحشر
فأحسن اللّه عزا ء قاصد لم یزر
ربع تری مستنزل ال آی به و السّور
و ملتقی جبریل بال هادی الزّکیّ العنصر
و روضة الجنّة بی ن روضة و منبر
منتخب اللّه و مخ تار الوری من مضر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 331
و المنتقی و الکون من ملابس الخلق عری
إذ لم یکن فی أفق من زحل و مشتری
ذو المعجزات الغرّ أم ثال النجوم الزّهر
یشهد بالصدق له منها انشقاق القمر
و الضّبّ و الظّبی إلی نطق الحصی و الشّجر
من أطعم الألف بصا ع فی صحیح الخبر
و الجیش روّاه بما ء الراحة المنهمر
یا نکتة الکون التی فاتت منال الفکر
یا حجّة اللّه علی ال رائح و المبتکر
یا أکرم الرّسل علی ال لّه و خیر البشر
یا من له التقدّم ال حقّ علی التأخّر
یا من لدی مولده المقدّس المطهّر
إیوان کسری ارتجّ إذ ضاءت قصور قیصر
و موقد النار طفی کأنه لم یسعر
یا عمدتی یا ملجئی یا مفزعی یا وزری
یا من له اللواء و ال حوض و ورد الکوثر
یا منقذ الغرقی و هم رهن العذاب الأکبر
إن لم تحقّق أملی بؤت بسعی المخسر
صلّی علیک اللّه یا ثمال کلّ معسر
صلّی علیک اللّه یا نور الدّجی المعتکر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 332
یا ویح نفسی کم أری فی غفلة من عمری
وا حسرتی من قلة ال زاد و بعد السفر
یحجّنی و اللّه بال برهان وعظ المنبر
یا حسنها من خطب لو حرّکت من نظری
یا حسنها من شجر لو أورقت من ثمر
أؤمّل الأوبة و ال لأمر بکفّ القدر
أسوّف العزم به من شهر لشهر
من صفر لرجب من رجب لصفر
ضیّعت فی الکبرة ما أعددته فی صغری
و لیس ما مرّ من ال لأیام بالمنتظر
و قلّما أن حمدت سلامة فی غرر
ولی غریم لا ینی فی طلب المنکسر
یا نفس جدّی قد بدا الصبح ألا فاعتبری
و اتّعظی بمن مضی و ارتدعی و ازدجری
ما بعد شیب الفود من مرتقب فشمّری
أنت و إن طال المدی فی قلعة و سفر
و لیس من عذر یقی م حجّة المعتذر
یا لیت شعری و المنی تسرق طیب العمر
هل أرتجی من عودة أو رجعة أو صدر
فأبرد الغلّة من ذاک الزّلال الخصر
مقتدیا بمن مضی من سلف و معشر
نالوا جوار اللّه و ه و الفخر للمفتخر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 333
أرجو بإبراهیم مو لانا بلوغ الوطر
فوعده لا یمتری فی الصدق منه ممتری
و هو الإمام المرتضی و الخیّر ابن الخیّر
أکرم من نال العلا بالمرهفات البتر
ممهّد الملک و سی ف الحقّ و اللیث الجری
خلیفة اللّه الذی فاق بحسن السّیر
و کان منه الخبر فی ال علیاء وفق الخبر
فصدّق التصدیق من مرآه للتّصور
و مستعین اللّه فی ورد له و صدر
فاق الملوک الصّید بالم جد الرفیع الخطر
فأصبحت ألقابهم منسیّة لم تذکر
و حاز منه أوحد وصف العدید الأکثر
برأیه المأمون أو عسکره المظفّر
بسیفه السّفّاح أو بعزمه المقتدر
بالعلم المنصور أو بالذابل المنتصر
یا ابن الإمام الطاهر الب رّ الزکیّ السّیر
مدحک قد علّم نظ م الشّعر من لم یشعر
جهد المقلّ الیوم من مثلی کوسع المکثر
فإن یقصّر ظاهری فلم یقصّر مضمری
قلت: قول لسان الدین فی حقّ هذه القصیدة «إنها من الشعر المنسوب إلی محاسنه» تعریض خفی بأنّ هذه القصیدة یحتمل أن تکون قیلت علی لسانه حسبما جرت بذلک عادة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 334
الأکابر و الرؤساء أن ینسب إلیهم ما لیس من کلامهم فی نفس الأمر، و لیس الواقع عندی کذلک؛ لأنّ باع ابن مرزوق فی النظم و النثر مدید، فأنّی یقصر عن هذا القصید؟ و من یصدر منه علی البدیهة قوله: [الکامل]
انظر إلی النوّار فی أغصانه
الأبیات السابقة فی اللوز- لا یستغرب منه مثل هذا، و لذا کتب ابن لسان الدین علی قول والده «من الشعر المنسوب إلی محاسنه» ما صورته: حضرت إنشاءها و إنشادها لیلة المیلاد الشریف فی التاریخ المذکور، و استحسنها شعراء العدوتین، و هی ممّا لا ینکر علی مدارک سیدی أبی عبد اللّه و رسوخه فی علم النظم و النثر، قاله علی بن الخطیب؛ انتهی.
و کتب بعضهم علی قوله فی هذه القصیدة: [مجزوء الرجز]
أیامه هی التی أعدّها من عمری
ما نصّه: ولّت و اللّه، انتهی، فکتب ابن مرزوق بعده ما نصّه: لکنها بدلت بخیر منها و الحمد للّه، و حصلت الخاتمة ببرکة رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم، تسلیما؛ انتهی.
و کتب ابن لسان الدین علی قوله:
و قلّما أن حمدت سلامة فی غرر
ما نصّه: کذلک کان، و لیت والدی رحمه اللّه تعالی کذلک؛ انتهی.
و کتب علی قوله «برأیه المأمون- إلخ» ما نصّه: لو کان له رأی مأمون ما نزل علی قلعة الملک لسکنی القصبة بدخیلة طلب الراحة، فضربت عنقه، و کانت الراحة منه؛ انتهی.
و کتب بعض إثر هذا ما صورته: القدر لا یغالب، الحذر ینفع ما لم یأتک القدر، فإذا أتی قدر، لم ینفع حذر؛ انتهی.
و کتب ابن لسان الدین علی قوله «فلم یقصر مضمری» ما صورته: صدق و اللّه؛ انتهی.
ثم قال لسان الدین: و وردت باب السلطان الکبیر أبی عنان، فبلوت من مشارکته و حمید سعیه ما یلیق بمثله، و لمّا نکبه لم أقصّر عن ممکن حیلة فی أمره. فلما هلک السلطان أبو عنان و صار الأمر لأخیه المتلاحق من الأندلس أبی سالم بعد الولد المسمّی بالسعید کان ممّن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 335
دانت له الطاعة، و أناخ راحلة الملک، و حلب ضرع الدولة، و خطب عروس الموهبة، فأنشب ظفره فی متات معقود من لدن الأب، مشدود من لدن التقرب، فاستحکم عن قرب، و استغلظ عن کثب، فاستولی علی أمره، و خلطه بنفسه، و لم یستأثر عنه ببثّه، و لا انفرد بما سوی بضع أهله، بحیث لا یقطع فی شی‌ء إلّا عن رأیه، و لا یمحو و یثبت إلّا واقفا عند حدّه، فغشیت بابه الوفود، و صرفت إلیه الوجوه و وقفت علیه الآمال، و خدمته الأشراف، و جلبت إلی سدّته بضائع العقول و الأموال، و هادته الملوک، فلا تحدو الحداة إلّا إلیه، و لا تحطّ الرّحال إلّا لدیه، إن حضر أجری الرسم، و أنفذ الأمر و النّهی، لحظا أو سرارا أو مکاتبة، و إن غاب تردّدت الرّقاع، و اختلفت الرّسل، ثم انفرد أخیرا ببیت الخلوة و منتبذ المناجاة من دونه مصطفّ الوزراء، و غایات الحجّاب، فإذا انصرف تبعته الدنیا، و سارت بین یدیه الوزراء، و وقفت ببابه الأمراء، قد وسع الکلّ لحظه، و شملهم بحسب الرّتب و الأحوال رعیه، و وسم أفذاذهم تسویده، و عقدت ببنان علّیتهم بنانه. لکن رضا الناس الغایة التی لا تدرک، و الحسد بین بنی آدم قدیم، و قبیل الملک مباین لمثله، فطویت الجوانح علی سل، و حنیت الضلوع علی بثّ، و أغمضت الجفون علی قذّی، إلی أن کان من نکبته الثالثة ما هو معروف، جعلها اللّه له طهورا. و لمّا جرت الحادثة علی الدولة بالأندلس و کان لحاق جمیعنا بالمغرب جنیت ثمرة ما أسفته من وده، فوفی الکیل، و أشرک فی الجاه، و أدرّ الرّزق، و رفع المجلس، بعد التسبّب فی الخلاص و السّعی فی الجبر، جبره اللّه تعالی، و کان له أحوج ما یکون إلی ذلک یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ [الشعراء: 89] انتهی.

و کتب ابن لسان الدین علی هذا المحلّ ما صورته: هذا لسان أبی علیه فی الغیبة و الحضور؛ انتهی.
و ممّا خاطبه به لسان الدین مهنّئا من طریق القدوم علی الأبواب المرینیة، مفلتا من البلیة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 336
بشفاعته، ما نصّه: سیدی الذی إلیه انقطاعی و انحیاشی، و ملاذی و ملجئی الذی یسّر خلاصی و سنّی انتیاشی، و منعمی الذی جبر جناحی و أنبت ریاشی، و مولی هذا الصنف العلمی و لا أحاشی، کتبه صنیع نعمتکم الخالصة الحرة، و مسترقّ فضلکم الذی تألّقت منه فی لیل الخطوب الغرة، ابن الخطیب لطف اللّه به من کذا، و قد شدّ إلی إبلاغ النفس عذرها فی مباشرة تقبیل الید التی لها الید العظمی، و السجیّة الرّحمی، فلکم طوقت من نعمی، و جبال النعم قد أثقلت الظهر، و استغرقت السّرّ و الجهر، فبأی لسان أو بأی بنان، و لا أثر بعد عیان، تقابل نعمة تدارکت الرمق و قد أشفی، و أبقت الذّماء و الشروع فی استئصالها لا یخفی، فیا لک من فرد هزم ألفا، و وعد نصر لم یعرف خلفا، و نیّة خلصت تبتغی إلی اللّه زلفی، لقد صدع بها مولای غریبة فی الزمن، بالغا حسن صنیعها صنعاء الیمن، مترفّعة عن الثمن، و إن لم یقم بها مثله فمن، فلیهن سیدی ما ذاع لمجده بها من فخر، و ما قدم یوم تزلّ الأقدام من ذخر، و ما جلب للمقام المولوی الإبراهیمی من طیب ذکر، و استفاضة حمد و شکر، لقد ارتهن دعاء الحافی و الناعل، و الدالّ علی الخیر شریک الفاعل، و الذی أحیا النفس جدیر برد جدتها، و إنجاز عدتها، و أنا قد قویت بجاهکم و إن کنت ضعیفا، و استشعرت سعدا جدیدا و قدرا منیفا، و أیقنت أنّ اللّه، عزّ و جلّ، کان بی لطیفا، إذ هیّأ لی من رحمة ذلک المقام المولوی علی یدکم نصرا عزیزا، و بوّأنی من جاهه حرزا حریزا، و قد استأسدت الأعداء، و أعضل الداء، و أعمل الاعتداء، و عزّ الفداء، فانفرج الضیق، و تیسّرت للخیر الطریق، و ساغ الریق، و نجا الغریق، غریبة لا تمثّل إلّا فی الحلم، و لطیفة فیها اعتبار لأولی العلم، اللهمّ جاز سیدی فی نفسه و ولده، و حاله و بلده، و معاده بعد طول عمره و انفساح أمده، و کن له نصیرا أحوج ما یکون إلی نصر، و اجعل له سعة من کلّ حضر، و اقصر علیه جاه کلّ قصر، کما جعلت ذاته فوق کلّ ذات و عصره فوق کل عصر. و لیعلم سیدی أنّ من أراد بی منافسة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 337
و حسدا، و زأر علیّ أسدا، لما استقلّ علی الکرسی جسدا، من غیر ذنب تبین، و لا حدّ تعین، أصابه من خلاصی المقیم المقعد، و وعد النفس بأمل أخلف منه الموعد، لما استنقذنی اللّه برحمته من بین ظفره و نابه، و غطانی بستر جنانه، و کثرنی فی العیون علی قلّة، و أعزنی بعزّ نصره علی حال ذلّة، لم یدع حیلة إلّا نصبها أمامی، لیحبط ذلک المقام الکریم ذمامی، و یکدر جمامی، و یستدرک حمامی، و زعم أنّ بیده علی البعد زمامی، و یأبی ذلک رأی یفرق بین الحقّ و ضدّه، و عدل لا یخرج الشی‌ء عن حدّه، فنبهت سیدی خوفا أن تتّجه حیلة، أو تفسد وسیلة، و أنا قادم بالأهل و الولد لیعمل فی رب الصنیعة علی شاکلة المجد الذی هو له أهل، فما بابتدائه جهل، و لا یختلف فی عظم ما أسداه غرّ و لا کهل، و لا ینبّه مثله علی تتمیم، و إجزال فضل عمیم، و مؤانسة غریب، وصلة نصر عزیز و فتح قریب، بحول اللّه تعالی.
و قال لسان الدین بعد ما سبق نقله عنه فی حقّ ابن مرزوق: و لمّا انقضی أمر سلطانه، رحمه اللّه تعالی، متجنّی علیه بسببه، محمولا علیه من أجله، تقبّض علیه و أجمع الملأ علی قتله، و شدّ اعتقاله، و طلب بالمال العریض و انتهبت أمواله و اعتقلت رباعه، و جنبت مراکبه، و اصطفیت أمهات أولاده، و تمادی به الاعتقال و الشدّة، إلی أن عادته عوائد اللّه فی الخلاص من الشدّة، و الانتیاش عن الورطة ظاهرة علیه برکة سلفه، قائمة له حجّة الکرامة فی أمره.
حکی أمیر المسلمین سلطاننا أعزّه اللّه قال: عرض لی والدی، رحمه اللّه تعالی، فی النوم فقال: یا ولدی، اشفع فی الفقیه ابن مرزوق، فقبّلت یده، و اقتضیت حظه، و حکیت داعیته، و عینت للوجهة فی ذلک قاضی الحضرة، فکان ذلک ابتداء الفرج.

و حدّثنی الثقة من خدام السلطان أبی عنان عنه مخبرا عن نفسه لما نفس عنه من نکبته، و أجاره من سخطته، قال: رأیت رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، فأمرنی بذلک، و کفی بها جاها و حرمة، قلت: فترک سبیله، و أتیح له رکوب البحر إلی البلاد المشرقیة بأهله و ولده، فسار فی کنف الستر، و تحت جناح الرقابة، فی وسط رجب من عام أربعة و ستین و سبعمائة من ساحل بادیس، صحب اللّه وجهته، و ختم عصمته! انتهی ما لخصته من کلام لسان الدین بلفظه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 338
و رأیت علی هامش هذا المحل من «الإحاطة» بخطّ المذکور ما صورته: أقول و أنا ابن مرزوق المسمّی فیه: إنی قد وصلت إلی تونس المحروسة فی شهر رمضان من سنة خمس و ستین، فلقیت بها من المبرّة و الکرامة و الوجاهة فوق ما یعهده أمثالی، و ولیت خطابة جامع ملکها، و تدریس أم المدارس فیها، و هی المعروفة بمدرسة الشماعین، کلّ ذلک تحت رعایة و عنایة و ملازمة لمجلس ملکها، إلی أن توفی سنة إحدی و سبعین، ثم مع ولده و ابن أخیه، إلی أن رحلت فی البحر فی شهر ربیع الأول سنة ثلاث و سبعین، فحللت فی الدیار المصریة، و لقیت من ملکها الذی لم أر فی الملوک مثله حلما و فضلا و حیاء وجودا و تلطّفا و رحما، السلطان المالک الملک الأشرف ناصر الدین و الدنیا شعبان بن حسین، فأحسن لی و أجری علیّ و علی أولادی ما قام به الحال، و قلّدنی دروسا و مدارس، و أهّلنی للمثول بین یدیه، و الحال مستمرّ علی ذلک حتی الآن، و ذلک من فضل اللّه و معهود إحسانه، و المرجو من اللّه حسن العاقبة، و کتب فی رمضان سنة خمس و سبعین؛ انتهی.
و کتب بعده أبو الحسن علی بن لسان الدین، رحمهما اللّه تعالی، ما صورته: صدق، و هو فوق ذلک کلّه، فقدره معروف، و لطالما کان ملک المغرب یفتخر به، فصار یفتخر بتقلید الدروس: [السریع]
و الدهر لا یبقی علی حالة
انتهی.
قال فی «الإحاطة»: و لمّا شرح کتاب «الشفاء» للقاضی عیاض، رحمه اللّه تعالی، و استبحر فیه، [و أکثر النقل، و بذل الجهد]، طلب أهل العدوتین نظم مقطوعات تتضمّن الثناء علی الکتاب المذکور، و إطراء مؤلّفه، فانثال علیه من ذلک الطّمّ و الرّم، بما تعدّدت منه الأوراق، و اختلفت فی الإجادة و غیرها الأرزاق، إیثارا لغرضه، و مبادرة من کلّ الجهات لإسعاف أربه، و طلب منی أن ألمّ فی ذلک بشی‌ء، فکتبت له فی ذلک: [الطویل]
شفاء عیاض للصدور شفاء فلیس بفضل قد حواه خفاء
هدیّة برّ لم یکن لمدیلها سوی الأجر و الذکر الجمیل کفاء
و فی لنبیّ اللّه حقّ وفائه و أکرم أوصاف الکرام وفاء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 339
و جاء به بحرا یقول بفضله علی البحر طعم طیّب و صفاء
و حقّ رسول اللّه بعد وفاته رعاه، و إغفال الحقوق جفاء
هو الذّخر یغنی فی الحیاة عتاده و یترک منه للبنین رفاء
هو الأثر المحمود لیس یناله دثور، و لا یخشی علیه عفاء
حرصت علی الإطناب فی نشر فضله و تمجیده لو ساعدتنی فاء
و استزاد من هذا الغرض الذی لم یقنع فیه بالقلیل، فبعثت إلیه من محلّ انتقالی من مدینة سلا حرسها اللّه تعالی: [مجزوء الرمل]
أ أزاهیر ریاض أم شفاء لعیاض
جدّل الباطل للح قّ بأسیاف مواض
و جلا الأنوار برها نا بحقّ و افتراض
و شفی من یشتکی ال غلّة فی زرق الحیاض
أیّ بنیان مقال آمن خوف انقضاض
أیّ عهد لیس یرمی بانتکاث و انتقاض
و معان فی سطور کأسود فی غیاض
و شفاء لصدور من ضنی الجهل مراض
حرّر القصد فما شین بنقد و اعتراض
یا أبا الفضل ادر أنّ اللّه عن سعیک راض
فاز عبد أقرض اللّ ه برجحان القراض
وجبت غرّ المزایا من طوال أو عراض
لک یا أصدق راو لک یا أعدل قاض
لرسول اللّه وفّی ت بجدّ و انتهاض
خیر خلق اللّه فی حا ل و فی آت و ماض
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 340
سدّد اللّه ابن مروز ق إلی تلک المراضی
زبدة العرفان، معنی کلّ نسک و ارتیاض
فتولّی بسط ما أجم لت من غیر انقباض
ساهرا لم یدر فی استخ لاصه طعم اغتماض
إن یکن دینا علی الأیام قد حان التّقاضی
دام فی علو و من عا داه یهوی فی انخفاض
ما وشی الصبح الدیاجی بسواد فی بیاض
ثم نظمت له أیضا فی الغرض المذکور، و الإکثار من هذا النمط، فی هذا الموضع، لیس علی سبیل التبجّح بإجادته و غرابته، و لکن علی سبیل الإشادة بالشّرح المشار إلیه، فهو بالغ غایة الاستبحار: [السریع]
حیّیت یا مختطّ سبت ابن نوح بکلّ مزن یغتدی أو یروح
و حمل الرّیحان ریح الصّبا أمانة فیک إلی کلّ روح
دار أبی الفضل عیاض الذی أضحت بریّاه ریاضا تفوح
یا ناقل الآثار یعنی بها و واصلا فی العلم جری الجموح
طرفک فی الفضل بعید المدی طرفک للمجد شدید الطموح
کفاک إعجازا کتاب الشّفا و الصبح لا ینکر عند الوضوح
للّه ما أجزلت فینا به من منحة تقصر عنها المنوح
روض من العلم همی فوقه من صیّب الفکر الغمام السفوح
فمن بیان الحقّ زهر بدا و من لسان الصدق طیر صدوح
تأرّج العرف و طاب الجنی و کیف لا یثمر أو لا یفوح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 341
و حلّة من طیب خیر الوری فی الجیب و الأعطاف منها نضوح
و معلم للدین شیّدته فهذه الأعلام منها تلوح
فقل لهامان کذا أو فلا یا من أضلّ الرّشد تبنی الصّروح
فی أحسن التقویم أنشأته خلقا جدیدا بین جسم و روح
فعمره المکتوب لا ینقضی إذا تقضّی عمر سام و نوح
کأنه فی الحفل ریح الصّبا و کلّ عطف فهو غصن مروح
ما عذر مشغوف بخیر الوری إن هاج منه الذّکر أن لا یبوح
عجبت من أکباد أهل الهوی و قد سطا البعد و طال النّزوح
إن ذکر المحبوب سالت دما ما هنّ أکباد و لکن جروح
یا سیّد الأوضاع یا من له بسیّد الإرسال فضل الرجوح
یا من له الفضل علی غیره و الشمس تخفی عند إشراق یوح
یا خیر مشروح وفی و اکتفی و من ابن مرزوق بخیر الشّروح
فتح من اللّه حباه به و من جناب اللّه تأتی الفتوح
ثم قال: و علی الجملة و التفصیل، فهذا الرجل نسیج وحده شهرة و جلالة و خصالا و أبوّة صالحة، تولّاه اللّه! و کان له! و انصرف بجملته إلی بلاد المشرق عام أربعة و ستین و سبعمائة، تولّاه اللّه تعالی، و أسعد منقلبه! و مولده بتلمسان عام أحد عشر و سبعمائة؛ انتهی کلام لسان الدین.

و لنزد فی هذه الترجمة علی ما ذکره فنقول: قال ابن خلدون: صاحبنا الخطیب أبو عبد اللّه بن مرزوق، من أهل تلمسان، کان سلفه نزلاء الشیخ أبی مدین بالعبّاد، و متوارثین تربته من لدن جدّهم خادمه فی حیاته، و کان جدّه الخامس أو السادس أبو بکر بن مرزوق معروفا بالولایة فیهم، و نشأ محمد هذا بتلمسان، و مولده فیما أخبرنی عام عشرة و سبعمائة؛ انتهی.
و هو مخالف لما ذکره لسان الدین فیما مرّ عنه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 342
ثم قال ابن خلدون: و ارتحل مع والده إلی المشرق سنة ثلاث عشرة، [و سمع ببجایة علی الشیخ ناصر الدین]، و لما جاور أبوه بالحرمین رجع إلی القاهرة، فأقام و برع فی الطلب و الروایة، و کان یجید الخطّین، و رجع سنة ثلاث و ثلاثین إلی المغرب، و لقی السلطان أبا الحسن محاصرا لتلمسان، و قد شیّد بالعبّاد مسجدا عظیما و کان عمّه محمد بن مرزوق خطیبا به علی عادتهم فی العبّاد، و توفی، فولّاه السلطان خطابة ذلک المسجد مکان عمّه، و سمعه یخطب علی المنبر، و یشید بذکره، و یثنی علیه، فحلی بعینه، فقرّبه، و هو مع ذلک یلازم ابنی الإمام، و یأخذ نفسه بلقاء الأفاضل و الأکابر و الأخذ عنهم، و حضر مع السلطان وقعة طریف، ثم استعمله فی الرسالة إلی الأندلس، ثم إلی ملک قشتالة فی تقریر الصلح، و استنقاذ ولده المأسور یوم طریف، و رجع بعد وقعة القیروان مع زعماء النصاری، فرجع إلی المغرب. و وفد علی السلطان أبی عنان بفاس مع أمّه حظیّة أبی الحسن. ثم رجع إلی تلمسان، و أقام بالعبّاد، و علی تلمسان یومئذ أبو سعید عثمان بن عبد الرحمن و أخوه أبو ثابت، و السلطان أبو الحسن بالجزائر، و قد حشد هناک، فأرسل أبو سعید ابن مرزوق المذکور إلیه سرّا فی الصلح، فلمّا اطّلع أخوه أبو ثابت علی الخبر أنکره علی أخیه، فبعثوا من حبس ابن مرزوق، ثم أجازوه البحر إلی الأندلس، فنزل علی أبی الحجاج سلطانها بغرناطة، فقرّبه، و استعمله علی الخطبة بجامع الحمراء، فلم یزل خطیبه إلی أن استدعاه أبو عنان سنة أربع و خمسین بعد مهلک أبیه و استیلائه علی تلمسان و أعمالها، فقدم علیه، ورعی له وسائله، و نظمه فی أکابر أهل مجلسه، ثم بعثه لتونس عام ملکها سنة ثمان و خمسین لیخطب له ابنة السلطان أبی یحیی، فردّت الخطبة، و اختفت بتونس، و وشی إلی السلطان أبی عنان أنه کان مطلعا علی مکانها، فسخطه لذلک، و أمر بسجنه، فسجن مدة، ثم أطلقه قبل موته.
و لمّا استولی أبو سالم علی السلطنة آثره، و جعل زمام الأمور بیده، فوطی‌ء الناس عتبته، و غشی أشراف الدولة ببابه، و صرفوا إلیه الوجوه، فلما وثب عمر بن عبد اللّه بالسلطان آخر عام اثنین و ستین حبس ابن مرزوق، ثم أطلقه بعد أن رام کثیر من أهل الدولة قتله، فمنعه منهم، ثم لحق بتونس سنة أربع و ستین، و نزل علی السلطان أبی إسحاق و صاحب دولته أبی محمد بن تافراکین، فأکرموه و ولّوه الخطابة بجامع الموحدین، و أقام بها إلی أن هلک السلطان أبو یحیی سنة سبعین و ولی ابنه خالد، ثم لمّا قتل السلطان أبو العباس خالدا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 343
و استولی علی السلطنة، و کان بینه و بین ابن مرزوق شی‌ء لمیله مع ابن عمّه محمد صاحب بجایة، عزله عن الخطبة، فوجم لها، فأجمع الرحلة إلی المشرق، و سرحه السلطان، فرکب السفینة، و نزل بالإسکندریة، ثم ارتحل إلی القاهرة، و لقی أهل العلم و أمراء الدولة، و نفقت بضائعه عندهم، و أوصلوه إلی السلطان الأشرف، فولّاه الوظائف العلمیة، فلم یزل بها موفّر الرتبة، معروف الفضیلة، مرشحا لقضاء المالکیة، ملازما للتدریس، إلی أن هلک سنة إحدی و ثمانین؛ انتهی ملخصا.

و قال الحافظ ابن حجر: إنه لمّا وصل تونس أکرم إکراما عظیما، و فوّضت إلیه الخطابة بجامع السلطان و تدریس أکبر المدارس، ثم قدم القاهرة، فأکرمه الأشرف شعبان، و درّس بالشیخونیة و الصرغتمشیة و النجمیة، و کان حسن الشکل، جلیل القدر، مات فی ربیع الأول سنة إحدی و ثمانین؛ انتهی.

و قال ابن الخطیب القسمطینی: هو شیخنا الفقیه الجلیل الخطیب، توفی بالقاهرة، و دفن بها بین ابن القاسم و أشهب، و له طریق واضح فی الحدیث، و لقی أعلاما، و سمعنا منه البخاری و غیره فی مجالس، و لمجلسه لباقة و جمال، و له شرح جلیل علی «العمدة» فی الحدیث؛ انتهی.
و کتب بخطّه بلدیّنا أبو عبد اللّه بن العباس التلمسانی ما نصّه: نقلت من خطّ بعض السادات کتبه للإمام زعیم العلماء الحفید ابن مرزوق أنه وجد بخطّ جدّه الخطیب ابن مرزوق لما ثقفه عمر بن عبد اللّه علی الشیخ أبی یعقوب کتب ما نصّه: الحمد للّه علی کلّ حال، خرّج الطبری فی منسکه و أبو حفص الملای فی سیرته عن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب و عبد اللّه بن عمرو بن العاص، رضی اللّه تعالی عنهم، قالا: وقف رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم، علی الثّنیة التی بأعلی مکة، و لیس بها یومئذ مقبور، فقال: یبعث اللّه من ههنا سبعین ألفا یدخلون الجنّة بغیر حساب، یشفع کلّ واحد منهم فی سبعین ألفا یدخلون الجنّة بغیر حساب و لا عقاب، وجوههم کالقمر لیلة البدر، فقال أبو بکر: من هم یا رسول اللّه؟ قال: هم الغرباء من أمتی الذین یدفنون ههنا، ففی هذا الموضع دفن والدی، رحمه اللّه تعالی، و بعد سماعه لهذا الحدیث بسبعة أیام دفن فیه، أفتراه لا یشفع فیمن أقال عثرة ولده؟ أفما یشتری هذا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 344
بأموال الأرض؟ أفلا یرعی لی ثمانیة و أربعین منبرا فی الإسلام شرقا و غربا و أندلسا؟ أفلا یرعی لی أنه لیس الیوم یوجد من یسند أحادیث الصحاح سماعا من باب إسکندریة إلی البرین و الأندلس غیری و نحو من مائتین و خمسین شیخا؟ و اللّه تعالی أعلم، لکن حرمنی اللّه تعالی نبذة الاشتغال به، و آثرت اتباع الهوی و الدنیا، فهویت، اللهمّ غفرانک! أفلا یرعی لی مجاورة نحو اثنی عشر عاما و ختم القرآن فی داخل الکعبة، و الإحیاء فی محراب النبی، صلی اللّه علیه و سلم، و الإقراء بمکة، و لا أعلم من له هذه الوسیلة غیری؟ أ فلا یرعی لی الصلاة بمکة سنین، و غربتی بینکم، و محنتی فی بلدی، علی محبتکم و خدمتکم، من ذا الذی خدمکم من الناس یخرج علی هذا الوجه؟ أستغفر اللّه، أستغفر اللّه، أستغفر اللّه من ذنوبی، و ذنوبی أعظم، و ربّی أعلم، و ربّی أرحم، و السلام؛ انتهی.
ففی هذا دلیل علی عظم قدره و مکانته فی الدین و الدنیا.
قلت: و لقد رأیت مصحفه بتلمسان عند أحفاده و علیه خطه الرائق الذی أعرفه، و هو یقول: قرأت فی هذا المصحف تجاه الکعبة المشرفة اثنی عشر ألف ختمة؛ انتهی.
و مع هذا فقد نسی فی المصحف المذکور لفظة إلیک من قوله تعالی یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ [الملک: 4] حتی کتبه بخطّه فوق السطر حفیده العلامة سیدی أبو عبد اللّه محمد بن مرزوق، رحمة اللّه علی الجمیع!
و قال الخطیب المذکور، رحمه اللّه تعالی، فی بعض تعالیقه ما صورته: و من أشیاخ والدی سیدی محمد المرشدی، لقیه فی ارتحالنا إلی الشرق، و حین حملنی إلیه و أنا ابن تسع عشرة سنة نزلنا عنده، و وافقنا صلاة الجمعة، و من عادته أن لا یتّخذ للمسجد إماما، و حضر یومئذ من أعلام الفقهاء من لا یمکن اجتماع مثلهم فی غیر ذلک المشهد، قال: فقرب وقت الصلاة، فتشوّف من حضر من الفقهاء و الخطباء إلی التقدیم، فإذا الشیخ قد خرج فنظر یمینا و شمالا و أنا خلف والدی، فوقع بصره علیّ، فقال لی: یا محمد، تعال، قال: فقمت معه حتی دخلت معه فی موضع خلوة، فباحثنی فی الفروض و الشروط و السنن، قال: فتوضّأت و أخلصت النیّة، فأعجبه وضوئی، و دخل معی المسجد، و قادنی إلی المنبر، و قال لی: یا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 345
محمد، ارق المنبر، فقلت له: یا سیدی، و اللّه لا أدری ما أقول، فقال لی: ارق، و ناولنی السیف الذی یتوکّأ علیه الخطیب عندهم، و أنا جالس مفکر فیما أقول إذا فرغ المؤذنون، فلمّا فرغوا نادانی بصوته، و قال لی: یا محمد، قم، و قل بسم اللّه، قال: فقمت، و انطلق لسانی بما لا أدری ما هو، إلّا أنی کنت أنظر إلی الناس ینظرون إلیّ و یخشعون من موعظتی، فأکملت الخطبة، فلمّا نزلت قال لی: أحسنت یا محمد، قراک عندنا أن نولّیک الخطابة، و أن لا تخطب بخطبة غیرک ما ولیت و حییت، ثم سافرنا فحججنا، و أراد والدی الجوار، و أمرنی بالرجوع لأونس عمی و قرابتی بتلمسان، و أمرنی بالوقوف علی سیدی المرشدی هنالک، فوقفت علیه، و سألنی عن والدی، فقلت له: یقبّل أیدیکم، و یسلّم علیکم، فقال لی: تقدّم یا محمد، و استند إلی هذه النخلة، فإن شعیبا- یعنی أبا مدین- عبد اللّه عندها ثلاث سنین، ثم دخل خلوته زمانا، ثم خرج فأمرنی بالجلوس بین یدیه، ثم قال لی: یا محمد، أبوک من أحبابنا و إخواننا، إلّا أنک یا محمد، إلّا أنک یا محمد، فکانت هذه إشارة إلی ما امتحنت به من مخالطتی أهل الدنیا و التخلیط، ثم قال لی: یا محمد، أنت مشوش من جهة أبیک، تتوهّم أنه مریض، و من بلدک، أمّا أبوک فبخیر و عافیة، و هو الآن عن یمین منبر رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم، و عن یمینه خلیل المالکی، و عن یساره أحمد قاضی مکة، و أمّا بلدک، فسمّ اللّه، فخط دائرة فی الأرض، ثم قام فقبض إحدی یدیه علی الأخری و جعلهما خلف ظهره یطوف بتلک الدائرة، و یقول: تلمسان، تلمسان، حتی طاف بتلک الدائرة مرات، ثم قال لی:
یا محمد، قد قضی اللّه الحاجة فیها، فقلت له: کیف یا سیدی؟ فقال: ستر اللّه إن شاء اللّه علی من فیها من الذراری و الحریم، و یملکها هذا الذی حصرها، یعنی السلطان أبا الحسن، و هو خیر لهم، ثم جلس و جلست بین یدیه، فقال لی: یا خطیب، فقلت: یا سیدی، عبدک و مملوکک، فقال لی: کن خطیبا، أنت الخطیب، و أخبرنی بأمور، و قال لی: لا بدّ أن تخطب بالجامع الغربی، و هو الجامع الأعظم بالإسکندریة، ثم أعطانی شیئا من کعیکات صغار، و زوّدنی بها و أمرنی بالرحیل.
و أمّا خبر تلمسان فدخلها المرینی کما ذکر، و ستر اللّه من فیها من الذراری و الحریم، و کان هذا المرشدی یتصرّف فی الولایة کتصرّف سیدی أبی العباس السبتی، نفعنا اللّه بهما!.
و للخطیب ابن مرزوق المذکور تألیف: منها شرحه الجلیل علی العمدة فی خمسة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 346
أسفار، جمع فیه بین ابن دقیق العید و الفاکهانی مع زوائد، و شرحه النفیس علی الشفاء، و لم یکمل، و شرحه علی الأحکام الصغری لعبد الحق، و شرحه علی ابن الحاجب الفرعی، سمّاه «إزالة الحاجب، عن فروع ابن الحاجب» و له غیرها، و دیوان خطب بالغرب مشهور کقصیدته التی قالها فی نکبته بتلمسان، و أولها: [المتقارب]
رفعت أموری لباری النّسم و موجدنا بعد سبق العدم
و من نظمه عند وداعه أهل تونس: [الوافر]
أودّعکم و أثنی ثم أثنی علی ملک تطاول بالجمیل
و أسأل رغبة منکم لربی بتیسیر المقاصد و السبیل
سلام اللّه یشملنا جمیعا فقد عزم الغریب علی الرحیل
و من نظم أبی المکارم ابن آجروم یسلی المذکور عند ما سجن بعد مقتل السلطان أبی سالم: [السریع]
یا شمس علم أفلت بعدما أضاءت المشرق و المغربا
حجبت قسرا عن عیون الوری و الشمس لا ینکر أن تحجبا

و بیتهم بیت علم و ولایة و صلاح کعمّه و جدّه و أبیه و جدّ أبیه، و کولدیه محمد و أحمد و حفیده عالم الدنیا البحر أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن مرزوق، و ولد حفیده المعروف بالکفیف، و حفید حفیده المعروف بالخطیب، و هو آخر المذکورین منهم فیما نعلم.
قلت: کان مرادی أن أعرّف بجمیعهم، و لکنی خشیت الطول، فلنلمّ بذکر الحفید عالم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 347
الدنیا، و ابنه العلامة المشهور بالکفیف؛ لأنه- أعنی الکفیف- والد أمّ جدی أحمد؛ لأنی أحمد بن محمد بن أحمد، فوالدة الجدّ أحمد بنت الکفیف المذکور، و هو- أعنی الکفیف- محمد بن محمد بن أحمد بن الخطیب الرئیس أبی عبد اللّه بن مرزوق المتقدم الذکر، و کان الکفیف إماما عالما علامة، و وصفه ابن داود البلوی بأنه الشیخ الإمام، علم الأعلام، فخر خطباء الإسلام، سلالة الأولیاء، و خلف الأتقیاء الأرضیاء، المسند الراویة المحدّث العلامة المتفنّن القدوة الحافل الکامل، و أخذ العلم عن جماعة: منهم عالم الدنیا أبوه، قرأ علیه الصحیحین و الموطأ و غیر ما کتاب من تآلیفه و غیرها، و تفقّه علیه و أجازه عموما، و عن عالمی تلمسان أبوی الفضل ابن الإمام و العقبانی، و غیرهما و اللجائی و الثعالبی، و النظار أبی عبد اللّه محمد بن أبی القاسم المشذالی، و قاضی الجماعة ابن عقاب و حافظ الإسلام ابن حجر العسقلانی، و کلّ هؤلاء أجازوه، و قرأ علیهم مشافهة، إلّا ابن حجر فمکاتبة. و مولده غرة ذی القعدة عام أربعة و عشرین و ثمانمائة، نصف لیلة الثلاثاء، و من شیوخه العلامة ابن العباس التلمسانی و غیره.
و قال السخاوی: قدم الکفیف مکة سنة إحدی و ستین و ثمانمائة، و سمعت سنة إحدی و سبعین و ثمانمائة أنه فی الأحیاء؛ انتهی.
و أخذ عنه جماعة أئمة کالسنوسی صاحب العقائد الشهیرة و غیرها، و الوانشریسی صاحب «المعیار»، و العلامة أبی عبد اللّه بن العباس، و حلاه بشیخنا و مفیدنا علم الأعلام و حجّة الإسلام آخر حفّاظ المغرب، و قال: قرأت علیه الصحیحین و بعض مختصری ابن الحاجب الفرعی و الأصلی، و حضرت علیه جملة من التهذیب و بعض الخونجی و غیرها، و أخذ عنه بالإجازة عالم فاس ابن غازی حسبما ذکره فی کتابه المسمی ب «التعلل برسوم الإسناد، بعد انتقال الساکن و الناد».
و قال بعض الحفّاظ: إنّ وفاته عام أحد و تسعمائة بتلمسان. وزرت قبره مرارا، رحمه اللّه تعالی! و نقل عنه المازونیّ فی نوازله المسماة ب «الدرة المکنونة، فی نوازل مازونة».
و أمّا والده عالم الدنیا أبو عبد اللّه محمد بن مرزوق الشهیر بالحفید فهو البحر الإمام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌6؛ ص347
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 348
المشهور الحجّة الحافظ العلّامة المحقق الکبیر النظار المطلع المصنف المنصف التقی الصالح الناصح الزاهد العابد الورع البرکة الخاشع الخاشی النبیه القدوة المجتهد الأبرع الفقیه الأصولی المفسّر المحدّث الحافظ المسند الراویة الأستاذ المقرئ المجوّد النحوی اللغوی البیانی العروضی الصوفی الأوّاب الولی الصالح العارف بالله، الآخذ من کلّ فنّ بأوفر نصیب، الراعی فی کلّ علم مرعاه الخصیب، حجّة اللّه علی خلقه، المفتی الشهیر، الرحلة، الحاج، فارس الکراسی و المنابر، سلیل الأکابر، سید العلماء الأخیار، و إمام الأئمة، و آخر الشیوخ، ذوی الرسوخ، بدر التمام، الجامع بین المعقول و المنقول، و الحقیقة و الشریعة بأجل محصول، و آخر النظار الفحول، شیخ المشایخ، صاحب التحقیقات البدیعة، و الاختراعات الأنیقة، و الأبحاث الغریبة، و الفوائد الغزیرة، المتّفق علی علمه و صلاحه و هدیه، الذکی الفهامة القدوة الذی لا یسمح الزمان بمثله أبدا، أوحد الأفراد فی جمیع الفنون الشرعیة، ذو المناقب العدیدة، و الأحوال السّدیدة، شیخ الإسلام، و إمام المسلمین و مفتی الأنام، الذی له القدم الراسخ فی کلّ مقام ضیق، و الرحب الواسع فی حلّ کلّ مشکل مقفل، صاحب الکرامات و الاستقامات، السّنی السّنی، الحریص علی تحصیل السنّة، و مجانبة البدعة، السیف المسلول علی أهل البدع و الأهواء الزائغة، الذی أفاض اللّه تعالی علی خلقه به برکته، و رفع بین البریة محلّه و درجته، و وسع علی خلیقته به نحلته، معدن العلم، و شعلة الفهم، و کیمیاء السعادة، و کنز الإفادة، ابن الشیخ الفقیه العالم أبی العباس أحمد، ابن الإمام العلامة الرئیس الکبیر الخطیب الحافظ الرحلة الفقیه المحدّث الشهیر شمس الدین محمد، ابن الشیخ العالم الصالح الولی المجاور أبی العباس أحمد، ابن الفقیه الولی الصالح الخاشع محمد، ابن الولی الکبیر ذی الکرامات و الأحوال الصالحة محمد بن أبی بکر بن مرزوق، العجیسی، التلمسانی. کان رحمه اللّه تعالی آیة اللّه فی تحقیق العلوم، و الاطّلاع المفرط علی النقول، و القیام التام علی الفنون بأسرها، أمّا الفقه فهو فیه مالک، و لأزمّة فروعه حائز و مالک، فلو رآه الإمام لقال له:
تقدّم، فلک العهد و الولایة فتکلّم، فمنک یسمع فقهی و فروعی، و مثلک من راعی ما ینبغی فروعی، أو ابن القاسم لقرّبه عینا، و قال له: طالما دفعت عن المذهب عینا و شینا، أو
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 349
المازری، لعلم أنه بمناظرته حری، أو الحافظ ابن رشد، لقال: هلمّ یا حافظ الرشد، أو اللخمی لأبصر منه محاسن «التبصرة»، أو القرطبی لنال منه «التذکرة»، أو القرافی لاستفاد منه قواعده المقررة، أو ابن الحاجب لاستند إلی بابه فی کشف الإشکالات المحرّرة، إلی ما انضمّ إلی ذلک من معرفة التفسیر و درره، و الاضطلاع بحقائق التأویل و غرره، فلو رآه مجاهد، لعلم أنه فی التحقیق خیر جاهد، أو مقاتل، لقال: مثلک طبّق من الفهوم الکلی و أصاب المقاتل، أو الزمخشری لعلم أنه کشاف الخفیات علی الحقیقة، و قال لکتابه: تنحّ لهذا الحبر عن سلوک الطریقة، أو ابن عطیة، لرکب فی الرحلة إلی الاستفادة منه المطیّة، أو أبو حیان لغرق فی نهره، و لم تسل له نقطة من بحره، إلی الإحاطة بالحدیث و فنونه، و الاطّلاع علی أسانیده و متونه، و معرفة منکره و معروفه، و نظم أنواعه و رصف صنوفه، إذ إلیه الرحلة انتهت فی روایاته و درایاته، و علیه المعوّل فی حلّ مشکلاته و فتح مقفلاته. و أمّا الأصول فالعضد ینقطع عند مناظرته ساعده، و السیف یکلّ عند بحثه حدّه حتی یترک ما عنده و یساعده، و البرهان لا یهتدی معه لحجّة، و المقترح لا یرکب فی بحره لجّة. و أمّا النحو فلو رآه محمود لتلجلج فی قراءة «المفصل»، و استقل ما عنده من القدر المحصّل، أو الرمانی لاشتاق إلی مفاکهته و ارتاح، و استجدی من ثمار فوائده و امتاح، أو الزجاج لعلم أنّ زجاجه لا یقوم بجواهره، و أنه لا یجری معه فی هذا العلم إلّا فی ظواهره، بل لو رآه الخلیل، لقال: هذا هو المقصد الجلیل، و أثنی علیه بکلّ جمیل، و قال لفرسان النحو: ما لکم إلی لحوق عربیته من سبیل، و أمّا البیان فالمصباح لا یظهر له نور عند هذا الصبح، و صاحب المفتاح لا یهتدی معه إلی الفتح، و القزوینی یلقی علومه لإیضاح المعانی، و السعد یرقی بفهومه فی مطالع المثانی، و کم له من مناقب، تنحطّ عن منالها الثواقب، و مواهب، تجلو بأنوارها الغیاهب، و أمّا زهده و صلاحه فقد سارت به الرکبان، و اتّفق علیه الثقلان، فمن وصفه بالبحر، فقل له: دون علمه البحر، أو البدر، فما یصل خلقه البدر، أو الدرّ، فأنی یشبه منطقه الدرّ، و بالجملة فالوصف یتقاصر عن صفاته و فضلاء عصره لا یرتقون إلی صفاته، فهو شیخ العلماء فی أوانه، و إمام الأئمة فی عصره و زمانه، شهد بنشر علومه العاکف و البادی، و ارتوی من بحار تحقیقاته الظمان و الصادی: [الکامل]
حلف الزمان لیأتینّ بمثله حنثت یمینک یا زمان فکفّر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 350
هکذا وصفه بعض العلماء، و هو فوق ذلک کلّه.
و قال فی حقّه بلدیّنا الشیخ أبو الفرج بن أبی یحیی الشریف التلمسانی، رحمه اللّه تعالی: هو شیخنا الإمام العالم العلم، جامع أشتات العلوم الشرعیة و العقلیة حفظا و فهما و تحقیقا راسخ القدم، رافع لواء الإمامة بین الأمم، ناصر الدین بیده و لسانه و بنانه و بالقلم، محیی السنّة بالفعال و المقال و الشیم، قطب الوقت فی الحال و المقام، و النهج الواضح و السبیل الأمم، مستمرّ علی الإرشاد و الهدایة، و التبلیغ و الإفادة، ذو الروایة و الدرایة و العنایة، ملازم الکتاب و السنّة علی نهج الأئمة المحفوظین من البدع فی زمن لا عاصم فیه من أمر اللّه إلّا من رحم، ذو همّة علیّة، و رتبة سنیّة، و أخلاق مرضیّة، و فضل و کرم، إمام الأئمة، و عالم الأمة، الناطق بالحکم، و منیر الظّلم، سلیل الصالحین، و خلاصة مجد التّقی و الدین، نتیجة مقدمات المهتدین، حجّة اللّه علی العلم و العالم، جامع بین الشریعة و الحقیقة، علی أصحّ طریقة، متمسّک بالکتاب لا یفارق فریقه، الشیخ الإمام أبو عبد اللّه محمد، اتّصلت به فأویت منه إلی ربوة ذات قرار و معین، و قصرت توجهی علیه، و مثلت بین یدیه، فأنزلنی- أعلی اللّه قدره- منزلة ولده رعایة للذّمم، و حفظا علی الودّ الموروث من القدم، فأفادنی من بحار علمه ما تقصر عنه العبارة و یکلّ دونه القلم، فقرأت علیه جملة من تفسیر القرآن و من الحدیث صحیح البخاری بقراءتی و قراءة غیری مرارا و صحیح مسلم کذلک و سنن الترمذی و أبی داود بقراءتی، و «الموطأ» سماعا و تفقّها و «العمدة»، و من علم الحدیث أرجوزة «الحدیقة» و بعض الکبری و هی «الروضة» تفقّها، و من العربیة نصف «المقرّب» تفقّها و جمیع کتاب سیبویه کذلک، و ألفیة ابن مالک، و أوائل «شرح الإیضاح» لابن أبی الربیع، و بعض «المغنی» لابن هشام، و من الفقیه «التهذیب» کلّه تفقّها، و ابن الحاجب الفرعی، و بعض مختصر الشیخ خلیل، و «التلقین»، و ثلثی الجلاب، و جملة من «المتیطیة»، و «البیان» لابن رشد، و بعض الرسالة، و کلّ ذلک قراءة تفقه، و تفقّهت علیه من کتب الشافعیة فی «تنبیه» الشیرازی و «وجیز» الغزالی من أوله إلی کتاب الإقرار، و من کتب الحنفیة «مختصر القدوری» تفقّها، و من کتب الحنابلة «مختصر الخرقی» تفقّها، و من أصول الفقه «المحصول»، و «مختصر» ابن الحاجب،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 351
و «التنقیح»، و کتاب «المفتاح» لجدّی، و قواعد عز الدین، و کتاب «المصالح و المفاسد» له، و «قواعد» القرافی، و جملة من «النظائر و الأشباه» للعلائی، و «إرشاد» العمیدی، و من أصول الدین «المحصل» و «الإرشاد» تفقّها، و فی القراءات قصیدة الشاطبی تفقّها، و ابن بری، و من البیان «التلخیص»، و «الإیضاح»، و «المصابیح»، و کلّها تفقّها، و من التصوف «الإحیاء» للغزالی سوی الربع الأخیر منه، و ألبسنی خرقة التصوف کما ألبسه أبوه و عمّه، و هما ألبسهما أبوهما جدّه؛ انتهی ملخصا.
و کتب المذکور تحت هذا ما نصّه: صدق السید بن السید [بن السید] أبو الفرج المذکور فیما ذکر من القراءة و السماع و التفقّه و برّ، و قد أجزته فی ذلک کلّه، فهو حقیق بها مع الإنصاف و صدق النظر، جعلنی اللّه و إیاه ممّن علم و عمل لآخرته و اعتبر، قاله محمد بن مرزوق؛ انتهی.
و قال تلمیذه الولی أبو زید سیدی عبد الرحمن الثعالبی: قدم علینا بتونس شیخنا أبو عبد اللّه بن مرزوق فأقام بها، فأخذت عنه کثیرا، و سمعت علیه جمیع الموطإ بقراءة صاحبنا أبی حفص عمر ابن شیخنا محمد القلشانی، و ختمت علیه أربعینیات النووی، قرأتها علیه فی منزله قراءة تفهم، فکان کلّما قرأت علیه حدیثا یعلوه خشوع و خضوع، ثم یأخذ فی البکاء، فلم أزل أقرأ و هو یبکی إلی أن ختمت الکتاب، و کان من أولیاء اللّه الذین رؤوا ذکر اللّه، و أجمع الناس علی فضله من المغرب إلی الدیار المصریة، و اشتهر ذکره فی البلاد، فکان بذکره تطرز المجالس، و جعل اللّه تعالی حبه فی قلوب العامة و الخاصة فلا یذکر فی مجلس إلّا و النفوس متشوقة إلی ما یحکی عنه، و کان فی التواضع و الإنصاف و الاعتراف بالحقّ فی الغایة و فوق النهایة، لا أعلم له نظیرا فی ذلک فی وقته، ثم ذکر کثیرا جدّا من الکتب ممّا سمعه علیه، و أطال فی ذلک.
و قال فی موضع آخر: هو سیدی الشیخ الإمام، و الحبر الهمام، حجّة أهل الفضل فی وقتنا و خاتمتهم، و رحلة النقاد و خلاصتهم، و رئیس المحققین و قادتهم، السید الکبیر، و الذهب الإبریز، و العلم الذی نصبه التمییز، ابن البیت الکبیر، و الفلک الأثیر، و معدن الفضل الکثیر، سیدی أبو عبد اللّه محمد ابن الإمام الجلیل الأوحد الأصیل، جمال الفضلاء، سلیل الأولیاء، أبی العباس أحمد، ابن العالم الکبیر، العلم الشهیر، تاج المحدّثین، و قدوة المحقّقین، أبی عبد اللّه محمد بن مرزوق.
و قال أیضا فی موضع آخر: هو شیخی الإمام العلم الصدر الکبیر، المحدّث الثقة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 352
المحقّق بقیّة المحدّثین، و إمام الحفظة الأقدمین و المحدثین، سید وقته، و إمام عصره و ورع زمانه، و فاضل أقرانه، أعجوبة أوانه، و فاروق زمانه، ذو الأخلاق المرضیة، و الأحوال الصالحة السنیّة، و الأعمال الفاضلة الزکیة، أبو عبد اللّه.
و قال فی حقّه المازونی فی أول نوازله: شیخنا الإمام الحافظ بقیة النظار و المجتهدین، ذو التوالیف العجیبة، و الفوائد الغریبة، مستوفی المطالب و الحقوق، أبو عبد اللّه بن مرزوق.
و قال تلمیذه الحافظ العلامة أبو عبد اللّه التنیسی عند ذکره: إنّ إمامنا مالکا سئل عن أربعین مسألة فقال فی ست و ثلاثین «لا أدری، و جنّة العالم لا أدری» ما نصّه: و لم نر فیمن أدرکنا من شیوخنا من تمرّن علی هذه الخصلة الشریفة و یکثر استعمالها غیر شیخنا العالم العلامة رئیس علماء المغرب علی الإطلاق أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن مرزوق.
و قال الشیخ أبو الحسن القلصادی فی رحلته: أدرکت بتلمسان کثیرا من العلماء و العبّاد و الزهّاد و الصلحاء، أولاهم فی الذکر و التقدیم الشیخ الفقیه الإمام العلامة الکبیر الشهیر شیخنا و برکتنا أبو عبد اللّه بن مرزوق، حلّ کنف العلم و العلا، و جلّ قدره فی الجلّة و الفضلا، قطع اللیالی ساهرا، و قطف من العلم أزاهرا، فأثمر و أورق، و غرّب و شرّق، حتی توغّل فی فنون العلم و استغرق، إلی أن أطلع للأبصار هلالا لأنّ الغرب مطلعه، و سما فی النفوس موضعه و موقعه، فلا تری أحسن من لقائه، و لا أسهل من إلقائه، لقی الشیوخ الأکابر، و بقی حمده مغترفا من بطون الکتب و ألسنة الأقلام و أفواه المحابر، و کان رضی اللّه عنه من رجال الدنیا و الآخرة، و کانت أوقاته کلّها معمورة بالطاعات لیلا و نهارا من صلاة و قراءة قرآن و تدریس علم وفتیا و تصنیف، و کانت له أوراد معلومة و أوقات مشهودة، و کانت له بالعلم عنایة، تکشف بها العمایة، و درایة، تعضدها الروایة، و نباهة، تکسب النزاهة، قرأت علیه- رضی اللّه عنه!- بعض کتابه فی الفرائض و أواخر إیضاح الفارسی و شیئا من شرح التسهیل، و عرضت علیه إعراب القرآن و صحیح البخاری و الشاطبیتین و أکثر ابن الحاجب الفرعی و التلقین و تسهیل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 353
ابن مالک و الألفیة و الکافیة و ابن الصلاح فی علم الحدیث و منهاج الغزالی و بعض الرسالة و غیرها، ثم توفی یوم الخمیس بمصر رابع عشر شعبان عام اثنین و أربعین و ثمانمائة، و صلی علیه بالجامع الأزهر بعد صلاة الجمعة، و حضر جنازته السلطان فمن دونه، و لم أر مثلها قبل، و أسف الناس لفقده، و آخر بیت سمع منه قبل موته: [البسیط]
إن کان سفک دمی أقصی مرادکم فما غلت نظرة منکم بسفک دمی
انتهی ملخصا.
و فی فهرست ابن غازی فی ترجمة شیخه أبی محمد الوریاجلی ما صورته: و ممّن لقی من شیوخ تلمسان المحروسة الإمام العلم العلامة الصدر الأجلّ الأوحد المحقق النّظار الحجّة العالم الربانی أبو عبد اللّه محمد بن مرزوق، و قد حدّثنی بکثیر من مناقبه و صفة إقرائه، و قوة اجتهاده، و تواضعه لطلبة العلم، و شدّته علی أهل البدع، و ما اتّفق له مع بعضهم، إلی غیرها من شیمه الکریمة، و محاسنه العظیمة؛ انتهی.
و قال بعضهم فی حقّه: إنه کان یسیر سیرة سلفه فی العلم و التخلق و الحلم و الشفقة و حبّ المساکین، آیة اللّه فی الفهم و الذکاء و الصدق و العدالة و النزاهة و اتّباع السنّة فی الأقوال و الأفعال، و محبّة أهلها فی جمیع الأحوال، مبغضا لأهل البدع و محبّا سدّ الذرائع، له کرامات؛ انتهی.
و أما شیوخه منهم العلامة السید عبد اللّه الشریف التلمسانی، و عالم المغرب القاضی سیدی سعید العقبانی التلمسانی، و الولی العابد الصالح أبو إسحاق سیدی إبراهیم المصمودی، و أفرد ترجمته بتألیف، و عن أبیه و عمّه، و یروی عن جدّه بالإجازة و ابن عرفة و أبی العباس القصار التونسی، و بفاس عن النحوی أبی حیان و أبی زید المکودی، و جماعة غیرهما، و بمصر عن السراج البلقینی، و الزین الحافظ العراقی، و الشمس الغماری، و السراج ابن الملقن، و صاحب القاموس، و المحب ابن هشام ابن صاحب «المغنی»، و النور النویری، و الولی ابن خلدون، و القاضی التنیسی، و غیرهم.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 354
و أخذ عنه جماعة کالثعالبی، و القاضی عمر القلشانی، و ابن العباس و العلامة نصر الزواوی، و الولی سیدی الحسن بن کان، و ابنه، و أبی البرکات الغماری، و أبی الفضل المشذالی، و قاضی غرناطة أبی العباس بن أبی یحیی الشریف، و إبراهیم بن فائد، و أبی العباس التدرومی، و ابنه الکفیف، و سیدی علی بن ثابت، و الشهاب ابن کحیل التجانی، و العلامة أحمد بن یونس القسمطینی، و العلامة یحیی بن بدیر، و أبی الحسن القلصادی، و الشیخ عیسی بن سلامة البکری، و غیرهم، کالحافظ التنیسی التلمسانی.
قلت: و سندی إلیه عن عمّی الإمام سیدی سعید المقری، عن الشیخ أبی عبد اللّه التنیسی، عن والده الحافظ أبی عبد اللّه محمد التنیسی المذکور، عن ابن مرزوق المذکورة بکل مرویاته و تآلیفه.
و قال السخاوی فی حقّه: هو أبو عبد اللّه، یعرف بحفید ابن مرزوق، و قد یختصّ بابن مرزوق، و قد تلا لنافع علی عثمان الزروالی، و انتفع فی الفقه بأبی عبد اللّه بن عرفة، و أجازه أبو القاسم محمد بن الخشاب و محمد بن علی الحفار الأنصاری و محمد القیجاطی، و حجّ قدیما سنة تسعین و سبعمائة رفیقا لابن عرفة، و سمع من البهاء الدمامینی و النور العقیلی بمکة، و فیها قرأ البخاری علی ابن صدیق، و لازم المحب ابن هشام فی العربیة، و کذا حجّ سنة تسع عشرة و ثمانمائة، و لقیه الزینی رضوان بمکة، و کذا لقیه ابن حجر؛ انتهی.
و أمّا توالیفه فکثیرة منها شروحه الثلاثة علی البردة، و سمّی الأکبر «إظهار صدق المودّة، فی شرح البردة» و استوفی فیه غایة الاستیفاء، و ضمّنه سبعة فنون فی کلّ بیت، و الأوسط، و الأصغر المسمی ب «الاستیعاب، لما فیها من البیان و الإعراب» و منها «المفاتیح القراطیسیة، فی شرح الشقراطیسیة» و «المفاتیح المرزوقیة، فی استخراج رجز الخزرجیة» و رجز فی علوم الحدیث سمّاه «الروضة» و مختصره فی رجز سمّاه «الحدیقة» و رجز فی المیقات سمّاه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 355
«المقنع الشافی» مشتمل علی ألف و سبعمائة بیت، و «نهایة الأمل، فی شرح الجمل» أی جمل الخونجی، و «اغتنام الفرصة، فی محادثة عالم قفصة» و هو أجوبة عن مسائل فی فنون العلم وردت علیه من علامة قفصة أبی یحیی بن عقبة فأجابه عنها، و «المعراج، إلی استمطار فوائد الأستاذ ابن سراج» فی کراسة و نصف، أجاب به أبا القاسم بن سراج الغرناطی عن مسائل نحویة و منطقیة، و «أنوار الیقین، فی شرح حدیث أولیاء اللّه المتقین» و هو حدیث أول حلیة أبی نعیم فی شأن البدلاء و غیرهم، و «الدلیل المومی، فی ترجیح طهارة الکاغد الرومی» و «النصح الخالص، فی الردّ علی مدعی رتبة الکامل الناقص» فی سبعة کراریس، ردّ به علی عصریّه الإمام أبی الفضل قاسم العقبانی فی فتواه فی مسألة الفقراء الصوفیة لما صوب العقبانی صنیعهم، و خالفه هو، و «مختصر الحاوی فی الفتاوی» لابن عبد النور، و «الروض البهیج، فی مسائل الخلیج» و «أنوار الدراری، فی مکررات البخاری» [و رجز تلخیص ابن البناء]، و رجز تلخیص المفتاح، نظمه فی حال صغره، و رجز «حرز الأمانی» و رجز جمل الخونجی، و رجز اختصار ألفیة ابن مالک، و تألیفه فی مناقب شیخه المصمودی، و تفسیر سورة الإخلاص علی طریقة الحکماء، و هذه کلّها تامة.
و أمّا ما لم یکمل من تآلیفه فالمتجر الربیح و السعی الرجیح و المرحب الفسیح فی شرح الجامع الصحیح، و روضة الأریب فی شرح التهذیب، و المنزع النبیل فی شرح مختصر الخلیل، شرح منه کتاب الطهارة فی مجلدین، و من الأقضیة إلی آخره فی سفرین، و إیضاح السالک، علی ألفیة ابن مالک، إلی اسم الإشارة أو الموصول مجلّد کبیر فی قدر شرح المرادی، و شرح شواهد شراح الألفیة إلی باب «کان» مجلّد، و له خطب عجیبة.
و أمّا أجوبته و فتاویه علی المسائل المنوعة فقد سارت بها الرکبان شرقا و غربا بدوا و حضرا، و قد نقل المازونی و الوانشریسی منها جملة وافرة.
و من تآلیفه أیضا عقیدته المسمّاة «عقیدة أهل التوحید، المخرجة من ظلمة التقلید» و «الآیات الواضحات، فی وجه دلالة المعجزات» و «الدلیل الواضح المعلوم، فی طهارة کاغد الروم» و «إسماع الصم، فی إثبات الشرف من قبل الأم» و ذکر السخاوی أنّ من توالیفه شرح ابن الحاجب الفرعی، و شرح التسهیل؛ انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 356
و مولده کما ذکره فی شرحه علی البردة لیلة الاثنین رابع عشری ربیع الأول عام ستة و ستین و سبعمائة قال: حدّثتنی أمی عائشة بنت الفقیه الصالح القاضی أحمد بن الحسن المدیونی، و کانت من الصالحات ألفت مجموعا علی أدعیة اختارتها، و کانت لها قوة علی تعبیر الرؤیا اکتسبتها من کثرة مطالعتها لکتب الفن، أنه أصابنی مرض شدید أشرفت منه علی الموت، و من شأنها و أبیها أنهما لا یعیش لهما ولد إلّا نادرا، و کانوا أسمونی أبا الفضل أول الأمر، فدخل علیها أبوها أحمد المذکور، فلمّا رأی مرضی و ما بلغ بی غضب و قال: أ لم أقل لکم لا تسموه أبا الفضل، ما الذی رأیتم له من الفضل حتی تسموه أبا الفضل؟ سمّوه محمدا، لا أسمع أحدا ینادیه بغیره إلّا فعلت به و فعلت، یتوعّد بالأدب، قالت: فسمّیناک محمدا، ففرج اللّه عنک؛ انتهی.
و من فوائده ما حکی فی بعض فتاویه قال: حضرت مجلس شیخنا العلامة نخبة الزمان ابن عرفة، رحمه اللّه تعالی، أول مجلس حضرته فقرأ وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ [الزخرف:
36] فجری بیننا مذاکرات رائقة، و أبحاث حسنة فائقة، منها أنه قال: قری‌ء (یعشو) بالرفع و (نقیّض) بالجزم، و وجهها أبو حیان بکلام ما فهمته، و ذکر أنّ فی النسخة خللا، و ذکر بعض ذلک الکلام، فاهتدیت إلی تمامه فقلت: یا سیدی، معنی ما ذکره أنّ جزم نُقَیِّضْ بمن الموصولة لشبهها بالشرطیة لما تضمنت من معنی الشرط، و إذا کانوا یعاملون الموصول الذی لا یشبه لفظه لفظ الشرط بذلک فما یشبه لفظ الشرط أولی بتلک المعاملة، فوافق رحمه اللّه تعالی و فرح- لما أن الإنصاف کان طبعه - و عند ذلک أنکر علیّ جماعة من أهل المجلس و طالبونی بإثبات معاملة الموصول معاملة الشرط، فقلت: نصهم علی دخول الفاء فی خبر الموصول فی نحو «الذی یأتینی فله درهم» من ذلک، فنازعونی فی ذلک، و کنت حدیث عهد بحفظ التسهیل، فقلت: قال ابن مالک فیما یشبه المسألة: و قد یجزم متسبب عن صلة الذی تشبیها بجواب الشرط، و أنشدت من شواهد المسألة قول الشاعر: [الطویل]
کذاک الذی یبغی علی الناس ظالما تصبه علی رغم عواقب ما صنع
فجاء الشاهد موافقا للحال؛ انتهی بنقل تلمیذه المازونی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 357
و قد ذکر الشیخ ابن غازی الحکایة فی فهرسته فی ترجمة شیخه الأستاذ الصّغیر، و فیها بعض مخالفة لما تقدم، فلنسقه، قال: حدّثنی أنه بلغه عن ابن عرفة أنه کان یدرّس من صلاة الغداة إلی الزوال، یقرئ فنونا، و یبتدئ بالتفسیر، و أن الإمام ابن مرزوق أوّل ما دخل علیه وجده یفسّر هذه الآیة وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ فکان أوّل ما فاتحه أن قال له: هل یصحّ کون مَنْ هنا موصولة؟ فقال ابن عرفة: کیف و قد جزمت؟ فقال له: تشبیها لها بالشرط، فقال ابن عرفة: إنما یقدم علی هذا بنصّ من إمام أو شاهد من کلام العرب، فقال: أمّا النصّ فقول التسهیل کذا، و أما الشاهد فقول الشاعر: [الطویل]
فلا تحفرن بئرا ترید أخا بها فإنک فیها أنت من دونه تقع
کذاک الذی یبغی علی الناس ظالما تصبه علی رغم عواقب ما صنع
فقال ابن عرفة: فأنت إذا ابن مرزوق، قال: نعم، فرحب به؛ انتهی. و هو خلاف ما تقدّم، و الأوّل أصوب لنقل غیر واحد أنّ جزم الموصولات إنما یکون فی الجواب، لا فی الشرط، و اللّه تعالی أعلم.
و فی بعض المجامیع أنّ ابن عرفة اشتغل بضیافته لما انفصل المجلس.
و من فوائده أنه کان یصرف لفظ [«هریرة» من] «أبی هریرة» بناء علی أنّ جزء العلم غیر علم، و خالفه أهل فاس فی ذلک لما بلغهم، و مال الأستاذ الصغیر و الحافظ القوری إلی منع الصرف لوجوه لیس هذا موضعها، و منها قول ابن مالک: [الرجز]
و لاضطرار کبنات الأوبر
فإنه مؤذن بأنّ جزء العلم علم، و قد ألف فی المسألة أبو العباس التلمسانی تألیفا سماه «الاعتراف، فی ذکر ما فی لفظ أبی هریرة من الانصراف»؛ انتهی.
و من نظمه: [الکامل]
بلد الجدار ما أمرّ نواها کلف الفؤاد بحبّها و هواها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 358
یا عاذلی کن عاذری فی حبّها یکفیک منها ماؤها و هواها
و یعنی ببلد الجدار تلمسان، و لذلک قال فی رجز فی علم الحدیث ما صورته: [الرجز]
و أهلها أهل ذکاء و فطن فی رابع من الأقالیم قطن
یکفیک أن الداودی بها دفن مع ضجیعه ابن غزلون الفطن
قلت: و حدّثنی عمی الإمام سیدی سعید المقری- رحمه اللّه تعالی!- أنّ العلامة ابن مرزوق لما قدم تونس فی بعض الرسائل السلطانیة طلب منه أهل تونس أن یقرأ لهم فی التفسیر بحضرة السلطان؛ فأجابهم إلی ذلک، و عیّنوا له محلّ البدء، فطالع فیه، فلمّا حضروا قرأ القارئ غیر ذلک، و هو قوله تعالی فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ [الأعراف: 176] و أرادوا بذلک إفحام الشیخ، و التعریض به، فوجم هنیهة، ثم تفجّر بینابیع العلم، إلی أن أجری ذکر ما فی الکلب من الخصال المحمودة، و ساقها أحسن مساق، و أنشد علیها الشواهد، و جلب الحکایات، حتی عدّ من ذلک جملة، ثم قال فی آخرها: فهذا ما حضر من محمود أفعال الکلب و خصاله، غیر أنّ فیه خصلة ذمیمة، و هی إنکاره للضیف، ثم افترق المجلس، و أخبرنی أنه أطال فی ذلک المجلس من الصبح إلی قرب الظهر، و قد طال عهدی بالحکایة، و إنما نقلتها بمعناها من حفظی، و هی من الغرائب، و لو لا الإطالة لذکرت ما وقع له مع بعض علماء برصّة فی الحجاز حسبما ذکره فی مناقب شیخه المصمودی، رحم اللّه الجمیع!.
رجع إلی ذکر مشایخ لسان الدین، فنقول:

و من مشایخ لسان الدین الرئیس أبو الحسن علی بن الجیاب، و هو کما فی «الإحاطة» علی بن محمد بن سلیمان بن علی بن سلیمان بن الحسن، الأنصاری، الغرناطی، أبو الحسن، قال: و هو شیخنا و رئیسنا العلّامة البلیغ. و من مشایخه أبو جعفر أحمد بن إبراهیم بن الزبیر الثقفی، و خلق، قال: و قد دوّنت شعره، فمن معشّراته قوله فی حرف الجیم: [الطویل]
جریئا علی الزلّات غیر مفکّر جبانا علی الطاعات غیر معرّج
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 359
جمعت لما یفنی اغترارا بجمعه و ضیّعت ما یبقی سجیّة أهوج
جنونا بدار لا یدوم سرورها فدعها سدی لیست بعشّک فادرجی
جیادک فی شأو الضلال سوابق تفوت مدی سنّ الوجیه و أعوج
جهلت سبیل الرشد فاقصد دلیله تجد دار سعد بابها غیر مرتج
جناب رسول ساد أولاد آدم و قرّب فی السبع الطباق بمعرج
جمال أنار الأرض شرقا و مغربا فکلّ سنا من نوره المتبلّج
جلا صدأ المرتاب أن سبّح الحصی لدیه بنطق لیس بالمثلجلج
جعلت امتداحی و الصلاة علیه لی وسائل تحظینی بما أنا مرتج
و قال من الأغراض الصوفیة السلطانیة: [الکامل]
هات اسقنی صرفا بغیر مزاج راحی التی هی راحتی و علاجی
إن صبّ منها فی الزجاجة قطرة شفّ الزجاج عن السّنا الوهّاج
و إذا الخلیع أصاب منها شربة حاجاه بالسّرّ المصون محاجی
و إذا المرید أصاب منها جرعة ناجاه بالحقّ المبین مناجی
تاهت به فی مهمه لا یهتدی فیه لتأویب و لا إدلاج
یرتاح من طرب بها فکأنما غنّته بالأرمال و الأهزاج
هبّت علیه نفحة قدسیة فی فی‌ء باب دائم الإرتاج
فإذا انتشی یوما و فیه بقیّة سارت به قصدا علی المنهاج
و إذا تمکّن منه سکر معربد فلیصبرنّ لمصرع الحلّاج
قصرت عبارة فیه عن وجدانه فغدا یفیض بمنطق لجلاج
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 360
أعشاه نور للحقیقة باهر فتراه یخبط فی الظلام الداجی
رام الصعود بها لمرکز أصله فرمت به فی بحرها الموّاج
فلئن أمدّ برحمة و سعادة فلیخلصن من بعد طول هیاج
و لیرجعن بغنیمة موفورة ما شیب عذب شرابها بأجاج
و لئن تخطّاه القبول لما جنی فلیرجعن نکسا علی الأدراج
ما أنت إلّا درّة مکنونة قد أودعت فی نطفة أمشاج
فاجهد علی تخلیصها من طبعها تعرّج بها فی أرفع المعراج
و اشدد یدیک معا علی حبل التّقی فإن اعتصمت به فأنت الناجی
ولدی العزیز ابسط بساط تذلّل و إلی الغنیّ امدد ید المحتاج
هذا الطریق له مقدّمتان صا دقتان أنتجتا أصحّ نتاج
فاجمع إلی ترک الهوی حمل الأذی و اقنع من الإسهاب بالإدماج
حرفان قد جمعا الذی قد سطروا من بسط أقوال و طول حجاج
و المشرب الأصفی الذی من ذاقه فقد اهتدی منه بنور سراج
أن لا تری إلّا الحقیقة وحدها و الکلّ مضطرّ إلیها لاجی
هذی بدائع حکمة أنشأتها بإشارة المولی أبی الحجّاج
وسع الأنام بفضله و بعدله و بحمله و بجوده الثّجّاج
من آل نصر نخبة الملک الرّضا أمن المروّع هم و غیث الراجی
من آل قیلة ناصری خیر الوری و الخلق بین تخاذل و لجاج
ما ذا أقول و کلّ قول قاصر فی وصف بحر زاخر الأمواج
منه لباغی العرف درّ فاخر و لمن یعادی الدین هول فاجی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 361
داست سعودک فی مزید، و المنی تأتیک أفواجا علی أفواج
و قال من المطولات: [الکامل]
لمن المطایا فی السّراب سوابحا تفلی الفلاة غوادیا و روائحا
عوج کأمثال القسیّ ضوامر یرمین فی الآفاق مرمی نازحا
و قال یمدح، و یصف مصنعا سلطانیا: [الکامل]
زارت تجرّ لنحوه أذیالها هیفاء تخلط بالنّفار دلالها
فالشمس من حسد لها مصفرّة إذ قصّرت عن أن تکون مثالها
وافتک تمزج لینها بقساوة قد أدرجت طیّ العتاب نوالها
کم رمت کتم مزارها لکنه صحّت دلائل لم تطق إعلالها
ترکت علی الأرجاء عند مسیرها أرجا کأنّ المسک فتّ خلالها
ما واصلتک محبّة و تفضّلا لو کان ذاک لواصلت إفضالها
لکن توقّعت السّلوّ فجدّدت لک لوعة لا تتقی ترحالها
فوحبها قسما یحقّ بروره لتجشّمنّک فی الهوی أهوالها
حسّنت نظم الشّعر فی أوصافها إذ قبّحت لک فی الهوی أفعالها
یا حسن لیلة وصلها، ما ضرّها لو اتّبعت من بعدها أمثالها
لمّا سکرت بریقها و جفونها أهملت کأسک لم ترد إعمالها
هذا الربیع أتاک ینشر حسنه فافسح لنفسک فی مداه مجالها
و اخلع عذارک فی البطالة جامحا و اقرن بأسحار الهنا آصالها
فی جنّة تجلو محاسنها کما تجلو العروس لدی الزفاف جمالها
شکرت أیادی للحیا شکر الوری شرف الملوک همامها مفضالها
و صمیمها أصلا و فرعا، خیرها ذاتا و خلقا، سمحها بذّالها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 362
الطاهر الأعلی الأمین المرتضی بحر المکارم غیثها سلسالها
حاز المعالی کابرا عن کابر و جری لغایات الکرام فنالها
إن تلقه فی یوم بذل هباته تلقی الغمائم أرسلت هطّالها
أو تلقه فی یوم حرب عداته تلق الضّراغم فارقت أشبالها
ملک إذا ما صال یوما صولة خلت البسیطة زلزلت زلزالها
فبسیبه و بسیفه نلت المنی و استعجلت أعداؤه آجالها
الواهب الآلاف قبل سؤالها فکفی العفاة سؤالها و مطالها
القاتل الآلاف قبل قراعها فکفی العداة قراعها و نزالها
إن قلت بحر کفّه قصّرت إذ شبّهت بالملح الأجاج نوالها
ملأ البسیطة عدله و أمانه فالوحش لا تعدو علی من غالها
و سقی البریّة فیض کفّیه فقد عمّ البلاد سهولها و جبالها
جمع العلوم عنایة بعیونها آدابها و حسابها و جدالها
منقولها، معقولها، و أصولها و فروعها، تفصیلها إجمالها
فإذا عفاتک عاینوک تهللوا لمّا رأوا من کفّک استهلالها
و إذا عداتک أبصروک تیقّنوا أنّ المنیّة سلّطت رئبالها
بددت شملهم ببیض صوارم روّیت من علق الکماة نصالها
و أبحت أرضهم فأصبح أهلها خورا تغادر نهبة أموالها
فتحت إمارتک السعیدة للوری أبواب بشری واصلت إقبالها
و بنت مصانع رائقات ذکّرت دار النعیم جنانها و ظلالها
و أجلّها قدرا و أرفعها مدی هذا الذی سامی النجوم و طالها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 363
هو جنّة فیها الأمیر مخلّد بلغت إمارته بها آمالها
و لأرض أندلس مفاخر، أنتم أربابها، أضفیتم سربالها
فحمیتمو أرجاءها، و کفیتمو أعداءها، و هدیتمو ضلّالها
فبآل نصر فاخرت لا غیرهم لم تعتمد من قبلهم أقیالها
بمحمد و محمد و محمد قصرت علی الخصم الألدّ نضالها
فهم الألی رکبوا لکلّ عظیمة جردا کسین من النجیع جلالها
و هم الألی فتحوا لکلّ ملمّة بابا أزاح بفتحه إشکالها
متقلّدون من السیوف عضابها متأبّطون من الرماح طوالها
الراکبون من الجیاد عرابها و الضاربون من العدا أبطالها
أولیّ عهد المسلمین و نخبة ال لأملاک صفوة محضها و زلالها
إنّ العباد مع البلاد مقرّة بفضائل لک مهّدت أحوالها
فتفکّ عانیها، و تحمی سربها و تفید حلما دائما جهّالها
و قال یرثی ولده أبا القاسم رحمهما اللّه تعالی: [الطویل]
هو البین حتما، لا لعلّ و لا عسی فما بال نفسی لم تفض عنده أسی
و ما لفؤادی لم یذب منه حسرة فتبّا لهذا القلب سرعان ما قسا
و ما لجفونی لا تفیض مورّدا من الدمع یهمی تارة و مورّسا
و ما للسانی مفصحا بخطابه و ما کان لو أوفی بعهد لینبسا
أمن بعد ما أودعت روحی فی الثری و وسّدت منی فلذة القلب مرمسا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 364
و بعد فراق ابنی أبی القاسم الذی کسانی ثوب الثّکل لا کان ملبسا
أؤمّل فی الدنیا حیاة و أرتضی مقیلا لدی أبنائها و معرّسا
فآها و للمفجوع فیها استراحة و لا بدّ للمصدور أن یتنفّسا
علی عمر أفنیت فیه بضاعتی فأسلمنی للقبر حیران مفلسا
ظللت به فی غفلة و جهالة إلی أن رمی سهم الفراق فقرطسا
إلی اللّه أشکو برح حزنی فإنه تلبّس منه القلب ما قد تلبّسا
و هدّة خطب نازلتنی عشیة فما أغنت الشکوی و لا نفع الأسا
فقد صدّعت شملی و أصمت مقاتلی و قد هدّمت رکنی الوثیق المؤسّسا
ثبتّ لها صبرا لشدّة وقعها فما زلزلت صبری الجمیل و قد رسا
و أطمع أن یلقی برحمته الرضا و أجزع أن یشقی بذنب فینکسا
أبا القاسم اسمع شکو والدک الذی حسا من کؤوس البین أفظع ما حسا
وقفت فؤادی مذ رحلت علی الأسی فأشهد لا ینفکّ وقفا محبّسا
و قطّعت آمالی من الناس کلّهم فلست أبالی أحسن المرء أم أسا
تواریت یا شمسی و بدری و ناظری فصار وجودی مذ تواریت حندسا
و خلّفت لی عبئا من الثّکل فادحا فما أتعب الثّکلان نفسا و أتعسا
أ حقّا ثوی ذاک الشباب فلا أری له بعد هذا الیوم حولی مجلسا
فیا غصنا نضرا ثوی عند ما استوی فأوحشنی أضعاف ما کان آنسا
و یا نعمة لمّا تبلّغتها انقضت فأنعم أحوالی بها صار أبأسا
لودّعته و الدمع تهمی سحابه کما أسلم السلک الفرید المخمّسا
و قبّلت فی ذاک الجبین مودعا لأکرم من نفسی علیّ و أنفسا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 365
و حقّقت من وجدی به قرب رحلتی و ما ذا عسی أن ینظر الدهر من عسا
فیا رحمة للشیب یبکی شبیبة قیاس لعمری عکسه کان أقیسا
فلو أنّ هذا الموت یقبل فدیة حبوناه أموالا کراما و أنفسا
و لکنه حکم من اللّه واجب یسلّم فیه من بخیر الوری ائتسی
تغمدک الرحمن بالعفو و الرضا و کرّم مثواک الجدید و قدّسا
و ألّف منّا الشمل فی جنّة العلا فنشرب تسنیما و نلبس سندسا
و کتب إلی القاضی الشریف و هو بوادی آش: [الطویل]
أهزلا و قد جدّت بک اللّمّة الشمطا و أمنا و قد ساورت یا حیّة رقطا
أغرّک طول العمر فی غیر طائل و سرّک أنّ الموت فی سیره أبطا
رویدا فإنّ الموت أسرع وافد علی عمرک الفانی رکائبه حطّا
فإذ ذاک لا تسطیع إدراک ما مضی بحال، و لا قبضا تطیق و لا بسطا
تأهّب فقد وافی مشیبک منذرا و‌ها هو فی فودیک أحرفه خطّا
فرافقت منه کاتب السّرّ واشیا له القلم الأعلی یخطّ به و خطا
معمّی کتاب فکّه «احذر» فهذه سفینة هذا العمر قاربت الشّطّا
و إن طالما خاضت به اللجج التی خبطت بها فی کلّ مهلکة خبطا
و ما زلت فی أمواجها متقلّبا فآونة رفعا و آونة حطّا
فقد أوشکت تلقیک فی قعر حفرة تشدّ علیک الجانبین بها ضغطا
و لست علی علم بما أنت بعدها ملاق، أ رضوانا من اللّه أم سخطا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 366
و أعجب شی‌ء منک دعواک فی النّهی و هذا الهوی المردی علی العقل قد غطّی
قسطت عن الحقّ المبین جهالة و قد خالفتک النفس فادّعت القسطا
و طاوعت شیطانا تجیب إذا دعا و تقبل إن أغوی و تأخذ إن أعطی
تناءی عن الأخری و قد قربت مدی تدانی من الدنیا و قد أزمعت شحطا
و تمنحها حبّا و فرط صبابة و ما منحت إلّا القتادة و الخرطا
فها أنت تهوی وصلها و هی فارک و تأمل قربا من حماها و قد شطّا
صراط هدی نکّبت عنه عمایة و دار ردی أوعیت فی سجنها سرطا
فما لک إلّا السید الشافع الذی له فضل جاه کلّ ما یرتجی یعطی
دلیل إلی الرحمن، فانهج سبیله فمن حاد عن نهج الدلیل فقد أخطا
محبّته شرط القبول، فمن خلت صحیفته منها فقد فقد الشّرطا
و ما قبلت منه لدی اللّه قربة و لا زکت الأعمال، بل حبطت حبطا
به الحقّ وضاح، به الإفک زاهق به الفوز مرجوّ، به الذنب قد حطّا
هو الملجأ الأحمی، هو الموئل الذی به فی غد یستشفع المذنب الخطّا
لقد مازجت روحی محبّته التی بقلبی خطّت قبل أن أعرف الخطّا
إلیک ابن خیر الخلق بنت بدیهة تقبّل تبجیلا أنا ملک السّبطا
وحیدة هذا العصر وافت وحیدة لتبسط من شتّی بدائعها بسطا
و تتلو آیات التشیّع إنها لموثقة عهدا و محکمة ربطا
لک الشرف المأثور یا ابن محمد و حسبک أن تنمی إلی سبطه سبطا
إلی شرفی دین و علم تظاهرا تبارک من أعطی و بورک فی المعطی
و رهطک أهل البیت، بیت محمد فأعظم به بیتا و أکرم به رهطا
بعثت به عقدا من الدّرّ فاخرا و ذکر رسول اللّه درّته الوسطی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 367
و أهدیت منها للسیادة غادة نظمت من الدّرّ الثمین بها سمطا
و حاشیتها من کل ما شانها، فإن تجعّد حوشیّ تجد لفظها سبطا
و فی الطیبین الطاهرین نظمتها فساعدها من أجل ذلک حرف الطا
علیک سلام اللّه ما ذرّ شارق و ما ردّدت ورقاء فی غصنها لغطا
و قال: [مخلع البسیط]
للّه عصر الشباب عصرا فتّح للخیر کلّ باب
حفظت ما شئت فیه حفظا کنت أراه بلا ذهاب
حتی إذا ما المشیب وافی ندّ و لکن بلا إیاب
لا تعتنوا بعدها بحفظ و قیّدوا العلم بالکتاب
و قال: [مخلع البسیط]
یا أیها الممسک البخیل إلهک المنفق الکفیل
أنفق وثق بالإله تربح فإنّ إحسانه جزیل
و قدّم الأقربین و اذکر ما روی ابدأ بمن تعول
و قال: [المتقارب]
و قائلة لم عراک المشیب و ما إن بعهد الصّبا من قدم
فقلت لها لم أشب کبرة و لکنه الهمّ نصف الهرم
و قال: [الطویل]
أ یعتادنی سقم و أنت طبیب و تبعد آمالی و أنت قریب
یقینی أنّ اللّه جلّ جلاله یقینی فراجی اللّه لیس یخیب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 368
و قال: [المتقارب]
هی النفس إن أنت سامحتها رمت بک أقصی مهاوی الخدیعه
و إن أنت جشّمتها خطّة تنافی رضاها تجدها مطیعه
فإن شئت فوزا فناقض هواها و إن واصلتک اجزها بالقطیعة
و لا تعبأنّ بمیعادها فمیعادها کسراب بقیعه
و قال: [الکامل]
من أنت یا مولی الوری مقصوده طوبی له قد ساعدته سعوده
فلیشهدنک له فؤاد صادق و شهوده قامت علیه شهوده
و لیفنین عن نفسه و رسومه طرّا، و فی ذاک الفناء وجوده
و لیحفظنه بارق یرقی به فی أشرف المعراج ثم یعیده
حتی یظلّ و لیس یدری دهشة تقریبه المقصود أم تبعیده
لکنه ألقی السلاح مسلّما فمراده ما أنت منه تریده
فلقد تساوی عنده إکرامه و هوانه و مفیده و مبیده
و قال ملغزا فی حجل: [الرجز]
حاجیت کل فطن لبیب ما اسم لأنثی من بنی یعقوب
ذات کرامات فزرها قربة فزورها أحقّ بالتقریب
تشرکها فی الاسم أنثی لم تزل حافظة لسرّها المحجوب
و قد جری فی خاتم الوحی الرضا لها حدیث لیس بالمکذوب
و هو إذا ما الفاء منه صحّفت صبغ الحیاء لا الحیا المسکوب
فهاکها واضحة أسرارها فأمرها أقرب من قریب
و قال أیضا فی آب: [مجزوء الرجز]
حاجیتکم ما اسم علم ذو نسبة إلی العجم
یخبر بالرجعة و ه و راجع کما زعم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 369
وصف الحبیب هو بالتصحیف أو بدء قسم
دونکه أوضح من نار علی رأس علم
و قال فی کانون: [الهزج]
و ما اسم لسمیّین و لم یجمعهما جنس
فهذا کلّما یأتی فبالآخر لی أنس
و هذا ما له شخص و هذا ما له حس
و هذا ما له سوم و ذا قیمته فلس
و هذا أصله الأرض و هذا أصله الشمس
و هذا واحد من سب عة تحیا بها النفس
فمن محموله الجنّ و من موضوعه الإنس
فقد بان الذی ألغز ت ما فی أمره لبس
و قال فی سلّم: [الرجز]
ما اسم مرکّب مفید الوضع مستعمل فی الوصل لا فی القطع
ینصب لکن أکثر استعمال من یعنی به فی الخفض أو فی الرفع
هو إذا خففته مغیرا تراه شملا لم یزل ذا صدع
فالاسم إن طلبته تجده فی خامسة من الطوال السّبع
و هو إذا صحّفته یعرب عن مکسّر فی غیر باب الجمع
له أخ أفضل منه لم تزل آثاره محمودة فی الشّرع
هما جمیعا من بنی النجار و الأف ضل أصل فی حنین الجذع
فهاکه قد سطعت أنواره لا سیما لکلّ ذاکی الطبع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 370
و قال فی مائدة: [الرجز]
حاجیت کلّ فطن نظّار ما اسم لأنثی من بنی النجار
و فی کتاب اللّه جاء ذکرها فقلّما یغفل عنها القاری
فی خبر المهدیّ فاطلبها تجد إن کنت من مطالعی الأخبار
ما هی إلّا العید عید رحمة و نعمة ساطعة الأنوار
یشرکها فی الاسم وصف حسن و من وصف قضب الروضة المعطار
فهاکه کالشمس فی وقت الضّحی قد شقّ عنها حجب الأستار

ثم قال لسان الدین: و أمّا نثره فمطوّلات عرفت بما تخلّلها من الأحوال متونها، و قلّت لمکان البدیهة و الاستعجال عیونها، و قد اقتنصت جزءا منها سمیته «تافه من جم، و نقطة من یم». و ولد بغرناطة فی جمادی الأولی عام ثلاثة و سبعین و ستمائة. و توفی لیلة الأربعاء الثالث و العشرین من شوّال عام تسعة و أربعین و سبعمائة. و أنشدت من نظمی فی رثائه خامس یوم دفنه علی قبره هذه القصیدة: [الکامل]
ما للیراع خواضع الأعناق طرق النعیّ فهنّ فی إطراق
و کأنما صبغ الشحوب وجوهها و السّقم من جزع و من إشفاق
ما للصحائف صوّحت روضاتها أسفا و کنّ نضیرة الأوراق
ما للبیان کؤوسه مهجورة غفل المدیر لها و نام الساقی
ما لی عدمت تجلّدی و تصبّری و الصبر فی الأزمات من أخلاقی
خطب أصاب بنی البلاغة و الحجا شبّ الزفیر به عن الأطواق
أمّا و قد أودی أبو الحسن الرضا فالفضل قد أودی علی الإطلاق
کنز المعارف لا تبید نقوده یوما و لا تفنی علی الإنفاق
من للبدائع أصبحت سمر السّری ما بین شام للوری و عراق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 371
من للیراع یجیل من خطّیّها سمّ العدا و مفاتح الأرزاق
قضب ذوابل مثمرات بالمنی و أراقم ینفثن بالتّریاق
من للرقاع الحمر یجمع حسنها خجل الخدود و صبغة الأحداق
تغتال أحشاء العدوّ کأنها صفحات دامیة الغرار رقاق
و تهزّ أعطاف الولیّ کأنها راح مشعشعة براحة ساقی
من للفنون یجیل فی میدانها خیل البیان کریمة الأعراق
من للحقائق أبهمت أبوابها للناس یفتحها علی استغلاق
من للمساعی الغرّ تقصد جاهه حرما فینصرها علی الإخفاق
کم شدّ من عقد وثیق حکمه فی اللّه أو أفتی بحلّ وثاق
رحب الذراع بکلّ خطب فادح أعیت ریاضته علی الحذّاق
صعب المقادة فی الهوادة و الهوی سهل علی العافین و الطّرّاق
رکب الطریق إلی الجنان و حورها یلقینه بتصافح و عناق
فاعجب لأنس فی مظنّة وحشة و مقام وصل فی مقام فراق
أ مطیّبا بمحامد العمل الرضا و مکفّنا بمکارم الأخلاق
ما کنت أحسب قبل نعشک أن أری رضوی نسیر به علی الأعناق
ما کنت أحسب قبل دفنک فی الثری أنّ اللحود خزائن الأعلاق
یا کوکب الهدی الذی من بعده رکد الظلام بهذه الآفاق
یا واحدا مهما جری فی حلبة جلّی بغرّة سابق السّبّاق
یا ثاویا بطن الضریح و ذکره أبدا رفیق رکائب و رفاق
یا غوث من وصل الصریخ فلم یجد فی الأرض من وزر و لا من واق
ما کنت إلّا دیمة منشورة من غیر إرعاد و لا إبراق
ما کنت إلّا روضة ممطورة ما شئت من ثمر و من أوراق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 372
یا مزمعا عنّا العشیّ رکابه هلّا ثویت و لو بقدر فواق
رفقا أبانا جلّ ما حمّلتنا لا تنس فینا عادة الإشفاق
و اسمح و لو بمزار لقیا فی الکری تبقی بها منّا علی الأرماق
و إذا اللقاء تصرّمت أسبابه کان الخیال تعلّة المشتاق
عجبا لنفس ودّعتک و أیقنت أن لیس بعد نواک یوم تلاقی
ما عذرها إن لم تقاسمک الردی فی فضل کأس قد شربت دهاق
إن قصّرت أجفاننا عن أن تری تبکی النجیع علیک باستحقاق
و استوقفت دهشا فإنّ قلوبنا نهضت بکلّ وظیفة الآماق
ثق بالوفاء علی المدی من فتیة بک تقتدی فی العهد و المیثاق
سجعت بما طوقتها من منّة حتی زرت بحمائم الأطواق
تبکی فراقک خلوة عمّرتها بالذکر فی طفل و فی إشراق
أمّا الثناء علی علاک فذائع قد صحّ بالإجماع و الإصفاق
و اللّه قد قرن الثناء بأرضه بثنائه من فوق سبع طباق
جادت ضریحک دیمة هطّالة تبکی علیه بواکف رقراق
و تغمّدتک من الإله سعادة تسمو بروحک للمحلّ الراقی
صبرا بنی الجیّاب إنّ فقیدکم سیسرّ مقدمه بما هو لاق
و إذا الأسی لفح القلوب أواره فالصبر و التسلیم أیّ رواق

و أنشد فی هذا الغرض الفقیه أبو عبد اللّه بن جزی: [الطویل]
أ لم تر أنّ المجد أقوت معالمه فأطنابه قد قوّضت و دعائمه
هوی من سماء المعلوات شهابها و خانت جواد المکرمات قوائمه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 373
و ثلث من الفجر المشید عروشه و فلّت من العزّ المنیع صوارمه
و عطّل من حلی البلاغة قسّها و عرّی من جود الأنامل حاتمه
أجل إنه الخطب الذی جلّ وقعه و ثلّم غرب الدین و العلم داهمه
و إلّا فما للنوم طار مطاره و ما للزیم الحزن قصّت قوادمه
و ما لصباح الأنس أظلم نوره و ما لمحیّا الدهر قطّب باسمه
و ما لدموع العین فضّت کأنها فواقع زهر و الجفون کمائمه
قضی اللّه فی قطب الریاسة أن قضی فشتّت ذاک الشمل من هو ناظمه
و من قارع الأیام سبعین حجّة ستنبو غراراه و یندقّ قائمه
و فی مثلها أعیا النطاسیّ طبّه و ضلّ طریق الحزم فی الرأی حازمه
تساوی جواد فی رداه و باخل فلا الجود واقیه و لا البخل عاصمه
و ما نفعت ربّ الجیاد کرامه و لا منعت منه الغنیّ کرائمه
و کلّ تلاق فالفراق أمامه و کلّ طلوع فالغروب ملازمه
و کیف مجال العقل فی غیر منفذ إذا کان بانی مصنع هو هادمه
لیبک علیّا مستجیر بعدله یصاخ لشکواه و یمنع ظالمه
لیبک علیّا مائح بحر علمه یروّی بأنواع المعارف هائمه
لیبک علیّا مظهر فضل نصحه یحلّا عن ورد المآثم حائمه
لیبک علیّا معتف جود کفّه یواسیه فی أمواله و یقاسمه
لیبک علیّا لیله و هو قائم یکابده أو یومه و هو صائمه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 374
لیبک علیّا فضل کلّ بلاغة یخلّده فی صفحة الطّرس راقمه
و شخص ضئیل الجسم یرهب نفثه لیوث الشّری فی خیسها و ضراغمه
تکفّل بالرزق المقدّر للوری إذا اللّه أعطی فهو فی الناس قاسمه
یسدّده سهما و ینضوه صارما و یشرعه رمحا فکلّ یلائمه
إذا سال من شقّیه سائل حبره بما شاء منه سائل فهو عالمه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌6؛ ص374
وم من کان باکیا فتلک مغانیه خلت و معالمه
تقلّد منه الملک عضب بلاغة یقدّ السلوقیّ المضاعف صارمه
و قلّده مثنی الوزارة فاکتفی بها ألمعیّ حازم الرأی عازمه
ففی یده و هو الزعیم بحقّها براعته و المشرفیّ و خاتمه
سخیّ علی العافین سهل قیاده أبیّ علی العادین صعب شکائمه
إذا ضلّت الآراء فی لیل حادث رآها برأی یصدع الخطب ناجمه
و قام بأمر الدین و الملک حامیا فذلّ معادیه و ضلّ مراغمه
و قد کان نیط العلم و الحلم و التّقی به و هو ما نیطت علیه تمائمه
و دوّخ أعناق اللیالی بهمّة یبیت و نجم الأفق فیها یزاحمه
و زاد علی بعد المنال تواضعا أبی اللّه إلّا أن تتمّ مکارمه
سقیت الغوادی! أیّ علم و حکمة و دین متین ذلک القبر کاتمه
و ما زال یستسقی بدعوتک الحیا و‌ها هو یستسقی لقبرک ساجمه
بکت فقدک الکتّاب إذ کان شملهم یؤلّفه من دوح فضلک ناعمه
و طوّقتهم بالبرّ ثم سقیتهم نداک فکنت الروض ناحت حمائمه
و یبکیک منی ذاهب الصبر موجع توقّد فی جنبیه للحزن جاحمه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 375
فتی نال منه الدهر إلّا وفاءه فما وهنت فی حفظ عهد عزائمه
علیل الذی زرّت علیه جیوبه قریح الذی شدّت علیه حزائمه
فقد کنت ألقی الخطب منه بجنّة تعارض دونی بأسه و تصادمه
سأصبر مضطرّا و إن عظم الأسی أحارب حزنی مرّة و أسالمه
و أهدیک إذ عزّ اللقاء تحیة و طیب ثناء کالعبیر نواسمه‌

و أنشد الفقیه القاضی أبو جعفر بن جزی قصیدة أولها: [الطویل]
أبثّکما و الصبر للعهد ناکث حدیثا أملّته علیّ الحوادث
و أنشد القاضی أبو بکر بن علی القرشی قصیدة أولها: [الوافر]
هی الآمال غایتها نفاد و فی الغایات تمتاز الجیاد
و أنشد الفقیه الکاتب القاضی أبو القاسم بن الحکم قصیدة أولها: [الطویل]
لینع الحجا و الحلم من کان ناعیا و یرع العلا و العلم من کان راعیا
[و هذه ثلاث] قصائد مطولات یخرج استقصاؤها عن الغرض، فکان هذا التأبین غریبا لم یتقدّم به عهد بالحضرة لکونها دار ملک، و التجلّة فی مثل هذا مقصورة علی أولی الأمر؛ انتهی ما لخّصته من ترجمته فی «الإحاطة».

و لنزد فنقول: و من ألغازه فی الدرهم: [الخفیف]
ما بغیض إلی الکرام خصوصا و حبیب إلی الأنام عموما
فاعجبوا منه کیف یحمی و یحمی و یکفّ العدا و یغنی العدیما
إن تغیر شطریه فالأول اسم یألف الضّرع و الغمام السّجوما
و یکون الثانی کبیر أناس حطمته حیاته تحطیما
فإذا ما قلبت أول شطر ردّ منطوق لغزه مفهوما
فإذا ما قلبت ثانی شطر کان کفّا و لیس کفّا رقیما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 376
قلبه بعد حذفک الفاء منه هو شی‌ء یحلّل التحریما
أو صغیر مستحسن لم یؤدّب إن تعلّمه یقبل التعلیما
فلتبیّن ما قلته و لتعیّن و به فلنقم مقاما کریما
و قال فی المسک: [مخلع البسیط]
ما طاهر طیب و لکن ما أصله من ذوی الطهاره
من الظّباء الحسان لکن إذا تأمّلته ففاره
نصّ حدیث الرسول فیه شهادة تقتضی بشاره
تصحیفه بعد حذف حرف منزلک الآهل العماره
یعنی مبنی.
و قال فی فلک: [مجزوء الرجز]
ما اسم لشی‌ء مرتقی فی مغرب و مشرق
إذا حذفت فاءه کان لک الذی بقی
و قال أیضا فی الفنار: [مجزوء الرجز]
ما اسم إذا حذفت من ه فاءه المنوّعه
فإنه ابنة الزنی مضافة لأربعه
یعنی ابنة الزناد، و هی النار.
و قال فی النوم: [مجزوء الرجز]
ما اسم مسمّاه به یسقط حکم التکلیف
و إن دخلت البیت بالتص حیف حقّ التعنیف
و إن أردت شبهه فقلبه بالتصحیف
بیّنه فهو فی کتا ب اللّه بادی التعریف
و قال فی غزال: [المجتث]
حاجیتکم ما اسم شی‌ء یروق فی الوصف حسنا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 377
له محاسن شتّی منها فرادی و مثنی
… له بل الشعر أثنی
مهما تنله بحذف أتاک حرفا لمعنی
إن زال أول حرف زال الذی منه یعنی
أو زال ثانیه منه فالقتل أدهی و أفنی
أو زال ثالثه فه و لغو صبّ معنی
فأوضح القصد یا من قد فاق عقلا و ذهنا
و قال فی النمل: [مجزوء الرجز]
ما حیوان اسمه قد جاء فی الذکر الحکیم
و هو إذا قلبته لمن به أنت علیم
و إن تصحّف اسمه فبعض أوصاف اللئیم
و قال فی دواة: [الوافر]
و ما أنثی بها رعی الرعایا و إمضاء المنایا و القضایا
و تقصدها بنوها من رضاع إذا انبعثوا لإبرام القضایا
لها اسم إن أزلت النقط منه فعذ بالله من شرّ البلایا
و إن أبدلت آخره بهمز فقد أبرأت نازلة الشکایا
و إن بدّلت أوّله بنون أتیت ببعض أرزاق المطایا
فأوضح ما رمزناه بفکر سدید القصد مبد للخفایا
و قال فی سفینة: [السریع]
ما ذات نفع و غناء عظیم لها حدیث فی الزمان القدیم
أوحی بها اللّه إلی عبده فحبّذا فعل الرسول الکریم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 378
دعا بها فیما مضی صالح حسبک ما نصّ الکتاب الحکیم
و فی کتاب اللّه تردادها فاقرأ تجده فی قضایا الکلیم
إن أنت صحّفت اسمها تلقه محلّ أنس أو بلاء مقیم
أو هو فعل لک فیما مضی لکن إذا أبرأت داء السقیم
فهاکه قد لاح برهانه مبیّنا لکلّ فکر سلیم
و قال فی المسک أیضا: [المتقارب]
کتبتم کثیرا و لم تکتبوا کهذا الذی سبله واضحه
فما اسم جری ذکره فی الکتاب فإن شئته فاقرإ الفاتحه
ففیها مصحّف مقلوبه یعبّر عن حالة صالحه
و لیست بغادیة فاعلموا و لکنها أبدا رائحه
و یعنی بقوله فی الفاتحة قوله أول الأبیات «کتبتم» فافهم.
و قال فی صقر: [السریع]
حاجیتکم ما اسم لبعض السباع تصحیفه ما لک فیه انتفاع
و عکسه إن شئت عکسا له یوجد لکن عند دور السماع
و إن تصحف بعد قلب له فمذهب یعزی لأهل النزاع
فبیّن الألغاز و ارفع لنا بنور فکر منک عنه القناع
و قال فی الحوت: [مجزوء الرجز]
ما حیوان فی اسمه إن اعتبرته فنون
أحرفه ثلاثة و الکلّ منها هو نون
إن أنت صحّفت اسمه فما جناه المذنبون
أو أبیض أو أسود أو صفة النفس الخؤون
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 379
قلب اسمه مصحّفا علیه دارت السنون
کانت به فیما مضی عبرة قوم یعقلون
أودع فیه زمنا سرّ من السرّ المصون
فهاکه کالنار فی ال زّند له فیها کمون
و قال فی لبن: [المجتث]
أفدیک ما اسم إذا ما صحّفته فهو سبع
و إن تصحّف بعکس ففیه للقبط شرع
و الاسم یعرب عمّا لدیه ریّ و شبع
فی النحل یلفی و لکن لا یتّقی فیه لسع
فلیس للنحل أصل و لا لها فیه فرع
فهاکه قد تبدّی لحجبه عنه رفع
و قال فی القلم: [الوافر]
و مأموم به عرف الإمام کما باهت بصحبته الکرام
له إذ یرتوی طیشان صاد و یسکن حین یعروه الأوام
و یذری حین یستسقی دموعا یرقن کما یروق الابتسام
و له- رحمه اللّه تعالی!- کثیر من هذا، و لم أر أحدا أحکم الألغاز مثل ما أحکمه ابن الجیاب المذکور، و لو لا الإطالة لذکرت منها ما یستدلّ به علی صحة الدعوی، و فیما ذکرنا کفایة.

و من نظم الرئیس ابن الجیاب المذکور فی رثاء عمر بن علی بن عتیق القرشی الهاشمی الغرناطی قوله: [الرمل]
قضی الأمر فیا نفس اصبری صبر تسلیم لحکم القدر
و عزاء یا فؤادی إنه حکم ملک قاهر مقتدر
حکمة أحکمها تدبیره نحن منها فی سبیل السفر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 380
أجل مقدر لیس بمس تقدم یوما و لا مستأخر
أحسن اللّه عزاء کلّ ذی خشیة لربّه فی عمر
فی إمامنا التقیّ الخاشع الطاهر الذات الزکیّ النیّر
قرشیّ هاشمیّ منتقی من صمیم الشرف المطهّر
یشهد اللیل علیه أنه دائم الذکر طویل السهر
فی صلاة بعثت وفودها زمرا للمصطفی من مضر
قائما و راکعا و ساجدا لطلوع فجره المنفجر
جمع الرحمن شملنا غدا بحبیب اللّه خیر البشر
و تلقته وفود رحمة اللّ ه تأتی بالرضا و البشر
قلت: هذا النظم- و إن برد بما فیه من الزحاف- فله من الوعظ و ذکر اللّه و رسوله، صلّی اللّه علیه و سلم، خیر لحاف.

قال لسان الدین: و لما نظم القاضی أبو بکر بن شیرین ببیت الکتابة و مألف الجملة هذین البیتین: [الطویل]
ألا یا محبّ المصطفی زد صبابة و ضمّخ لسان الذکر منک بطیبه
و لا تعبأن بالمبطلین فإنما علامة حبّ اللّه حبّ حبیبه
و أخذ الأصحاب فی تذییل ذلک، قال الشیخ الرئیس أبو الحسن بن الجیاب، رحمه اللّه تعالی و رضی عنه: [الطویل]
فمن یعمر الأوقات طرّا بذکره فلیس نصیب فی الهدی کنصیبه
و من کان عنه معرضا طول عمره فکیف یرجّیه شفیع ذنوبه
و قال أبو القاسم بن أبی العافیة: [الطویل]
أ لیس الذی جلّی دجی الجهل هدیه بنور أقمنا بعده نهتدی به
و من لم یکن من ذاته شکر منعم فمشهده فی الناس مثل مغیبه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 381
و قال أبو بکر بن أرقم: [الطویل]
نبیّ هدانا من ضلال و حیرة إلی مرتقی سامی المحلّ خصیبه
فهل ینکر الملهوف فضل مجیره و یغمط شاکی الداء شکر طبیبه
فانتهی القول إلی الخطیب أبی محمد بن أبی المجد فقال: [الطویل]
و من قال مغرورا حجابک ذکره فذلک مغمور طرید عیوبه
و ذکر رسول اللّه فرض مؤکد و کلّ محقّ قائل بوجوبه‌

و قال یوما الشیخ أبو الحسن بن الجیاب تجربة للخاطر علی العادة: [الخفیف]
جاهد النفس جاهدا فإذا ما فنیت منک فهو عین الوجود
و لیکن حکمها المسدّد فیها حکم سعد فی قتله للیهود
فأجابه أبو محمد بن أبی المجد بقوله: [الخفیف]
أیها العارف المعبّر ذوقا عن معان عزیزة فی الوجود
إنّ حال الفناء عن کلّ غیر کمقام المراد غیر المرید
کیف لی بالجهاد غیر معان و عدوّی مظاهر بجنود
و لو انی حکمت فیمن ذکرتم حکم سعد لکنت جدّ سعید
فأراها حبابة بی فتونا و أرانی فی حبّها کیزید
کیف أسلو بنصحکم عن هواها و لو أبدت فعل المحبّ الودود
لیس شی‌ء سوی إلهک یبقی و اعتبر صدق ذا بقول لبید

و ابن أبی المجد المذکور هو عبد اللّه بن عبد البر بن علی بن سلیمان بن محمد بن أشعب الرعینی، من أرجدونة من کورة ریة، یکنی أبا محمد، و یعرف بابن أبی المجد، کان من أعلام الکورة سلفا و صلاحا و نیة فی الصالحین، کثیر الإیثار بما تیسّر، ملیح التخلّق، حسن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 382
السّمت، طیّب النفس، حسن الظنّ، له حظّ من الأدب و الفقه و القراءات و الفرائض، و خوض فی التصوّف، قطع عمره خطیبا و قاضیا ببلده و وزیرا، قرأ علی الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر و ابن أبی فضیلة المعافری و ابن رشید، و أجازه طائفة کبیرة. توفی لیلة النصف من شعبان عام تسعة و ثلاثین و سبعمائة، رحمه اللّه تعالی!.
تم الجزء السادس و یلیه الجزء السابع مبتدئا بقول المؤلف:
من نظم ابن الجیاب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 383

ابن حکم السلوی: رسالته إلی المقری الجد 213
ابن دحیة، أبو الخطاب: فصل فی الاعتبار 96
ابن عطیة، أبو جعفر:
رسالته إلی الخلیفة عبد المؤمن یستعطفه 155
رسالته عن أبی حفص فی موقعة وادی ماسة 158
ابن مرج الکحل: رسالته إلی صفوان بن إدریس 48
أبو الحسن النباهی: رسالة منه إلی لسان الدین (یکیل له فیها التهم) 102
تعلیقة فی مدرج طی الرسالة السابقة 104
صفوان بن إدریس، أبو البحر
رسالته إلی ابن مرج الکحل 49
خطبة نکاح 50
رسالة عتاب 52
رسالة تهنئة إلی أبی القاسم بن بقی 57
لسان الدین بن الخطیب
رسالة إلی السلطان أبی سالم 31
رسالة عن الغنی بالله إلی سلطان مصر ابن قلاوون 75
مرسوم بتولیة النباهی القضاء 110
مرسوم بتولیة ابن زمرک کتابة السر 111 مرسوم بتولیة النباهی الخطابة مع القضاء 113
رسالة فی عتاب ابن أبی رمانة 119
رسالة إلی ابن مرزوق برفض الدنیا 112
رسالة إلی أبی عنان فی الاعتذار عن المقری الجد 185
رسالة فی الموضوع السابق 186
رسالة إلی ابن مرزوق عند قدومه علی المرینیین 335
یوسف بن تاشفین رسالة فی العزاء بأبی جعفر بن الزبیر 131
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 384

الباب الأول: فی أولیة لسان الدین و ذکر أسلافه 3
منزلته فی الکتابة 3
للأمیر إسماعیل بن یوسف بن الأحمر فی شأن لسان الدین، من کتاب له یسمی «فرائد الجمان، فیمن نظمنی و إیاه الزمان» 3
لابن خلدون فی شأن لسان الدین 3
لغیر هذین فی سلف لسان الدین 4
تعقیب للمؤلف 4
تعریف لسان الدین بنفسه فی آخر کتابه «الإحاطة» 5
نسب لسان الدین 5
سعید جد لسان الدین الأعلی 5
عبد اللّه بن سعید 6
سعید بن عبد اللّه الجد الأقرب للسان الدین 6
والد لسان الدین بن الخطیب 6
بعض ما رثی به والد لسان الدین و قد استشهد فی موقعة طریف، لأبی محمد عبد اللّه الأزدی 7
قصیدة للسان الدین یجیب بها أبا محمد الأزدی الذی رثی والده 8
ذکر موقعة طریف التی استشهد فیها والد لسان الدین 9
ترجمة لسان الدین لوالده عبد اللّه بن سعید، و ذکر نماذج من شعره 10
رثاء لسان الدین لوالده 12
رثاء أبی زکریا بن هذیل لوالد لسان الدین عبد اللّه بن سعید 12
ترجمة أبی بکر بن عاصم، بقلم ابنه الوزیر أبی یحیی بن عاصم القیسی 13
عود إلی ترجمة لسان الدین و ذکر سلفه 15
ذکر نسبتهم «السلمانی» و أنهم من حی من مراد من عرب الیمن القطحانیین 16
بین لسان الدین و شیخه أبی الحسن بن الجیاب 16
نونیة للوزیر أبی فارس عبد العزیز الفشتالی 17
تونیة أخری لأبی الفتح محمد بن عبد السلام المغربی التونسی نزیل دمشق 23
نونیة لسان الدین بن الخطیب فی فتح تلمسان 26
کتاب من لسان الدین یخاطب به السلطان أبا سالم بعد فتح تلمسان، و قد جعله مقدمة لنونیته السابقة 31
نونیة الفقیه الزجال عمر التی سماها «تسریح النصال، إلی مقاتل الفصال» 34
نونیة للوزیر أبی عبد اللّه بن زمرک أنشدها سلطان الأندلس یوم عید 38
کلمة عن ابن زمرک الوزیر 42
«لوشة» التی ینسب إلیها لسان الدین بن الخطیب 42
ترجمة أبی عبد اللّه محمد بن إدریس المعروف بابن مرج الکحل 42
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 385
نماذح من شعر ابن مرج الکحل 43
وفاة ابن مرج الکحل 46
رائیة لشمس الدین الکوفی الواعظ 47
من نظم ابن مرج الکحل 48
بین ابن مرج الکحل و الأدیب أبی بحر صفوان بن إدریس 49
خطبة نکاح من إنشاء أبی بحر صفوان بن إدریس 50
رسالة عتاب من إنشاء صفوان بن إدریس 52
ترجمة صفوان بن إدریس عن «الإحاطة» للسان الدین بن الخطیب 52
قصیدة لصفوان بن إدریس فی تقدیم مرسیة علی غیرها من البلدان 53
قصیدة لصفوان یراجع فیها أبا الربیع بن سالم عن أبیات مثلها 55
من رسال لصفوان بن إدریس یهنئ فیها قاضی الجماعة أبا القاسم بن بقی 57
رحلة صفوان إلی مراکش 58
ترجمة صفوان بن إدریس، عن ابن سعید و ابن الأبار 58
من رثاء الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه لناهض بن محمد الوادی آشی 59
من شعر صفوان بن إدریس أیضا 60
بین صفوان بن إدریس و الوزیر الکاتب أبی محمد بن حامد (إجازة) 60
بین صفوان و الوزیر أبی إسحاق و قد رآه یقید أشعارا من ظهر دفتر (إجازة) 61
بین صفوان و الوزیر أبی محمد بن حامد أیضا 62
من شعر صفوان 62
الباب الثانی من القسم الثانی من الکتاب، فی نشأة لسان الدین بن الخطیب 63
مولد لسان الدین، نقلا عن «الإحاطة»
و نشأته نقلا عن ابن الأحمر 63
لبعضهم فی ذکر منزلة لسان الدین 63
من ترجمة لسان الدین بقلمه فی کتابه «الإحاطة، فی أخبار غرناطة» 64
تعریف لسان الدین بالسلطان أبی الحجاج یوسف بن إسماعیل بن فرج، أحد ملوک بنی نصر 67
قصیدة للسان الدین فی رثاء السلطان أبی الحجاج 68
ذکر خلع سلطان لسان الدین و قیام أخیه مقامه، عن لسان الدین فی «اللمحة البدریة» 70
لسان الدین ینشد بین یدی سلطان فاس و قد التجأ هو و سلطانه إلیه 72
من خطاب من إنشاء لسان الدین عن سلطانه إلی سلطان مصر المنصور بن أحمد بن الناصر بن قلاوون 75
روایة ابن خلدون فی خلع ابن الأحمر سلطان لسان الدین 80
روایة أخری لابن خلدون فی خلع ابن الأحمر تتضمن نشأة لسان الدین و نهایته 82
ابن خلدون یتحدث عن مقتل لسان الدین 91
أبیات للسان الدین قالها و هو سجین 92
حدیث للحافظ ابن حجر عن مقتل لسان الدین 93
تخمیس بعض بنی الصباغ لأبیات لسان الدین التی قالها و هو فی السجن 94
أبیات لبعض الشامیین فی معنی بعض أبیات لسان الدین 95
کلام لأبی الخطاب بن دحیة فی التسلی عن کوارث الزمان 96
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 386
أبیات فی الاعتبار- و ذکر الموت 98
تهم ألصقها أعداء لسان الدین به 99
من أعداء لسان الدین القاضی أبو الحسن النباهی، و ما یتصل بذلک 99
حکایة للسان الدین مع رسول ملک النصاری تدل علی علو همته 100
مدح لسان الدین للقاضی النباهی 101
ذم لسان الدین للقاضی النباهی بعد أن أظهر له العداوة 101
خطاب تقریع من القاضی النباهی إلی لسان الدین 101
صورة مرسوم من إنشاء لسان الدین بتولی القاضی أبی الحسن النباهی القضاء، و فیه من الثناء علی القاضی ما یدل علی أنه لم یشکر النعمة 109
مرسوم من إنشاء لسان الدین أیضا بتولی ابن زمرک کتابة السر 111
مقارنة من المؤلف بین خلق لسان الدین و خلق القاضی النباهی و الکاتب ابن زمرک 113
مرسوم من إنشاء لسان الدین أیضا بتولی القاضی النباهی الخطابة مع القضاء 114
من هجو لسان الدین فی الوزیر إبراهیم بن أبی الفتح الأصلع الغوی و فی ابن عمه محمد بن إبراهیم العقرب الردی 115
من هجوه فی قاض من قضاة دولة السلطان إسماعیل بن الأحمر 118
من هجوه فی وزیر المغرب محمد بن علی بن مسعود 118
کتاب عتاب من لسان الدین بعث به إلی قاضی مکناسة الزیتون و قد تأخر عن لقائه یوم قدومه علیهم 119
رسالة للسان الدین فی أحوال خدمة الدولة، و مصایرهم، و ما یجب علیهم، و کتب بها إلی ابن مرزوق 119
تعلیق لابن مرزوق علی بعض ما جاء فی رسالة لسان الدین 126
تعلیق لابن لسان الدین علی تعلیق ابن مرزوق 126
تعلیق للمؤلف علی کلام ابن مرزوق 126
مرثیة من شعر ابن صابر المنجنیقی 127
إشارة و نماذج من مراث أخری 128
زیارة المؤلف لقبر لسان الدین 129
رسالة لبعض أهالی المغرب فی العزاء بأبی جعفر بن جبیر 130
مقطوعات فی الزهد 132
من شعر ابن الجوزی فی المعنی 134
کلمة عن أبی الفرج بن الجوزی و مجالس وعظه، عن الذهبی و غیره 134
رجع إلی أخبار لسان الدین 137
من شعر لسان الدین و أخباره 138
تحقیق فی شأن بیتین یقال إنهما قیلا فی لسان الدین 140
عود إلی أخبار لسان الدین 140
من قصیدة لابن زمرک یعرض فیها بلسان الدین 140
قصیدة أخری لابن زمرک یهنئ فیها سلطانه الغنی بالله بفتح بلاد المغرب و ظفره بابن کاس مجیر لسان الدین 143
قصیدة ثالثة لابن زمرک یهنئ بها سلطانه، قالها بعد مقتل لسان الدین 148
رجع إلی أخبار لسان الدین 152
تصنیفه کتابا یحتج فیه لجواز المبایعة بالملک لمن لم یبلغ الحلم و قد سماه «إعلام الأعلام، بمن بویع من ملوک الإسلام، قبل الاحتلام» 152
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 387
تصنیفه کتابا یذکر فیه نباهة سلفه و قد سماه «المباخر الطیبیة، فی المفاخر الخطیبیة» و قدمه للسلطان عبد العزیز حین انحیازه إلیه 152
استعطاف الوزیر أبی بکر بن عمار إلی المعتمد بن عباد حین قبض علیه 153
نکبة عبد المؤمن بن علی للوزیر أبی جعفر بن عطیة 154
من اعتذارات ابن عطیة لعبد المؤمن بن علی 155
ذکر بعض الأدباء من آل عطیة 157
إجازة بین عبد المؤمن بن علی و وزیره أبی جعفر بن عطیة 157
من رسالة لأبی جعفر بن عطیة کانت السبب فی ظهور تفوقه 158
الباب الثالث من القسم الثانی من الکتاب، فی ذکر شیوخ لسان الدین بن الخطیب 160
محمد بن أحمد، الحسین، السبتی، قاضی الجماعة 160
مرثیة الوزیر ابن زمرک لشیخه قاضی الجماعة الحسنی، المذکور 164
أبناء القاضی الحسین المذکور 167
من شیوخ لسان الدین أبو عبد اللّه محمد بن جابر الوادی آشی 169
بعض ما أنشده لسان الدین من شعر شیوخه، و لم یسمهم 171
من شیوخ لسان الدین قاضی قضاة فاس أبو عبد اللّه المقری جد المؤلف (ترجمة مستفیضة) 172
ترجمة أبی موسی عمران بن موسی بن یوسف المشدالی (من شیوخ المقری الکبیر) 187
ترجمة أبی إسحاق إبراهیم بن حکم السلوی 188
ترجمة أبی محمد عبد اللّه بن عبد الواحد بن إبراهیم بن الناصر، المجاصی 192
ترجمة الشریف القاضی أبی علی حسن بن یوسف بن یحیی، الحسینی السبتی 194
ترجمة قاضی الجماعة أبی عبد اللّه محمد بن منصور بن علی بن هدیة، القرشی 196
ترجمة لأبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن علی التمیمی 196
ترجمة لأبی عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن عبد النور 197
ترجمة لأبی عبد اللّه محمد بن الحسین البرونی 197
ترجمة لأبی عمران موسی المصمودی الشهیر بالبخاری 197
ترجمة لأبی عبد اللّه محمد بن یحیی بن علی بن النجار 198
ترجمة لأبی الحسن علی بن أبی بکر بن سبع بن مزاحم، المکناسی 199
ترجمة لأبی عبد اللّه محمد بن حسین، القرشی، الزبیدی، التونسی 199
ترجمة لإمام أهل الحدیث فی عصره أبی محمد عبد المهیمن بن محمد الحضرمی 200
ترجمة أبی عبد اللّه محمد بن سلیمان السطی 200
سرد جماعة من شیوخ المقری الکبیر 200
ترجمة أبی عثمان سعید بن إبراهیم بن علی الخیاط 200
ترجمة أبی عبد اللّه محمد بن علی بن الجمال 201
ابنا أبی عبد اللّه محمد بن مرزوق العجیسی، و هما أبو عبد اللّه محمد، و أبو العباس أحمد 201
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 388
أبو زید عبد الرحمن بن یعقوب الصنهاجی 201
أبو عبد اللّه محمد بن محمد الغزمونی 201
أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم العبدری 202
أبو عبد اللّه بن أحمد بن شاطر الجمحی 205
ذکر جماعة من شیوخ المقری الکبیر بتلمسان 207
ذکر شیوخه فی تونس 208
شیوخه فی فاس، و فی أغمات 209
شیوخه فی مکة، و فی المدینة، و فی الشام 209
روایة ابن خلدون عن شیخه أبی عبد اللّه المقری الکبیر 210
من فوائد المقری الکبیر فی مواضع مختلفة 211
من فوائده التی ذکرها تلمیذه النظار أبو إسحاق الشاطبی فی کتابه «الإنشاءات و الإفادات» 218
من فوائد المقری الکبیر مما لم یذکر سابقا 222
ترجمات قصار للمقری الکبیر عن صاحب کتاب «نیل الابتهاج» و عن المرزوقی، و عن الوانشریسی 229
مؤلفات المقری الکبیر 232
بعض فوائد المقری الکبیر التی أودعها کتابه «المحاضرات» 233
رجع إلی سرد مؤلفات المقری الکبیر 254
من فوائد المقری الکبیر التی أودعها فی کتابه «الحقائق و الرقائق» 255
من شعر المقری الکبیر 269
لمحة العارض لتکملة تائیة ابن الفارض 269
من شعره الذی رواه لسان الدین فی الإحاطة 278
و من شعره الذی لم یذکره فی الإحاطة 279
تلامذة المقری الکبیر 280
ترجمة ابن عباد الرندی شارح حکم ابن عطاء اللّه الإسکندری 281
عود إلی شیوخ لسان الدین 288
ترجمة أبی محمد عبد الحق بن سعید بن محمد 288
ترجمة الفقیه یونس بن عطیة (ابن أبی عفیف) الوانشریسی 288
أبو علی عمر بن عثمان الوانشریسی 289
أبو جعفر أحمد بن محمد، الجنان، الأوسی 289
أبو عبد اللّه بن أبی رمانة 290
أبو علی الحسن بن عثمان بن عطیة الوانشریسی 290
أبو العباس أحمد بن عاشر 291
أبو عبد اللّه محمد بن علی الفخار البیری 292
أبو عبد اللّه محمد بن خمیس التلمسانی 295
عود إلی ترجمة ابن الفخار، و ذکر فوائده 312
أبو محمد عبد اللّه بن عبد اللّه بن حذلم، و ذکر نموذج من شعره 315
وفاة ابن الفخار 316
من مشایخ لسان الدین أبو عبد اللّه بن عبد الولی العواد 316
و منهم أبو عبد اللّه بن بیبش 317
و منهم قاضی الجماعة أبو عبد اللّه بن أبی بکر، الأشعری، المالقی 318
و منهم ابن أبی یحیی، و اسمه إبراهیم بن عبد الرحمن بن أبی بکر، التسولی 319
و منهم محمد بن أحمد الطنجالی الهاشمی 321
و منهم أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن مرزوق (ترجمته باستفاضة عن لسان الدین) 322
نماذج من شعر ابن مرزوق 327
عود إلی الحدیث عن ابن مرزوق 335
خطاب من لسان الدین إلی ابن مرزوق حین قدم علی بنی مرین مفلتا من الأندلس 335
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌6، ص: 389
نکبة ابن مرزوق و خلاصه منها 337
تقریظ لسان الدین لشرح شفاء القاضی عیاض لابن مرزوق 338
ترجمة أبی عبد اللّه بن مرزوق عن المؤرخ ابن خلدون 341
ترجمة ابن مرزوق عن الحافظ ابن حجر 343
ترجمته عن الخطیب القسمطینی 343
ترجمة محمد بن محمد بن أحمد بن أبی عبد اللّه بن مرزوق (و یعرف بابن مرزوق الکفیف، و هو والد أم جد المؤلف) 346
ترجمة عالم الدنیا أبی عبد اللّه محمد بن مرزوق (المعروف بابن مرزوق الحفید) 347
و من شیوخ لسان الدین أبو الحسن
علی بن الجیاب، الأنصاری، الغرناطی 358
رثاء لسان الدین لشیخه ابن الجیاب 370
رثاء الفقیه أبی عبد اللّه بن جزی لأبی الحسن بن الجیاب 372
مطالع ثلاث مراث فی ابن الجیاب 375
من شعر ابن الجیاب فی الألغاز 375
من نظم ابن الجیاب فی رثاء عمر بن علی بن عتیق القرشی الغرناطی 379
بین ابن الجیاب و ابن شیرین و ابن أبی العافیة و غیرهم 380
بین ابن الجیاب و أبی محمد بن أبی المجد 381
ترجمة عبد اللّه بن عبد البر بن علی بن سلیمان الرعینی (المعروف بابن أبی المجد) 381

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.